1
00:00:00.150 --> 00:00:17.800
طيب الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى. اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء اما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد

2
00:00:18.100 --> 00:00:38.100
اللهم ربنا لك الحمد في الاولى والاخرة ولك الحكم واليك المصير. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال لابراهيم انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد. يا اهلا وسهلا

3
00:00:38.100 --> 00:01:03.100
استعينوا بالله ونستفتح المجلس العاشر من مجالس السيرة النبوية للمصلحين وبداية نحمد الله الذي من علينا بان سهل لنا تذاكر السيرة النبوية محاولة فهم كتاب الله سبحانه وتعالى آآ في يعني بارتباطه بالسيرة النبوية وفهم السيرة النبوية

4
00:01:03.100 --> 00:01:24.400
بكتاب الله سبحانه وتعالى ومحاولة التأمل في ما يحتاجه الانسان المؤمن في طريقه الى الله والمصلح في طريقه الاصلاح من خلال السيرة النبوية  هذا اللقاء العاشر ولا نزال فيه المرحلة المكية ونحن الان في منتصفها تقريبا او تجاوزنا المنتصف بقليل المفترض

5
00:01:24.400 --> 00:01:40.400
تكون يكون موقعنا من الخارطة  هذي الزمنية الخارطة الزمنية بس الخارطة المكانية وين المفروض نكون؟ بعد الهجرة الى الحبشة؟ نعم. لا سنكون في الحبشة لسه. لسه ما خلصنا ضمن الحبشة

6
00:01:40.750 --> 00:01:59.600
فنحن اليوم سنكون في الحبشة باذن الله من حيث الموقع الجغرافي اه لنتأمل في بعض ما حصل هناك مما له ارتباط اساسي بالسيرة النبوية ومما له ارتباط اساسي بالسياق الاصلاحي والاستفادة من هذه العبر. ستكون وقفتنا اليوم وقفة مطولة

7
00:01:59.600 --> 00:02:21.850
مع حديث قد لا يكون في هذا اللقاء سوى هذا الحديث وربما يسعى الوقت لنأخذ شيئا اخر. هذا الحديث اخرجه الامام احمد رحمه الله في مسنده وهو عن ام المؤمنين ام سلمة. وام سلمة كانت من من؟ من المهاجرات الى الحبشة وكان معها زوجها الذي توفي بعد

8
00:02:21.850 --> 00:02:35.700
بعد ذلك في المدينة في السنة الثالثة او الرابعة للهجرة وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. ماذا تقول ام سلمة رضي الله تعالى عنها؟ تقول لما نزلنا ارض الحبشة

9
00:02:36.100 --> 00:03:02.350
جاورنا بها خير جار النجاشي امنا على ديننا وعبدنا الله لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه الان لما تقول هذي الجملة  هي مستصحبة ايش؟ مستصحبة ما كان قبل ذلك انه ما كنا قادرين نعبد الله ما كنا قادرين على ان نعبد الله

10
00:03:02.350 --> 00:03:15.100
ولا اذا عبدنا الله سبحانه وتعالى سلمنا من الاذى فتحكي الان انه احنا لما ذهبنا الى الحبشة الحمد لله الوضع تغير وصرنا نستطيع ان نعبد الله سبحانه وتعالى بدون ان نؤذى

11
00:03:15.650 --> 00:03:36.450
لا نؤذى ولا نسمع شيئا نكرهه. فلما بلغ ذلك قريش ائتمروا على ان يبعثوا الى النجاشي فينا رجلين جلدين وان يهدوا او يهدوا للنجاشي هدايا مما يستظرف من متاع مكة

12
00:03:36.800 --> 00:03:54.400
وكان من اعجب ما يأتيه منها اليه الادم. جلد من مكة كان يعني هذا اظرف شيء يهدى بتعرفوا كل بلد يهدى منها ما تختص به او ما تعرف به فجعلوا له ادما

13
00:03:54.600 --> 00:04:18.950
كثيرا ولم يتركوا من من بطارقته الا اهدوا له هدية ثم بعثوا بذلك مع عبدالله بن ابي ربيعة ابن المغيرة المخزومي المخزومي هذا من اي اسرة يعني من اسرة من؟ مين في من المخزومين؟ خالد المريد لا ليس عمر

14
00:04:19.200 --> 00:04:40.950
طيب الذي يهمنا الان انه من نفس اسرة ام سلمة ام سلمة مخزومية زين طيب  ثم بعثوا بذلك مع عبد الله بن ابي ربيعة بن المغيرة المخزومي وعمرو بن العاص بن وائل السهمي اللي مر معانا اللي اجار

15
00:04:41.100 --> 00:04:57.800
عمر اللي هو ابوه طيب وامروهما امرهم وقالوا لهما ادفعوا الى كل بطريق هديته قبل ان تكلموا النجاشي فيهم ثم قدموا للنجاشي هدايا ثم سلوه ان يسلمهم اليكم قبل ان يكلمهم

16
00:04:58.250 --> 00:05:15.900
قبل ان يكلمهم هذا اهم شيء اطلبوا منه تسليم هؤلاء المطلوبين الى القوات القرشية اللي هم الصحابة الذين خرجوا من مكة قبل ما يسمع النجاشي منهم شيئا يعني ضبطوهم بالهدايا

17
00:05:16.150 --> 00:05:33.900
وخلوا البطارقة يضبطوا الوضع مع النجاشي فاذا جاء الطلب لما تيجوا تطلبوا الطلب من النجاشي البطارقة يأيدوكم في هذا الطلب فيتم تسليم هؤلاء الخارجين عن القانون القرشي. جيد. يتم تسليمهم بدون ان

