1
00:00:00.000 --> 00:00:17.600
الحمد لله رب العالمين حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا تبارك وتعالى ويرضى اللهم لك الحمد. لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك اللهم صلي وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد

2
00:00:17.900 --> 00:00:43.850
يا اهلا وسهلا ومرحبا نستعين بالله ونستفتح المجلس الثامن عشر من مجالس السيرة النبوية نسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا حسن الفهم ثم حسن العمل لما نتعلم ونتدارس ونتذاكر ونسأله سبحانه ان يرزقنا شكر نعمته على ان وفقنا لتدارس سنة وسيرة نبيه عليه صلوات الله وسلامه

3
00:00:43.850 --> 00:01:08.550
اه كنا قد ابتدأنا في اللقاء السابق الحديث عن بدايات او الاستعدادات لغزوة بدر وآآ هذه الغزوة وهذا اليوم من ايام الاسلام هو يوم عظيم وهو يوم اعطاه الله او او يعني الله سبحانه وتعالى جعل لهذا اليوم لقبا

4
00:01:09.050 --> 00:01:29.050
غير اليوم الذي عرف به او غير اللقب الذي عرف به اللقب المشهور هو يوم بدر او غزوة بدر لكن الله سبحانه وتعالى اعطاه لقب من او وصفا اخر في كتابه اضاف اليه معنى يعني عموما كلما كثرت القاب الشيء واوصاف الشيء واسماء

5
00:01:29.050 --> 00:01:45.800
شيء دل هذا على عظمته. فالله سبحانه وتعالى له اه تسعة وتسعون اسما سبحانه وتعالى من احصاها دخل الجنة ذلك النبي صلى الله عليه وسلم له عدة اسماء ويوم بدر سماه الله سبحانه وتعالى يوم الفرقان

6
00:01:46.150 --> 00:02:07.950
وما انزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان وهذا اعطاء الوصف ليوم بدر زيادة على اسمه هذا امر عظيم. فكيف وقد يعني وجد في هذا الوصف في ذاته ما يدل على انه يوم عظيم. يوم الفرقان. يوم فرق فيه بين الحق وبين

7
00:02:08.000 --> 00:02:34.350
الباطل طيب الان النبي صلى الله عليه وسلم كان قد ارسل احد الصحابة ينظر ما الذي صنعت؟ او ما الذي فعله ابو سفيان والعير؟ ايها القافلة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتتبع اخبار المشركين يتتبع اخبارهم والمشركون كانوا يتتبعون اخبار النبي صلى الله عليه وسلم كان هناك حرب معلومات بين الجيشين

8
00:02:34.400 --> 00:02:49.250
ليست فقط حرب بالسيوف ولا حتى حرب في العقائد والافكار وانما كانت ايضا حرب فيها حرص على المعلومات ولذلك ثبت في الصحيح في البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يخرج الى غزوة الا ورى بغيرها

9
00:02:50.000 --> 00:03:08.150
لا يخرج الى غزوة الا وراء بغيرها. يعني يظهر انه يريد ان يذهب الى مكان اخر غير مكان الغزوة اخفاء للمعلومات وهذا في صحيح البخاري. وهنا في صحيح مسلم ارسل النبي صلى الله عليه وسلم بسيسة. وفي لفظ او رواية بس

10
00:03:08.150 --> 00:03:29.750
ابن عمرو عينا عينا اي ينظر ويتتبع اخبار آآ القافلة التي خرج اليها متى متى متى خرج اليه؟ في ايش؟ امس اخذناه  ايه ايش كان ايش اسم اليوم ايش الغزوة كانت ها؟ العشيرة

11
00:03:29.950 --> 00:03:45.700
خرج اليها في العشيرة. العشيرة وين؟ قلنا مكانها؟ في ينبع النخل. ينبع النخل وهي قريبة من الساحل. عير قريش كانت متوجهة قريبا من الساحل متوجه الى الشام فخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليها في غزوة العشيرة

12
00:03:46.100 --> 00:04:03.850
فاتت تلك العير قبل ان يدرك النبي صلى الله عليه وسلم. راجع النبي عليه الصلاة والسلام الى المدينة مكث اياما قليلة ثم خرج الى ايش غزوة بدر الاولى اللي هي كان اغارة كرز بن جابر الفهري على اه ابل النبي صلى الله عليه وسلم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يتبعه

13
00:04:04.300 --> 00:04:25.150
بعد ذلك بعث النبي صلى الله عليه وسلم بسبسة ابن عمرو او بسيسة الى اه حتى يتتبع اخبار تلك القافلة وهي راجعة. وبالفعل انتبه لتلك القافلة لا اعرف اين لكنه يعني في مكان يستطيع ان يذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان تصل الى ما يمكن به قطع

14
00:04:25.150 --> 00:04:38.750
ورجع الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره قال انس ابن مالك في صحيح مسلم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بسيسة عينا ينظر ما صنعت عير ابي سفيان فجاء وما في البيت احد غيري

15
00:04:38.750 --> 00:04:54.650
وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فحدثه الحديث فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فقال ان لنا طلبة ان لنا طلبة فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا

16
00:04:54.950 --> 00:05:17.050
فجعل رجال يستأذنونه في ظهرانيهم في علو المدينة. خيولهم او جمالهم ما كانت حاضرة وانما كانت في علو تعرفوا احيانا تكون في اماكن يعني تحفظ فيها ترعى فيها كذا الى اخره قالوا يا رسول الله يعني نروح بس عبال ما نصل الى علم المدينة نأتي بهذا نجهزها فقال النبي

17
00:05:17.050 --> 00:05:30.400
وسلم لا الا من كان ظهره حاضرا فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه. هذا يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم كان مستعجلا جدا. ولعل من اسباب استعجال النبي صلى الله عليه وسلم في الخروج ايش

18
00:05:30.750 --> 00:05:42.900
اه تمام هو بيلحقها بس ايش يصير؟ ايوه ان هي افلتت في المرة الاولى. يعني هو راح وهي رايحة وراحت عليه فالنبي صلى الله عليه وسلم الان يبغى يلحق ما تروح عليه

19
00:05:42.950 --> 00:06:01.750
توجه النبي صلى الله عليه وسلم سريعا قالوا فقط نأتي هذا؟ قال لا. الا من كان ظهره حاضرا كان ممن اراد الخروج عثمان بن عفان صاحب النبي صلى الله عليه وسلم واحد السابقين الاسلام والمعروف يعني ولكن كانت زوجته ابنة النبي صلى الله عليه وسلم رقية كانت مريضة

20
00:06:01.750 --> 00:06:21.100
فمكث معها عثمان رضي الله تعالى عنه ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر آآ تلقى خبر وفاة ابنته رقية رضي الله تعالى عنها. طيب خرج النبي صلى الله عليه وسلم منطلقا الى بدر. لما خرج

21
00:06:21.500 --> 00:06:45.400
اه وكل على المدينة احد الانصار اللي هو ابو لبابة وكل ابا لبابة يكون مسؤول عن المدينة. وامامة الصلاة وكل بها عبد الله ابن ابن ام مكتوم وتعلمون عبدالله بن مكتوم كان اصلا من اول من اتى الى المدينة قبل النبي صلى الله عليه وسلم وكان يقرأ الناس القرآن الان هو بعد ما ذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى بدر هو اللي يؤم الناس في الصلاة

22
00:06:45.400 --> 00:07:05.400
ولو تذكرون من الامور التي يعني ذكرتها سابقا في دروس السيرة وهي من المهمة انه ننتبه الى تعدد الادوار في وقت النبي صلى الله عليه وسلم في الحدث الواحد فكانت هناك مهام ومسؤوليات يوزعها النبي صلى الله عليه وسلم في الوقت الواحد وكان من جملتها هذا التوزيع لهذه المهام والمسؤوليات

23
00:07:05.400 --> 00:07:26.200
لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا وكما قلت اول منطلق في لم يخرج من المدينة بعد استعرض الجيش. يعني الان كما ذكرت لكم امس كان في منطقة العنبرية تقريبا في المدينة. استعرض النبي صلى الله عليه وسلم الجيش

24
00:07:26.200 --> 00:07:47.900
حتى يعني ينظر يتأكد الوضع الجيش كذا في احد ما هو مناسب يخرج فارجع النبي صلى الله عليه وسلم بعض الصغار من الفتيان ممن لم يبلغ الخامس عشرة  طيب الان ارجعهم النبي صلى الله عليه وسلم طب خلينا الان نفكر في ذهابهم اصلا يعني فكرة انه هو جاي

25
00:07:48.750 --> 00:08:12.750
رايح مع الجيش وهو اقل من خمسطعش نتكلم عن عمر ثلطعش واربعطعش جيد وآآ يعني انتوا الحين شوفوا بس شبابنا يعني الان كيف فكرة انه الواحد يعني لا ينظر دائما الى الصغار هؤلاء انهم ما يمكن ان يفلحوا بشيء او ما يفيدون بشيء او لا هي الفكرة على ماذا ربوا؟ وما الظروف التي تحيط بهم

26
00:08:12.750 --> 00:08:29.200
وما البيئة التي تحيط بهم؟ وما الاصحاب الذين يحيطون بهم؟ وهل ربوا على معاني حقيقية ايمانية؟ علمية عقدية او ربوا او لم طبوا اصلا يعني هذي كلها تؤثر في مثل هذا المقياس. ومع ذلك القتال يحتاج الى

27
00:08:29.450 --> 00:08:45.400
اشتداد ساعد وصلابة عود فارجع النبي صلى الله عليه وسلم من دون الخامسة عشرة ولذلك ثبت في البخاري عن البراء ابن عازب قال استصغرت انا وابن عمر يوم بدر عبد الله ابن عمر والبراء استصغروا كانوا ممن ارجعوا يوم بدر

28
00:08:46.350 --> 00:08:58.250
آآ خرج المسلمون خرج النبي صلى الله عليه وسلم ومعه المسلمون آآ وقفوا في محطات في الطريق كان واحدة منها اللي هي امس اللي ايش قلناها ايش كانت تذكر اسمها ولا ما تتذكره