18
00:05:34.650 --> 00:05:53.500
يحدث هناك استماع من النجاشي لما عند المسلمين عارفين هما ايش يسووا عارفين الشغل كيف يمشي  طيب فقدم على النجاشي تقول ام سلمة ونحن عنده بخير دار وعند خير جار

19
00:05:53.700 --> 00:06:13.300
فلم يبق من بطارقته بطريق الا دفع اليه هديته قبل ان يكلم النجاشي ثم قال لكل بطريق منهم شوفوا الكلام شوفوا الكلام المرتب شوفوا الكلام المكر والكيد كيف ممكن يكون شوف الدرجة وين ها

20
00:06:14.700 --> 00:06:31.050
واتحدى احد يقدر يقول زي هذا الكلام في مثل هذي الحالة يعني ما في شوفوا الكلام كيف مرتب حتى يظفروا بالمسلمين. يشقى للبطارية بعد ما هدوهم الهدايا قالوا انه قد صدى الى بلد الملك منا غلمان سفهاء

21
00:06:31.500 --> 00:06:47.100
فارقوا دين قومهم فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم تمام؟ فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينكم. وجاؤوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انتم وقد بعثنا الى الملك فيهم

22
00:06:47.300 --> 00:07:05.900
او بعثنا وقد بعثنا الى الملك فيهم اشراف قومهم لنردهم اليهم فاذا كلمنا الملك فيهم فشيروا عليه بان يسلمهم الينا ولا يكلمهم فان قومهم اعلى بهما عينا واعلم بما عابوا عليهم

23
00:07:06.950 --> 00:07:27.750
فقالوا لهم او لهما؟ نعم. تمام. ابشروا يعني ثم انهما قربا هداياهم الى النجاشي فقبلها منهما ثم كلماه فقالا له ايها الملك انه قد صبا الى بلدك الى بلدك منا غلمان سفهاء

24
00:07:27.850 --> 00:07:44.250
فارقوا دين قومهم ولم يدخلوا في دينك وجاءوا بدين مبتدع لا نعرفه نحن ولا انت وقد بعثنا اليك فيهم اشراف قومهم من ابائهم واعمامهم وعشائرهم. لتردهم اليهم فهم اعلى بهم عينا

25
00:07:44.250 --> 00:08:04.600
واعلم بما عابوا عليهم وعاتبوهم فيه قالت ام سلمة ولم يكن شيء ابغض الى عبد الله ابن ابي ربيعة وعمرو ابن العاص من ان يسمع النجاشي كلامه  ما في شي خايفين منه مثل ما انه النجاش يسمع شي من القرآن

26
00:08:05.550 --> 00:08:32.900
طيب  فقالت بطارقته حوله صدقوا ايها الملك صدقوا ايها الملك قومهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم فاسلمهم اليهما فليرداهم الى بلادهم وقومهم قالت فغضب النجاشي ثم قال لا هيم الله اذا لا اسلمهم اليهما

27
00:08:33.050 --> 00:09:00.150
ولا اكاد قوما جاوروني ونزلوا بلادي واختاروني على من سواي حتى ادعوهم فاسألهم ما يقول هذان في امرهم ملك عاقل عادل ما قال ما راح اسلمهم ولا حسلمهم قال بعد كل ما عملتم تمام خليني اول شيء اتي بهم واسألهم عن ما قلتم

28
00:09:03.600 --> 00:09:28.400
حتى ادعوهم فاسألهم ما يقول هذان في امرهم. فان كانوا كما يقولان اسلمتهم اليهما ورددتهم الى قوم وان كانوا على غير ذلك منعتهم منهما واحسنت جوارهم ما جاوروني قالت ثم ارسل الى اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعاهم

29
00:09:28.700 --> 00:09:50.550
فلما جاءهم رسوله اجتمعوا الصحابة ثم قال بعضهم لبعض ما تقولون للرجل اذا جئتموه الان هذي ازمة كبرى وقعت للصحابة في الحبشة سيترتب عليها ائمة الاستمرار في هذا البلد والامان فيه والعبادة الله سبحانه وتعالى وتحقيق المقصد الذي

30
00:09:50.550 --> 00:10:21.800
اجر لاجله واما التسليم الى مكة وقريش يرجع كل شيء الى الصفر ما تقولون فقالوا نقول والله ما علمنا وما امرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم وهذي مربط الفرس الذي ساعلق عليه في النهاية ان شاء الله. قالوا نقول والله ما علمنا وما امرنا به النبي صلى الله عليه وسلم كائن في ذلك ما هو كائن

31
00:10:22.700 --> 00:10:42.850
فلما جاءوه وقد دعا النجاشي اساقفته فنشروا مصاحفهم حوله سألهم فقال ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين احد من هذه الامم قالت فكان الذي كلمه جعفر بن ابي طالب فقال له

32
00:10:43.750 --> 00:11:08.650
وانظروا ماذا قال وانظروا الكلام الجميل الواضح المرتب الذي ينم عن فهم الرسالة عن فهم الطريق عن فهم المنطلق عن فهم الغاية الطريق واضح الرسالة واضحة. القاعدة التي ينطلقون منها واضحة. اليقين لديهم كبير. فاهمين ايش يقولوا بالضبط. عارفين يعبروا عن نفسهم. انظروا