29
00:08:59.300 --> 00:09:18.250
ها خيارات ها تتذكروا ايش كانت وحدة قلت لكم محطة مهمة كانت اللي هي فيها حديث في اخر الزمان. ها؟ الروحاء الروحاء. الروحاء هذي منطقة تبعد عن المدينة خمسة وسبعين كيلو في طريق ينبع الان

30
00:09:18.350 --> 00:09:38.350
معروفة تلقى حتى فيها لوحة الروحة ما فيها ما فيها بيوت او قرى او شي فيها مسجد وانت ماشي في الطريق السفر فيها مسجد كذا قديم على اليمين ممكن مباني صغيرة فقط ما فيها قرية او حاجة. لكن هذي الروحاء هي على مر التاريخ هي محطة للمسافرين فيها امور تاريخية

31
00:09:38.350 --> 00:09:50.050
مهمة حتى فيها من تاريخ العرب القدماء وكما قلت قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الصحيح والذي نفسي بيده ليهلن ابن مريم عيسى ابن مريم بفج الروحاء

32
00:09:50.350 --> 00:10:07.650
حاجا او معتمرا او ليثنينهما فهذه ستظل طريقا للحجاج حتى في اخر الزمان حين ينزل عيسى ابن مريم عليه السلام  كان من التحديات او من المشكلات انه النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج ما كان معهم آآ

33
00:10:08.000 --> 00:10:24.500
آآ يعني خلنا نقول آآ انعام تحملهم ما كان معهم لا ابل ولا آآ خيول. الابل كانت موجودة ولكنها قليلة. كان عندهم تقريبا سبعين من الابل لكن الخيول ما كان فيه الا واحد

34
00:10:25.250 --> 00:10:52.850
يعني تخيل رايحين قتال والخيل واحد فقط فرس مع آآ المقداد بن عمرو فقط وبقية المسلمين يمشون على الاقدام ويعتقدون على الابل كان كل ثلاثة تقريبا على بعير يعتقدون يمشون هذا مسافة بعدين ينزل بعدين يطلع الثاني بعدين ينزل بعدين يطلع الثالث. كل ثلاثة مع بعض

35
00:10:53.100 --> 00:11:08.250
وكان من جملة من شمله هذا التقسيم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم راكبا طول الطريق وانما كان ايضا له معه اثنان يعتقدان معه عليه صلوات الله وسلامه

36
00:11:08.250 --> 00:11:22.450
والحديث المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم في المسند انه اه لما قيل له يا رسول الله نحن نمشي عنك فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انت ما باقوى مني ولا انا باغنى عن الاجر منكم

37
00:11:22.450 --> 00:11:43.000
ما انتما باقوى مني ولا انا باغنى عن الاجر منكما. عليه صلاة الله وسلامه طيب لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة الان الوجهة واضحة في القافلة الكبيرة لقريش

38
00:11:45.400 --> 00:12:05.750
المطلوب الان هو اعتراض هذه القافلة والسيطرة عليها وهذا هو الهدف لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم وقطع مسافة في الطريق الطريق فيه قرى وفيه ناس في ناس ولاءاتهم مختلفة ومتعددة. وصل الخبر

39
00:12:06.200 --> 00:12:20.800
الى ابي سفيان في القافلة انه النبي صلى الله عليه وسلم خرج بجيش الاعتراض العير وهذا يدل على انه النبي صلى الله عليه وسلم فعلا كان لما يوري بغيرها كان هذا له اعتبار انه فيه المعلومات تتناقل

40
00:12:21.300 --> 00:12:35.350
فوصل الخبر الى ابي سفيان. ابو سفيان داهية من الدهاة ما هو ما هو شيء بسيط يعني فابو سفيان عمل امرين مباشرة. الامر الاول ارسل واحد ضمضم ابن عمرو قال له

41
00:12:35.700 --> 00:12:59.500
يا ويلك توقف معنى الكلام يعني. يا ويلك توقف قبل ما توصل. عند قريش. تخبرهم انه قافلتكم مهددة يا تلحقوا يا ما تلحقوا يعني الوضع ما يحتمل انكم تتأخروا انطلق منظمة بن عمرو يطوي الارض طيا حتى يصل الى قريش. هذا الاجراء الاول. الاجراء الثاني انه هو حاول

42
00:12:59.700 --> 00:13:15.000
يغير في الطريق شوية بحيث انه هو يعني يتوه او ما يجعل عليه ممسك في قضية الطريق المعتاد ايضا النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما تحرك وقطع مسافة طويلة

43
00:13:15.050 --> 00:13:38.000
ارسل اه بعظ عيونه يتتبعون ايش اللي صار؟ وين راح؟ كذا الى اخره مم دعوني اقرأ عليكم حديثا فيه شيء طريف يعني حتى تدركوا كيف كانت تتبع المعلومات وايش كانت نفسيات الصحابة يعني نفسيات الصحابة ترى خارجين كانوا يريدون

44
00:13:38.000 --> 00:13:55.550
العير ما كان ودهم انه يكون في قتال ما كانوا يريدون القتال جيد وهذا مسجل في القرآن واذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون ان غير ذات الشوكة اللي هي القتال

45
00:13:55.700 --> 00:14:13.200
اها ان غير ذات الشوكة تكون لكم  طيب اه الحديث هنا في صحيح مسلم عن انس رضي الله تعالى عنه ذكر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل كذا اناس من اصحابه قال فاذا هم

46
00:14:13.200 --> 00:14:37.200
بروايا قريش رواية قريش اللي هم مين مم الناس اللي راحوا يستقوا من الماء جايين يجلبون الماء فيها عبد اسود لبني الحجاج هذا هذا في بدر الان فلما فاخذه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ما يلتقوا يعني قبل ما يروا الجيش جيش المشركين

47
00:14:37.350 --> 00:14:51.050
قال فاخذه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعلوا يسألونه اين ابو سفيان؟ اللي هو القافلة العير فيقول والله ما لي بشيء من امره علم ولكن هذه قريش قد جاءت

48
00:14:51.150 --> 00:15:13.800
فيهم ابو جهل وعتبة وشيبة ابن ربيعة وامية ابن خلف فاذا قال لهم ذلك ضربوه الصحابة ها؟ فيقول دعوني دعوني اخبركم فاذا تركوه قال والله ما لي بابي سفيان من علم ولكن هذه قريش قد اقبلت فيهم ابو جهل وعتبة وشيبة ابن ربيعة وشيبة ابن

49
00:15:13.800 --> 00:15:33.400
وامية بن خلف قد اقبلوا. والنبي صلى الله عليه وسلم يصلي وهو يسمع ذلك. فلما انصرف من صلاته قال والذي نفسي بيده انكم لتضربونه اذا صدقكم وتدعونه اذا كذبكم هذه قريش قد اقبلت لتمنع ابي سفيان

50
00:15:33.800 --> 00:15:43.800
يعني معنى كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولو كنتم كارهين. انتم ما انتم حابين تسمعوا كلامه اللي يقول جاءت قريش وجاء ابو جهل وعتبة يحسبوه ان هو يكذب عليهم او

51
00:15:43.800 --> 00:16:03.800
ما ودهم يصدقوا الصحابة يعني الصحابة ما ودهم يصدقوا انه الخبر صحيح انه من جد ترى قريش برؤوسها وصناديدها وجبروتها وطغيانها خرجت هذه الاسماء يعني تعرف لمن ترسل سرية لمن ترسل كذا ماشي بس لما

52
00:16:03.800 --> 00:16:21.050
يقول خرجت قريش معها ابو جهل وعتبة وشيبة وامية بن خلف هذا معناه انه ما تخلف احد هذا معناه انه قريش تلك القوة العظمى خرجت بكل يعني رؤوسها فالصحابة ما ودهم انه يكون هذا صح. ودهم انه هي القضية خرجوا العير يعني

53
00:16:21.100 --> 00:16:39.650
فقال انكم لتضربونه اذا صدقكم وتدعونه اذا كذبكم. ان هذه قريش قد اقبلت لتمنع الاب اه سفيان. وايضا في مسند احمد عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال فوجدنا فيها في ماء بدر رجلين منهم رجلا

54
00:16:39.650 --> 00:16:54.850
من قريش ومولى لعقبة ابن ابي معيط فاما القرشي فانفلت واما مولى عقبة فاخذناه فجعلنا نقول له كم القوم كم القوم؟ فيقول هم والله كثير عددهم هذا كأنه بعد الحادثة الاولى لما جو الاثنين هذول

55
00:16:55.150 --> 00:17:10.300
فيقول هم والله كثير عددهم شديد بأسهم فجعل المسلمون اذا قال ذلك ضربوه حتى انتهوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له عليه الصلاة والسلام كم القوم قال هم والله كثير عددهم شديد بأسهم

56
00:17:10.400 --> 00:17:26.350
فجهد النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبره كم هم فابى متكتم ما يبغى يقول للنبي صلى الله عليه وسلم كم المعلومات كم عددهم كم هم جهد حاول النبي صلى الله عليه وسلم معاه بالاقناع ان هو يعني يقول ما ما اعترف

57
00:17:26.650 --> 00:17:51.250
فقال النبي صلى الله عليه وسلم كم ينحرون من الجزر فقال عشرا كل يوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم القوم الف. كل جزور لمئة وتبعها هذا الان هذا هذان الحديثان يدلان على ان الناس خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكونوا مستعدين نفسيا للقتال

58
00:17:51.250 --> 00:18:12.450
القتال الشامل القتال اللي هو اصطفاف جيشين كبيرين من بعضهما وانما يعني القافلة بحسب من يكون معها فيغيرون عليها ويرجعون كما يقال بالغنيمة الباردة الله سبحانه وتعالى سميع عليم ويرى

59
00:18:12.550 --> 00:18:33.300
يرى ويسمع ويقدر الاقدار وهو سبحانه وتعالى يريد ما يحق به الحق ويبطل به الباطل وتكسر به شوكة الكفار ولذلك قال سبحانه وتعالى في سورة الانفال ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد

60
00:18:34.000 --> 00:18:52.450
ولكن ليقضي الله امرا كان مفعولا وقال وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المجرمون