33
00:11:08.650 --> 00:11:32.000
ماذا قال جعفر متحدثا عن او مجيبا عن السؤال الذي سئل. فقال ايها الملك كنا قوما اهل جاهلية نعبد الاصنام ونأكل الميتة ونأتي الفواحش ونقطع الارحام ونسيء الجوار يأكل القوي منا الضعيف

34
00:11:32.500 --> 00:11:55.650
فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته وعفافه فدعانا الى الله لنوحده ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من الحجارة والاوثان

35
00:11:56.500 --> 00:12:19.400
وامرنا بصدق الحديث واداء الامانة وصلة الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنة وامرنا ان نعبد الله وحده لا نشرك به شيئا وامرنا بالصلاة والزكاة والصيام

36
00:12:19.750 --> 00:12:39.000
والصلاة والزكاة والصيام هنا الزكاة والصيام هنا الامر المطلق ليس الامر المحدد اللي هو الزكاة المفروظة بالانصبة المعروفة ولا الصيام اللي هو محدد بهذا الشهر. وانما مطلق هذه العبادة قالت فعدد عليه امور الاسلام فصدقناه

37
00:12:40.400 --> 00:13:04.950
يقول جعفر فصدقناه وامنا به واتبعناه على ما جاءنا به فعبدنا الله وحده فلم نشرك به شيئا. وحرمنا ما حرم علينا واحللنا ما احل لنا فعدا علينا قومنا فعذبونا وفتنونا عن ديننا ليردونا الى عبادة الاوثان من عبادة الله. وان نستحل ما كنا

38
00:13:04.950 --> 00:13:27.250
تحل من الخبائث. فلما قهرونا وظلمونا وشقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى بلدك ترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك ايها الملك لو انه ظالم بعد هذا الكلام

39
00:13:27.400 --> 00:13:50.900
ها سائلين يعني شوف الكلام البيان وضوح فهم وسيأتي التعليق على هذا ان شاء الله في نهاية الحديث. لكن تذكروا هذا هذه الفقرات قالت فقال له النجاشي هل معك مما جاء به عن الله من شيء

40
00:13:51.650 --> 00:14:18.150
قالت فقال جعفر نعم فقال له النجاشي فاقرأه علي فقرأ عليه صدرا من كافايا عين صاد قالت فبكى والله النجاشي حتى اخبل لحيته وبكت اساقفته حتى اخذلوا مصاحفهم حين سمعوا ما تلى عليه

41
00:14:19.450 --> 00:14:41.100
ثم قال النجاشي ان هذا والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة يذكركم بكلام من ورق بن نوفل لما قال ايش؟ هذا الناموس الذي انزل على موسى. هنا يقول النجاشي ايش؟ ان هذا

42
00:14:41.100 --> 00:15:01.550
والذي جاء به موسى ليخرج من مشكاة واحدة انطلق فوالله لا اسلمهم اليكم ابدا ولا اكاد قالت ام سلمة فلما خرجا من عنده قال عمرو بن العاص والله لانبأنه غدا عيبهم عندهم

43
00:15:01.650 --> 00:15:21.500
ثم استأصل به خضراءهم  قالت فقال له عبدالله بن ابي ربيعة صاحبه وكان اتقى الرجلين فينا هم جايين يكيدوا وكل شيء بس انه في واحد كان يعني ايش؟ سيء جدا مخلص جدا في الكيد لهم واحد اخف شوية

44
00:15:21.850 --> 00:15:40.000
قالت وكان اتقى الرجلين فينا قال لا تفعل فان لهم ارحاما وان كانوا قد خالفونا قال والله لاخبرنه انهم يزعمون ان عيسى ابن مريم عبد النصارى النجاشي تقول عيسى ابن مريم عبد انت الان

45
00:15:40.300 --> 00:15:56.200
يعني جبت الطامة قال والله لاخبرنهم انهم يقولوا لاخبرنه وانهم يقولون انهم يزعمون ان عيسى ابن مريم عبد قالت ثم غدا عليه الغد فقال له ايها الملك انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما

46
00:15:56.250 --> 00:16:20.250
فارسل اليهم فاسألهم عما يقولون فيه قالت فارسل اليهم يسألهم عنه قالت ولم ينزل بنا مثلها ما نزلت بنا ازمة مثل هذي اشد من ازمة امس يعني امس كان الموضوع شديد جدا بس الان

47
00:16:21.150 --> 00:16:40.000
خلص يعني الان الازمة الحقيقية قالت ولم ينزل بنا مثله فاجتمع القوم. فقال بعضهم لبعض ماذا تقولون في عيسى اذا سألكم عنه قالوا نقول والله فيه ما قال الله وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما هو كائن

48
00:16:41.550 --> 00:16:55.050
كائنا في ذلك ما هو كائن فلما دخلوا عليه قال لهم ما تقولون في عيسى ابن مريم فقال له جعفر ابن ابي طالب نقول فيه الذي جاء به نبينا هو عبدالله

49
00:16:55.200 --> 00:17:22.100
ورسوله وروحه وكلمته القاها الى مريم العذراء العذراء البتول قالت فضرب النجاشي يده الى الارض فاخذ منها عودا ثم قال ما عدا عيسى ابن مريم ما قلت هذا العود تعني كلامك في عيسى ابن مريم والله انه لحق

50
00:17:23.450 --> 00:17:50.050
فتناخرت بطارقته من حوله  ما عجبهم الوضع ووصل الى حد انه خلاص يعني. تمام؟ فتناخرت مطارقته حوله حين قال ما قال فقال وان نخرتم الله اذهبوا للصحابة فانتم سيوم بارضي والسيوم الامنون. من سبكم غرم ثم من سبكم غرم