61
00:18:52.650 --> 00:19:16.150
هذه ارادة الله سبحانه وتعالى وهذا يعني فيه درس عظيم جدا وهو ان ان المؤمن مطالب بان يبذل ما عليه يصدق مع الله سبحانه وتعالى ثم الله سبحانه هو الذي يدبر الامور وهو الذي يقدر الاقدار حتى التي احيانا لا تكون تحت الحسبان او تحت

62
00:19:16.150 --> 00:19:33.100
اه ما يرتبه المؤمنون كما قال سبحانه وتعالى ولو توعدتم لاختلفتم فيه آآ الميعاد لما صار النبي صلى الله عليه وسلم وصل وصل كما قلت يعني عدة محطات حتى وصل الى محطة ظفران

63
00:19:33.300 --> 00:19:45.600
كانه في تلك المحطة والله اعلم تأكد عنده الخبر ظفران كما قلت لكم امس قريبة من بدر ما اتذكر الان كم لكن اظنها ثلاثين كيلو عشرين كيلو بهذي الحدود قريبة جدا

64
00:19:45.700 --> 00:20:00.200
يبدو والله اعلم انه في ذلك المكان تأكد النبي صلى الله عليه وسلم من خروج المشركين. هذا طبعا تعرفوا بعدين جات قضية انه مسكوا هذا كذا الان كل ما لها تتأكد الامور. لما النبي صلى الله عليه وسلم

65
00:20:00.300 --> 00:20:17.450
عرف او سمع بخروج قريش توقف في ذلك المكان واراد ان يستوثق من اصحابه اراد ان يستوثق من اصحابه اما المهاجرون فهم معه خرجوا من مكة وسيظلون معه في كل الاحوال. واما الانصار

66
00:20:17.900 --> 00:20:44.150
فهم الذين اووه وازروه وحموه ومنعوه ولكن خشي النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون قد فهم بعضهم ان العقد والبيعة التي اخذها عليهم في العقبة في مكة انها انما تشمل ما هو داخل المدينة لا ما هو خارج المدينة فانت يا رسول الله في حمايتنا طالما انك

67
00:20:44.750 --> 00:20:58.450
في بلدنا فالنبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستوثق هو يعرف اصحابه من المؤكد انهم لن يكونوا كذلك لكن يريد ان يستوثق عليه الصلاة والسلام فاخذ ان يشيروا اصحابه يستشير

68
00:20:58.650 --> 00:21:13.800
كما مر معنا امس استشار فتكلم ابو بكر ثم استشار فتكلم عمر ثم استشار الانصار فطنوا قالوا يا معشر الانصار انما يريدكم يعني تكلم ابو بكر ويرجع استشاره تكلم عمر ورجع استشار يريدكم

69
00:21:14.750 --> 00:21:33.550
فتكلم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من من الانصار فكان يعني كان من الكلام ما يثلج صدر النبي صلى الله عليه وسلم ويشرح صدره وينير وجهه ويسري عنه همه. وكان من جملة من تكلم

70
00:21:33.600 --> 00:21:48.050
سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه قال سعد بن معاذ والله لكأنك تريدنا يا رسول الله كانك تريدنا تكرر الاستشارة؟ قال اجل فقال سعد رضي الله تعالى عنه امنا بك وصدقناك

71
00:21:48.450 --> 00:22:08.850
وشهدنا ان ما جئت به هو الحق واعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق لو استعرظت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك

72
00:22:09.250 --> 00:22:32.150
ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا. وانا لصبر في الحرب صدق او صدق في اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك. فسر بنا على بركة الله. فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:22:32.150 --> 00:22:50.500
بقول سعد. هذا هذا هذا الموقف هو مما يروى في السيرة اه مما هو مشهور فيها. بالاضافة الى قول المقداد الذي اخرجه البخاري آآ قال آآ لقد شهدت من المقداد موقفا لان اكون صاحبه احب الي مما عدل به

74
00:22:50.600 --> 00:23:03.250
اه استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فقال لا نقول لك كما قالت بنو اسرائيل لموسى اذهب انت وربك فقاتلا ان ها هنا قاعدون ولكن نقاتل عن يمينك وعن شمالك ومن امامك ومن خلفك

75
00:23:04.750 --> 00:23:27.550
تحرك المسلمون حتى نزلوا ببدر. النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وبعد خلنا نقول مشورة من بعض الاصحاب اختار المكان المناسب معسكر المسلمين والذي اه كانت فيه يعني تقديرات من ناحية الاسباب انه الماء عنصر اساسي

76
00:23:27.900 --> 00:23:45.350
للجيش الشرب والسقيا وبدر اصلا تعرفوا لماذا سميت بدرا بدرا؟ هي اسم على بئر بئر اسمها بدر. هذي منطقة بدر كلها مسمى على بئر. فالنبي صلى الله عليه وسلم نزل عند البئر الرئيسية في بدر امر اصحابه ان يعني

77
00:23:45.400 --> 00:24:01.750
يفسدوا الابار الاخرى بحيث انه ما يأتي المشركون فيشربون منها وسيطر النبي صلى الله عليه وسلم على المكان واختاره بحيث انه يكون هذه نقطة من نقاط القوة خاصة وانه العدد عدد المسلمين