51
00:17:50.050 --> 00:18:14.700
ثم من سبكم غرم فما احب لي ان ما احب ان لي درا ذهبا واني اذيت رجلا منكم. قالت والدبر بلسان الحبشة الجبل ردوا عليهما على عمرو وعبدالله ردوا عليهما هداياهما فلا حاجة لنا بها

52
00:18:14.950 --> 00:18:33.650
فوالله ما اخذ الله مني الرشوة حين رد علي ملكي فاخذ الرشوة فيه وما اطاع الناس في فاطيعه فاطيعهم فيه قالت فخرجا من عنده مقبوحين مردودا عليهما ما جاء به

53
00:18:34.000 --> 00:18:55.100
واقمنا عنده بخير دار مع خير جار قالت فوالله انا على ذلك اذ نزل به من ينازع من ينازعه في ملكه. قالت فوالله ما علمنا حزنا قط كان شد علينا من حزن حزناه عند ذلك تخوفا ان يظهر ذلك عن النجاشي

54
00:18:55.450 --> 00:19:14.200
فيأتي رجل لا يعرف من حقنا ما كان النجاشي يعرف منه. قالت وسار النجاشي يعني بجيشه وبينهما عرض النيل. قالت فقال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل يخرج حتى يحضر وقعة القوم ثم يأتينا بالخبر. قالت فقال

55
00:19:14.200 --> 00:19:32.150
الزبير بن العوام انا قالت وكان من احدث القوم سنا بتعرفوا الزبير لما اسلم كان عمره تقريبا ستطعش قالت فنفخوا له قربة فجعلها في صدره ثم سبح عليها حتى خرج الى ناحية النيل التي بها ملتقى القوم ثم انطلق حتى حضرهم قالت ودعونا

56
00:19:32.150 --> 00:19:51.600
الله للنجاشي بالظهور على عدوه والتمكين له في بلاده واستوثق عليه امر الحبشة فكنا عنده في منزل حتى قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بمكة هذا الدفعة التي رجعت والنبي صلى الله عليه وسلم من مكة

57
00:19:52.200 --> 00:20:16.450
انتهى الحديث وها هنا وقفات الوقفة الاولى وقفة في قضية جانبية الان الحديث الطويل هذا من متى مكتوب عندنا في كتب الاسلام ها له الف وميتين سنة تقريبا لانه في مسند الامام احمد

58
00:20:16.650 --> 00:20:36.650
جيد ومن متى مروي نفر مئة سنة من ايام ام سلمة رضي الله تعالى عنها. طيب هل فهمتم الكلام الذي قرأته؟ الحديث؟ فهمتموه صح واضح سلس بين ونحن الان بعد كل هذه القرون وانظروا الى الكلام العربي الجميل اللطيف السهل السلس

59
00:20:36.700 --> 00:21:02.050
فهمنا القصة كاملة بتفاصيلها بدون تكلف بدون اليس كذلك وهذا حقيقة يعني يجعلنا نراجع انفسنا في قضية اللغة العربية اللغة العربية جميلة ومحافظة على يعني مكانتها وجودتها وهيبتها من يعني منذ تلك القرون الى الان

60
00:21:02.800 --> 00:21:18.800
بسلاسة وهدوء وهذا مر معنا كثيرا كان عندنا دروس غيث الساري من هدايات البخاري. كنا دائما اذا قرأنا الحديث غالبا ما نحتاج نشرح شيء من حيث الكلمات والحمد لله الكلام واضح وهذه اول نقطة واول قضية. الامر الثاني

61
00:21:23.600 --> 00:21:41.150
من اعظم الدروس التي تهم المصلحين من هذا الحديث هي ان رسالة الاسلام كانت بالنسبة للمؤمنين واضحة واضحة تماما لما تحدث جعفر ابن ابي طالب وعرف النجاشي بالدين الذي هم عليه

62
00:21:41.350 --> 00:22:02.600
استطاع ان يصف له الدين في غاية الوضوح احنا كنا كذا وجاءنا نبي هذه صفته فعبدنا الله سبحانه وتعالى بهذه الطريقة وهذا الذي نرجوه وهذا الذي نأمله الدين واضح ومع الاسف ايها الكرام نحن

63
00:22:02.750 --> 00:22:21.200
نفقد كثيرا من الوضوح تجاه ديننا نفقد كثيرا من التصور الصافي تجاه ديننا نظرا لاسباب كثيرة. ليس هذا وقت في ذكرها لكن احيانا الانسان لا اذا قلت له ما هو هذا الدين الذي انت عليه

64
00:22:21.500 --> 00:22:34.250
يعني ترى خلينا نجيبها بهذي الطريقة الان لو واحد منا سافر او التقى بنصراني او او شخص وثني او ملحد ممن لم يتعرف على الدين ولم يدخل فيه سابقا. فقال لك ايش الاسلام

65
00:22:35.250 --> 00:22:48.700
يمكن اول مرة الواحد يصطدم بهذا السؤال يبدأ يفكر ايش يقول بتقولوا الاسلام الاسلام يعني انه نعبد الله وحده انه نصلي الخمس صلوات صح يبدأ الانسان ايش راح تجاوب في الاسلام؟ كيف حتختار

66
00:22:49.150 --> 00:23:10.600
ايش ايش راح تختار ها؟ الاساسيات المركزيات الاصول الكبرى صح اليس كذلك؟ طيب هذه المركزيات والاساسيات والاصول الكبرى كثير من المسلمين لم ينتبه الى مركزيتها وثقلها وقيمتها الا اذا سئل من خارج الاسلام. بينما وهو داخل الاسلام لم ينتبه لي