78
00:24:02.100 --> 00:24:20.350
قليل وعدد المشركين كثير في احتياجهم للماء سيكون كثيرا ولذلك سمعتم قبل قليل ارسلت قريش ايش رواية يسقون للجيش الان الصحابة كانوا كما قال الله سبحانه وتعالى وان فريقا من المؤمنين

79
00:24:20.550 --> 00:24:43.250
لكارهون يجادلونك بالحق بعد ما تبين كانما يساقون للموت وهم ينظرون. هذا في البدايات يعني. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحمل هم كان يحمل هما عظيما كما قلت امس لا اظن انه في موقف من مواقف السيرة النبوية كلها حمل النبي صلى الله عليه وسلم هما كمثل تلك الليلة

80
00:24:43.250 --> 00:25:00.450
ذلك اليوم والهم الذي كان يحمله ليس هم الموت ولا هم القتل ولا هم اي شيء وانما كان يحمل هم الحق ظهور الحق وغلبة هذا الحق على الباطل وان لا يهلك اهل الحق

81
00:25:00.600 --> 00:25:19.350
ولذلك ثبت عنه عليه الصلاة والسلام انه في ذلك المقام قال اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض يعني النبي صلى الله عليه وسلم ات وهو بنفسية او باستحضار ان هذا اليوم يوم الفرقان. هذا اليوم ما فيه

82
00:25:19.500 --> 00:25:36.400
اما ان ينتصر المسلمون فتعلو كلمة الحق واما ان يهزموا فيكون يعني هم شديد جدا اه امر يعني على على الاسلام وعلى المسلمين لا يحتمل لا يحتمل. ولذلك ثبت في الحديث الصحيح

83
00:25:37.150 --> 00:25:55.450
آآ كما كما ذكرت ايضا امس من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال لقد رأيتنا وما فينا الا نائم هذه ليلة المعركة لقد رأيتنا وما فينا الا نائم الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يصلي تحت شجرة

84
00:25:55.800 --> 00:26:13.400
ويبكي. كان يصلي تحت شجرة ويبكي. النبي صلى الله عليه وسلم ما استطاع ان يعني خلنا نقول يرتاح جنبه في النوم تلك الليلة هما للاسلام اهله ولاصحابه عليه صلاة الله وسلامه. لما اصبح الصبح

85
00:26:14.250 --> 00:26:31.100
انزل الله سبحانه وتعالى مطرا او في تلك الليلة انزل الله سبحانه وتعالى مطرا وهذا المطر كان من جملة ما ايد الله به المؤمنين. وهذا ذكره الله في كتابه ايش الاية اللي في سورة الانفال

86
00:26:31.300 --> 00:26:56.050
وينزل لكم ولا عليكم عليكم من السماء ماء ليطهركم به ويذهب عنكم رجل الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الاقدام ويثبت به الاقدام. وكان هذا من جملة يعني الرحمات الالهية في بداية الحال او في بداية المعركة

87
00:26:56.650 --> 00:27:09.600
اه النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ له عريشا مطلا على المعركة وجهز النبي صلى الله عليه وسلم الصفوف. واخذ يعطي التوجيهات حتى التوجيهات العسكرية. النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول

88
00:27:09.600 --> 00:27:28.400
اذا اكذبوكم فعليكم بالنبل وكذا. يعطي النبي صلى الله عليه وسلم توجيهات من كل من كل النواحي  لما استقر الحال وتجهزت الصفوف ولم يبقى الا انطلاق القتال في مثل هذا المقام وهذا الحال اه او قبله بقليل

89
00:27:28.800 --> 00:27:45.300
وهو في العريش عليه الصلاة والسلام استقبل القبلة ومد يديه مد يديه يعني مو رفع يديه هكذا في الدعاء مد يديه يعني هكذا الى اقصى ما تمد وهذي هذا رفعة الايش

90
00:27:46.250 --> 00:28:06.800
استغاثة هذي الاستغاثة الان وهذي ترى مدت اليد الى اعلى الى اعلى مدى هذي ترى احيانا آآ قد ما يعني قد يظن الانسان انها يعني تتكلف لا هي لما تأتي الشدائد العظمى على الانسان تجده احيانا يضطر اضطرارا

91
00:28:06.800 --> 00:28:19.450
ان يرفع يديه حتى كأن يعني قلبه وروحه وجسمه لا يعطيانه الا هذا المد وقد قال الله سبحانه وتعالى في كتابه في سورة النفاق اذ تستغيثون ذكر الله لفظ ايش

92
00:28:19.600 --> 00:28:36.950
استغاثة. المستغيث المستغيث سواء من نار او في غرق او في شيء تجده دائما عنده هذا المد سواء مد اليد مد الصوت صح ولا لا؟ المقام مقام استغاثة يا اما يقول واوثاه واما انه يرفع يده واما هكذا النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:28:36.950 --> 00:28:52.350
كان في ذلك الحال كان يستغيث ما كان يدعو دعاء ناديه كان يستغيث وهذي الاستغاثة صورتها كما قلت الظاهرة هي مد اليد النبي صلى الله عليه وسلم كان يمد يديه. لانه مد يديه بهذا اليد سقط رداؤه عن منكبه