67
00:23:11.100 --> 00:23:34.150
عظمتها ومكانة هذه القضايا وهذا نقص شديد واشكال كبير. والله يريد منا ان نعظم اساسيات الدين. ولا تكون فقط في باب الخطاب وانما في باب السياق الذي يكون عليه الانسان المؤمن في حياته ولذلك في البخاري عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي من مما افترضته اليه

68
00:23:34.150 --> 00:23:54.850
طيب  هذا الوضوح ايها الكرام كان يعني لا تحسبوا انه هو بس لانه جعفر ابن ابي طالب ها؟ لا هو هذي الرسالة كانت واضحة للجميع فدعوني مثلا اقرأ عليكم الان تعريفا اخر لصحابي اخر في مرحلة لاحقة

69
00:23:54.950 --> 00:24:04.950
مع شخص كافر انظروا كيف التعريف الذي عرف به انتوا تتذكروا الان كلام جعفر ولا ما تتذكروه؟ تذكروه صح؟ وكنا في جاهلية وانا ما ادري ايش وكذا تذكروه طيب انظروا الان

70
00:24:04.950 --> 00:24:24.550
الصحابي الاخر في موقف اخر تماما يريد ان يعرف مع شخص غير غير مسلم انظروا مقدار التشابه بين التعريفين وان كان لكل مقام ما يقتضيه يعني هذاك كان مقام فيه ضعف وان محاولة اقناع الملك وذاك كان في مقام جهاد في سبيل الله ومخاطبة الفرس

71
00:24:27.200 --> 00:24:44.350
قال اه الحديث عن آآ جبير بن حيا قال بعث عمر الناس في اثناء الانصار الى اخره بعدين قال واستعمل علينا النعمان بن مقرن حتى اذا كنا بارض العدو وخرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا

72
00:24:44.950 --> 00:25:07.650
فقام ترجمان فقال ليكلمني رجل منكم فقال المغيرة سل عن ما شئت سل عن ما شئت ايش تبغى؟ تفضل. الحين نكلم مين هو اهلا وسهلا. عامل كسرى امبراطورية الفلوس العظيمة العريقة التاريخية. ومن غيره من فين طالع

73
00:25:08.150 --> 00:25:23.800
مكة هذول اللي اصلا في خلفية ذهنية عند الفرس انه هذول مجموعة بدو حفاة عراة ما يعني اطلق ما عندهم بالنسبة للفرس انهم يروحوا تجارة يروحوا يتاجروا ويطلع بس هذا اعلى شي يعني عندهم تمام

74
00:25:23.900 --> 00:25:40.700
فيطلع له المغير يقول له سل عن ما شئت فقال ما انتم قال نحن اناس من العرب كنا في شقاء شديد وبلاء شديد. نمص الجلد والنوى من الجوع. ونلبس الوبر والشعر ونعبد الشجر والحجر

75
00:25:41.350 --> 00:26:00.450
فبين نحن كذلك اذ بعث رب السماوات ورب الاراضين تعالى ذكره وجلت عظمته الينا نبيا من انفسنا تذكروا كلام جعفر نعرف اباه وامه فامرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم

76
00:26:02.300 --> 00:26:20.600
هذا الجزء الماضي هو الذي قصدت في التشابه. الان سيتغير المقام لانه هنا المقام مقام جهاد. تمام؟ هناك مقام تعريف بس شوف انه رسول من لا نعرف اباه وامه وكنا طيب ما الذي قال عن المغيرة؟ قال فامرنا نبينا رسول ربنا صلى الله عليه وسلم ان نقاتلكم

77
00:26:20.850 --> 00:26:38.050
حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية واخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم عن رسالة ربنا انه من قتل منا صار الى الجنة في نعيم لم يرى مثله قط ومن بقي منا ملك رقابكم

78
00:26:39.150 --> 00:26:57.050
من بقي منا ملك رقابكم وهذا الحديث في صحيح البخاري جيد طيب تعرفوا موقف هرقل مع ابي سفيان اليس كذلك هرقل مع ابي سفيان ماذا هرقل سأل ابا سفيان عن

79
00:26:57.700 --> 00:27:21.500
غير النسب الايش بما يأمركم اليس كذلك؟ ماذا قال ابو سفيان وقد كان كافرا لكن شوف وضوح الرسالة حتى بالنسبة للكفار ماذا قال لما قال ماذا يأمركم؟ قال قلت ابو سفيان يقول يقول اي محمد صلى الله عليه وسلم اعبدوا الله وحده ولا تشركوا به شيئا واتركوا

80
00:27:21.500 --> 00:27:40.100
وما يقول اباؤكم ويأمرنا بالصلاة وبالصدق والعفاف والصلة طيب الدرس المستفاد ايها الكرام هو انه ينبغي للمسلم وخاصة الانسان المصلح الذي يسير على طريق النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون قادرا على التعبير عن هذا

81
00:27:40.100 --> 00:27:55.850
الدين وعن حقائقه وعن ما يدعو اليه ولا اقصد بهذا فقط فيما يتعلق بغير المسلمين. وانما حتى فيما يتعلق بخطاب المسلمين كثير من المسلمين عندهم اشكال عندهم التباس عندهم يعني كثير من المفاهيم فيها خطأ

82
00:27:56.200 --> 00:28:17.600
لا يمكن ان تعالج المفاهيم الخاطئة اذا كانت اذهاننا فيها من الالتباس ما فيه تجاه الدين لابد ان تكون حقائق الدين بالنسبة الينا واضحة فلا بد ان ننظر الى هذا الدين نظرة من يريد ان يفهم حقائقه ثم نبلغ هذا الدين تبليغ من يرتب اولوياته

83
00:28:17.600 --> 00:28:44.950
من اساساته ومركزياته الدرس الثالث او الرابع هو ان المسلم والمصلح الذي يسير على طريق الانبياء لا ينفك عنه الابتلاء في طور من اطوار حياته يعني الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا في مكة في انواع الابتلاء. فلما امنوا في الحبشة

84
00:28:45.750 --> 00:29:03.750
ابتلوا بشيء اخر وهو ان ارسلت اليهم رسل قريش حتى يرجعوهم الى مكة وكانوا متماسكين امام هذا الابتلاء وامام هذا التحدي لكن الذي يلفت الانتباه هو تجدد البلاء على اثرك

85
00:29:04.400 --> 00:29:22.300
بلى بلاء في مكة ثم بلاء في الحبشة حتى فرج الله سبحانه وتعالى عنه الدرس الرابع هو عظمة النبي صلى الله عليه وسلم وقيمة المعنى الذي ربى عليه اصحابه في الفترة اليسيرة التي مكثوا فيها قبل ان

86
00:29:22.300 --> 00:29:42.300
الحبشة حتى لما تعرضوا لذلك الابتلاء الشديد والمفاوضات التي تنازعهم في اساس دينهم كانوا قادرين على ان ينطلقوا من المعنى الذي رباهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وكانت لديهم قاعدة معرفية ومنهجية واضحة استطاعوا ان يتعاملوا فيها

87
00:29:42.300 --> 00:30:03.800
وحدهم مع الازمة التي حصلت لهم. لذلك لما قال قالوا لبعضهم ماذا تقولون؟ قالوا نقول ما ما قال ربنا وما امرنا به رسولنا وهم الان في وحدهم بدون توجيهات الرسول صلى الله عليه وسلم المباشرة لكن كان معهم من الزاد ما يكفيهم. الدرس المستفاد هو ان الانسان المصلح في

88
00:30:03.800 --> 00:30:23.800
طريقه الاصلاحي يحتاج في بداية طريقه الى قاعدة معرفية ومنهجية قوية يبني فيها نفسه حتى اذا واجه الازمات يكون عنده نبراس ودليل يتعامل به مع تلك المشكلات ولا ينطلق الى مواجهة المشكلات وليس عنده من القاعدة المعرفية ولا المنهجية ما يتعامل به معها فيقع في

89
00:30:23.800 --> 00:30:47.650
طيب لانه احيانا الانسان ترى يسير في الطريق اموره تمام. اذا مر بازمة يضطرب لماذا يضطرب؟ ليس عنده من الزاد السابق ما يستعين به على مواجهة هذه الازمة الصحابة لما واجهوا تلك الازمة وحدهم بدون قائدهم وموجههم. النبي عليه الصلاة والسلام استمدوا من البناء الذي بنوه بنوه سابقا

90
00:30:47.650 --> 00:31:10.200
في مواجهة التحديات الجديدة. طيب يا شباب احنا الان في واقع الازمات فيه متجددة احنا الان ما شاء الله الشباب الحاضرين والذين يستمعون سواء من الرجال او من النساء الكثير تربى في محاضن تربوية في حلقات تحفيظ قرآن مر في بعض الدروس الشرعية وكذا

91
00:31:10.500 --> 00:31:30.700
المعلم حين يعلمك او المربي حين يربيك او المدرس او ايا كان احيانا يعني يجعلك قابلا يعني خلينا نقول الوقاية من التأثر بالمشكلات الموجودة في مرحلة المربي لكن من النقص الموجود انه لا يربى الطالب

92
00:31:30.800 --> 00:31:48.700
على ان يكون فيه المناعة للازمات المستقبلية لذلك نجد ان من الناس من اذا كان في سياق طلابي تجده ثابتا ومستقيما اذا ذهب وحده وتعرظ لازمات جديدة لم لم يربى سابقا على مواجهتها

93
00:31:48.900 --> 00:32:02.550
يسقط صرنا نسمع والله كان كان في طالب تحفيظ بعدين انتكس بعدين الحد بعدين ما ادري ايش صار بعدين كذا. ليش والله تعرض لازمات كثيرة ما كان يعرفها ولا كان متوقع لها

94
00:32:02.550 --> 00:32:19.000
ذلك من اعظم علامات نجاح المصلح المربي ان يربي طلابه على مستوى يستطيعون به ان يواجهوا ما يمكن ان يستجد من من مشكلات لم يخبرهم عنها بتفاصيلها وانما رباهم تربية

95
00:32:19.200 --> 00:32:43.550
يكون من علاماتها انهم يكونون قادرين على استخراج المعاني المنهجية في مواجهة تلك الازمات واضح هذي الفكرة؟ طيب من الدروس المستفادة من هذا الحديث ايضا هو ان الانسان المسلم والمصلح يحتاج

96
00:32:44.000 --> 00:33:08.400
الى اصدقاء واعوان له في الطريق يستنير برأيهم ويتقوى بهم وذلك ان الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لما واجهوا تلك الازمة وكانوا في ارض البعداء البغضاء كان من اكبر ما صبرهم هو انهم مع بعض مع بعضهم. ولما جاءت الازمة مباشرة اجتمعوا كما في الحديث. فاجتمع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم واخذوا