94
00:28:52.350 --> 00:29:10.800
لانه البعض يسمع هذه الرواية وهي صحيحة سقط الرداء عن منكبي ما يعرف كيف سقط رداءه عن الرداء هو زي الاحرام ترى الرداء هذا اللي لما يقول لك النبي صلى الله عليه وسلم كان عليه ثوب او ثوبان. ثوب هو القطعة زي الاحرام. جيد؟ فازار ورداء قطعة

95
00:29:10.800 --> 00:29:26.750
اتان واحدة تلف من هنا ووحدة توضع على الكتف. فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رفع يديه من شدة الرفع هذا اللي على كتفه الرداء سقط جيد والنبي صلى الله عليه وسلم لا يفتى

96
00:29:27.250 --> 00:29:49.250
لا يفتأ يستغيث واستغاثته عجيبة يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يستغيث باستغاثة تعبر عما في نفسه فيقول اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم ات ما وعدتني اللهم انجز ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ويستغيث ويدعو

97
00:29:49.250 --> 00:30:03.450
ويستنصر بالله سبحانه وتعالى والصحابة يشاهدون حتى جاء الصديق رضي الله تعالى عنه فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وارجع اليه الرداء وضعه على منكبيه او كتفيه وقال له يا رسول الله كفاك مناشد

98
00:30:03.450 --> 00:30:20.500
ربك فانه منجز لك ما وعدك كفاءة كمناشدتك ربك انه منجز للوعد ملأك ما وعدك وفي تلك اللحظة بعد ان انتهى النبي صلى الله عليه وسلم من الاستغاثة جاءته البشرى من الله سبحانه وتعالى بالنصر

99
00:30:21.850 --> 00:30:36.350
سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم بعد ما جاءته هذه البشرى يعني آآ تصرف تصرفات تدل على انه كان في غاية اليقين وهو الذي كان قبل قليل في غاية ايش

100
00:30:37.050 --> 00:30:59.950
الهم كان في غاية الهم مما سيحصل جيد هو يثق بالله سبحانه وتعالى بوعده لكنه مهتم لامر هذا الدين في هذا المقام ما الذي سيحصل عليه لما جاءه الواد انتقل من حال الهم الشديد الى حال اليقين والاستبشار. الشديد بالنصر مو ليس باي شيء اخر. بالنصر

101
00:31:00.050 --> 00:31:14.750
طيب ونرجع مرة ثانية زي ما ذكرت في البدايات انه من الامور التي نريد ان نراعيها في هذه السلسلة ان نتلمس مواضع دلائل النبوة نعرف ان هذا نبي ما هو قضية يعني قائد جيشه بس نبي

102
00:31:15.100 --> 00:31:27.900
وهو بشر ولكن الجمع بين قضية البشرية وان تنظر ما الاحوال التي كان عليها النبي صلى الله عليه وسلم وبين ما كان يأتيه من الوحي وكيف ينعكس هذا على نفسه تعلم انه

103
00:31:27.900 --> 00:31:40.900
هو نبي فهو نفسه الذي كان في ذلك الحال قبل ان يبدأ القتال تحول الى حال اليقين والاستبشار عليه الصلاة والسلام بل ثبت في الصحيح ها ان النبي صلى الله عليه وسلم نزل

104
00:31:41.650 --> 00:32:02.500
وكان يقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع وهذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان لصناديد من صناديد قريش قال عمر اه او ابن عباس اظن نسيت من حديث في الصحيح في صحيح مسلم قال والله ما تجاوزوا حدود ما حد رسول الله

105
00:32:03.050 --> 00:32:28.800
صلى الله عليه وسلم اصطف الناس واقبلت قريش بجبروتها وطغيانها. طبعا انت الان لمن اقبلت قريش لا تنظر الى الجيش الالف انظر تلتاشر سنة اللي قبله يتذكر كل المواقف اللي اخذناها في مكة في الخمسطعش ولا في الاربعطعشر درس. ذكر كل المواقف اللي كانت في مكة

106
00:32:28.850 --> 00:32:46.550
ارأيت الذي ينهى عبدا اذا صلى؟ تذكر بلال لمن كان يعذب ابن خباب فلان كذا تأديب اخراجهم ما كانوا من كذا الاستهزاء مجنون كذاب ساحر السنوات الطغيان والجبروت الان اقبلوا هذا. الان كلهم اقبلوا امام جيش المسلمين

107
00:32:47.300 --> 00:33:06.950
هي هذا المعنى مو مجموعة اه كفار لا لا هي القضية انه في سجل تاريخي كبير من الصراع الذي كان سابقا وهذا اول لقاء عسكري اول لقاء عسكري  خرج ثلاثة من قريش

108
00:33:07.150 --> 00:33:30.900
يطلبون المبارزة وهم من كبار قريش اللي هم عتبة وشيبة والوليد الوليد بن عتبة وشيبة وعتبة خرجوا يطلبون المبارزة خرج لهم اناس من الانصار قالوا نريد من قومنا وخرج آآ علي رضي الله تعالى عنه

109
00:33:31.200 --> 00:33:53.300
او اختار النبي صلى الله عليه وسلم ان يخرج علي وحمزة وعبيدة ابن الحارث اصطفوا امام طبعا يعني شفت فكرة انه انت عندك الان يعني انا في مثال في بالي بس ما بقول له مو مرة مناسب فكرة انه انت الان عندك يعني الورقة الرابحة فاهم هذي المبارزة هذي اول واحد يبدأ