97
00:33:08.400 --> 00:33:27.900
تغرون ماذا تقولون ما رأيكم في كذا كذا الى اخره ثم اجتمعت كلمتهم على هذا المعنى وهذا فيه بركة اجتماع الكلمة ايضا ما حصلت يا جماعة الازمة كبيرة ما حصلت نزاعات فيما بينهم لا ما نقول كذا الا تقول كذا تشاوروا ثم اتفقت كلمتهم وقدموا

98
00:33:27.950 --> 00:33:48.750
المعبرة عنهم وتجاوزوا تلك الازمة ببركات متعددة من من جملتها بركة اجتماع الكلمة وتآزر الصف الداخلي ولذلك من اعظم ما يمكن ان نواجه به الازمات هو ائتلاف القلوب واجتماع الكلمة وعدم تفرقها

99
00:33:49.100 --> 00:34:06.200
وبعكس ذلك من اكثر المشكلات الموجودة في واقعنا اليوم مع الاسف يعني انه حتى والازمات الكبرى تأتينا من كل مكان نجد ان هناك قدرا كبيرا من التفرق والتشتت وهذا بطبيعته لا يمكن ان تحصل معه النتائج الحسنة

100
00:34:06.850 --> 00:34:29.650
الدرس الاخر المستفاد من هذا الحديث هو ان من اعظم مركزيات هذا الدين ان تكون حقائقه غير ملتبسة بغيره. وان لا يقوم اصحاب الحق بتشويه الحق وقصقصت اجنحته ليتواءم ويتناسب

101
00:34:29.900 --> 00:34:48.550
مع آآ ازمة من الازمات او حالة من الاحوال وهذا المعنى من المعاني المركزية الكبرى. وامس تكلمت عنه لما ذكرت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ الحق واضحا ولم يكن يعني يجامل فيه وذكرت حديث عمرو بن عبس اليس كذلك

102
00:34:49.900 --> 00:35:17.150
والله سبحانه وتعالى قال في سورة القلم ودوا لو تدهنوا فيدهنون. وفي سورة الاسراء ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا وآآ قيل في آآ سورة الكافرون ان من اسباب نزولها او انه سبب نزولها انه قالوا نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة فانزل الله سبحانه وتعالى قل يا ايها الكافرون لا

103
00:35:17.150 --> 00:35:33.600
ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما عبدت لكم دينكم ولي دين ومن التشوهات التي لا علاج لها الا بالكي او بصعوبة شديدة

104
00:35:34.350 --> 00:35:55.400
من من التشوهات العجيبة جدا انه تؤخذ اية لكم دينكم ولي دين من هذه السورة التي هي للبراءة المستحكمة من الكفر واهله تؤخذ ويعبر بها للتقريب بين الكفر والاسلام انظروا الى سماحة الدين الذي يقول لكم دينكم ولي دين. ايش اسم السورة

105
00:35:55.500 --> 00:36:17.250
كافرون. تمام ايش بدايتها؟ قل يا ايها الكافرون. طب انت مستعد تقول هذا الكلام؟ تقول له كافر؟ مستعد تقول له لا قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد واقرؤا في تفسيرها

106
00:36:17.250 --> 00:36:29.900
التفريق هذا التكرار فيه انواع من النفي كله للبراءة لكم دينكم ولي دين هذه براءة وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصف هذه السورة انها براءة من الشرك

107
00:36:29.900 --> 00:36:59.000
جيد ثم يأتي يقول لك انه الاسلام ما قال شيء في لكم دينكم اليدين ايه اذا قصدك انه التعامل بالانصاف والعدل تمام هذا صحيح الاسلام لا يظلم احدا جيد وخاصة اذا كان الانسان يعني جار جار لك او ترجو حتى صلاحه فهذا شيء

108
00:36:59.100 --> 00:37:12.350
ولكن ان ان يكون قصدك ان تعمي الحقائق وان تقول له انه انت لك دينك وان شاء الله انه باذن الله نتقابل في الجنة احنا احنا ماشيين من الطريق السريع هذا وانت ماشي من الطريق اللي ورا الامان

109
00:37:12.650 --> 00:37:25.300
في بس حنفترق في الدنيا بس وبعدين نتقابل في الجنة لكم دينكم الي دين كلها توصل الى الله. هذي اسمها خيانة هذي اسمها خيانة وغش للاخر انت جالس تخونه. انت ما انت جالس تطفئ نار جهنم نار جهنم موجودة

110
00:37:25.350 --> 00:37:43.700
والذي يحكم بمن يدخل النار ليس انت لانك انت عبد لست من خلق النار ولا من جعلها متقذة ولست انت من من خزنة جهنم ولن تمنع احدا من الدخول فيها ولن تمنع نفسك من الدخول فيها. انت عبد وانا عبد ونحن عبيد لله. الذي يحكم على

111
00:37:43.700 --> 00:37:57.250
هذه النار من يدخلها هو خالقها وخالقها سبحانه وتعالى قال لنا هذا كفر وهذا كذا وهذا كذا الى اخره. فانت لما تجي تلتف على القضية وتقول له يا حب الشباب والله الامور طيبة. هذي خيانة

112
00:37:57.250 --> 00:38:08.700
له النبي صلى الله عليه وسلم لما كان لما زار الغلام اليهودي اللي كان مريض حاول معه ان يقول لا اله الا الله لما قال لا اله الا الله النبي صلى الله عليه وسلم فرح وقال الحمد لله

113
00:38:08.700 --> 00:38:22.700
الذي انقذه بي من النار. هذه الفكرة هذا المعنى الحمد يعني ما جا قال له اه ايش تحتاج علاجات ايش تحتاج كذا الى اخره ويلا والحمد لله الحمد لله مات يهودي بس اهم شي اعطيته علاج

114
00:38:22.800 --> 00:38:33.800
ما هو كذا غلط بالعكس اهم شيء حرص النبي صلى الله عليه وسلم انه يدخل في الاسلام. لما دخل في الاسلام قال الحمد لله الذي انقذه بي من النار هي هذا المعنى الاساسي الذي

115
00:38:33.850 --> 00:38:51.850
يعيش لاجله. هذا المعنى لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يفعله الصحابة اللي كانوا معه في السنوات الاولى بعدين ذهبوا للحبشة كان هذا المعنى واضحا لما جات الازمة وقالوا ماذا تقولون في عيسى؟ قالوا ما فيه. يعني عيسى عليه السلام عبد الله والرسول ما فيه

116
00:38:52.000 --> 00:39:13.000
اعطوا الحقيقة كما هي لكن كيف البيان؟ هذا البيان شيء اخر اما الحقيقة تقدم كما هي الدروس حقيقة كثيرة اختم بدرس واحد من هذا الحديث وهو اهمية البيان بالنسبة للانسان المصلح في طريقه الاصلح. اهمية البيان

117
00:39:13.700 --> 00:39:37.250
احيانا يؤتى الانسان من عجزه عن التعبير عن نفسه احيانا يؤتى الحق بسبب عجز حامل الحق عن ان يقوم بالحق. احيانا يؤتى الاسلام من قبل شخص يناظر ملحدا او مشككا وهو لا يكون اهلا لمثل هذه المناظرة

118
00:39:38.600 --> 00:39:54.800
فلو نظرنا الى خطاب جعفر بن ابي طالب مع النجاشي نص يدرس الجواب اللي جاب به جعفر للنجاشي نص يدرس في البيان. يدرس عجيب يعني طبعا هو مو يدرس انه في تشبيهات

119
00:39:54.800 --> 00:40:11.850
بلاغية دقيقة ترى بالمناسبة في ناس تفهم البيان غلط في ناس تظن انه البيان يعني ان تحفظ انواعا من الجمل الغريبة وان تستعمل انواع التشبيهات الدقيقة ولا يا جماعة مو هذا هو البيان. هذي جماليات في قضية الخطاب

120
00:40:11.850 --> 00:40:42.050
البيان والبلاغة هي ان تؤدي المعنى الذي تريد ان تتحدث به وينبغي ان يتحدث به في مثل هذا المقام بالقوالب اللفظية والجمل التي تتناسب وتنتظم هذه المعاني اذا استطعت ان توجد من الالفاظ والجمل والعبارات ما يحمل المعاني التي تريد ان تبلغها فابلغتها بهذه الالفاظ هذه

121
00:40:42.050 --> 00:41:00.100
بلاغة وبيان الجملة التي قالها الجمل التي قال جعفر بن ابي طالب ما فيها تشبيهات صح ولا لا خلص لأ كنا وكن بس البيان اين كان؟ البيان في القدرة على اقامة الحجة وتوضيحها ترتيب المعنى وليست في آآ

122
00:41:00.100 --> 00:41:14.550
يعني اختصار القضية في اه مثل هذا المعنى. ما اخذ القضية استعطافا احنا مساكين احنا ما ادري ايش احنا كذا وضح توضيحا كما قلت لو كان الملك ظالما لربما لان قلبه

123
00:41:14.850 --> 00:41:33.400
اه على اية حال هذا الحديث من الاحاديث المهمة جدا في بيان احوال المدرسة النبوية وكيف ربى النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه وهذه نتيجة من نتائج التربية النبوية كيف استطاع الصحابة ان يتجاوزوا تلك الازمة

124
00:41:33.400 --> 00:41:53.400
بذلك الوضوح بذلك المعنى بذلك الاجتماع في الكلمة القدرة على الحديث والدفاع عن النفس والابانة والافصاح والمحافظة على حقائق الدين واجهة الكيد القرشي في تلك المرحلة آآ يعني خلنا نقول آآ حالة عظيمة من النجاح

125
00:41:53.400 --> 00:42:16.950
حقيقة كما قلت الدروس كثيرة يعني يخطر في بالي باختصار شديد مثلا التفريق بين مقامات المعتدين والمحاربين للدين قالت وكان اتقى الرجلين فينا وهذي احيانا يستفاد منها في تفكيك حالة الاعداء وهذي لها شواهد في السيرة النبوية الحديث مليء بالفوائد والعبر. لكن اكتفي بهذا القدر. واسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال

126
00:42:16.950 --> 00:42:29.150
قالوا ان يغفر لنا ولكم ان شاء الله في اللقاء القادم اه خلصنا نكون انتهينا من حادث من ما يتعلق بالحبشة والهجرة اليها وننتقل قل بعد ذلك باذن الله تعالى

127
00:42:29.200 --> 00:42:49.000
آآ الى آآ يعني ان ان الثلث الاخير من المرحلة المكية اخر يعني خلنا نقول اربع سنوات او وخمس سنوات في آآ آآ تلك المرحلة. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا ومنكم صالح العمل. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان

128
00:42:49.100 --> 00:43:13.150
يبارك لنا في هذه المجالس وان يزيدنا اه من العلم والفقه وان يرزقنا العلم بما نتعلم وان يبارك لنا في هذا الشهر وان يعيننا فيه على حسن العمل ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا وان يصرف عنا السوء والشر. وصلي اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

129
00:43:13.850 --> 00:43:17.050