110
00:33:53.300 --> 00:34:07.300
لازم يكونوا الشيء المضمون يعني. تمام؟ ايه لازم لازم تنضمن يعني الان. فخرج عتبة وشيبة والوليد. ممكن واحد يقول كيف خرجوا عتبة؟ طب لو قتلوا لا هي هذي الفكرة هي المبارزة اهم نقطة

111
00:34:07.650 --> 00:34:30.900
جيد وهم خرجوا ناس اللي هم المضمونين عندهم يعني خلاص يعني الان اللي بعده بس وهرجوا عتبة وشيبة والوليد. والنبي صلى الله عليه وسلم اخرج اه عبيدة وعلي وحمزة  لما يأخذ علي رضي الله تعالى عنه ولا حمزة شيئا من الوقت حتى قضيا على

112
00:34:31.250 --> 00:34:51.550
مبارزيهما وبقي عبيد بن الحارث بن المطلب رضي الله تعالى عنه من يبارزه طبعا اختلفت في الاسماء في تحديدها  وبقي من يبارزه حتى اختلفا ضربتين وسقط كل واحد ضرب الثاني ضربة

113
00:34:51.800 --> 00:35:11.250
قاصمة يعني او موجعة فلما صار هذا حمل حمزة وعلي رضي الله تعالى عنه على مبارزه فقتلاه واحتمل عبيدة وسحبا الى جيش المؤمنين فكان من الجرحى عبيد ابن الحارث رضي الله تعالى عنه في طريق الرجوع الى المدينة فاضت روحه

114
00:35:11.400 --> 00:35:24.950
وقبره الان معروف ايظا في ظفران نفس الوادي اللي شاور فيه النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه في البداية قبل ان يذهب الى بدر قبره معروف الان عبيد ابن الحارث رضي الله تعالى عنه

115
00:35:25.650 --> 00:35:53.800
آآ بعد ما حصلت هذه المبارزة التحم الصفان وبدأ القتال وكان القتال يعني قتال قتالا يصح فيه قول الله سبحانه وتعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان. حرب طاحنة الروس

116
00:35:53.800 --> 00:36:11.350
الايدي تتطاير ما في يعني حرب حرب ما اشتبكت الصفوف والناس تقاتل وتقاتل وتقاتل ثم انزل الله سبحانه وتعالى الملائكة اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين

117
00:36:11.800 --> 00:36:38.000
وقد رأى بعض الصحابة باعينهم اثار ضرب الملائكة لاناس من المشركين. وسمعوا اصواتا وكان فيها من الاحاديث ما هو مشهور انه كان رجل من الصحابة يركض خلف احد المشركين آآ سمع آآ صوتا آآ اظن يقول اقدم حيزوم ثم ضرب هذا المشرك قال فسقط فوجد الخطمة على

118
00:36:38.000 --> 00:36:56.500
فيه اثر الضرب على انفه قد اخضر. وكانت الملائكة قد شاركت يعني اه شاركت حسيا شاركت حسيا وليست فقط وليس فقط المشاركة المعنوية اللي فيها قضية تثبيت المؤمنين وقذف الرعب في

119
00:36:56.500 --> 00:37:15.300
بقلوب الكافرين وهذا من ادوار الملائكة التي جعلها الله سبحانه وتعالى من ناحية علاقتهم بالمؤمنين وانا بودي حقيقة انه نحن لا ننسى ان هناك مخلوقات عظيمة اسمها الملائكة وان لها علاقة بالمؤمنين على طول الطريق

120
00:37:15.750 --> 00:37:36.750
على طول الطريق علاقة المؤمن بالملائكة علاقة مستمرة وعلاقة فيها يعني احنا نقول صفات محطات كثيرة جدا سواء منها ما كان في الصراع بين الحق والباطل او حتى ما كان منها في مجالس الذكر ما كان منها في الصلوات ما كان منها في الحفظ له معقبات من بين يديه ومن

121
00:37:36.750 --> 00:37:55.900
يحفظونه من امر الله الى اخره فكان من جملة علاقة الملائكة بالمؤمنين ان ارسلهم الله مؤيدين لاصحاب للنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وكان في ذلك كسر لحدة المشركين بعد ذلك اخذ النبي صلى الله عليه وسلم حصبا

122
00:37:56.150 --> 00:38:11.950
من الارض ورماها على جيش المشرك. هذه الرمية كانت من المعجزات لان هذه الرمية التي رماها النبي صلى الله عليه وسلم لم تترك احدا من المشركين الا اصابت منه في وجهه

123
00:38:12.400 --> 00:38:35.250
وهذا اشار اليه الله سبحانه وتعالى في سورة الانفال فقال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى. لم تكن رمية محسوبة مادية وانما هي رمية سبب والله سبحانه وتعالى الذي ابلغه

124
00:38:35.250 --> 00:39:00.800
وانفذها في اه اعين اه المشركين فلم يزل حدهم بعد ذلك كليلا منكسرا بعد رمية النبي صلى الله عليهم آآ وسلم آآ انتهت انتهى هذا المشهد وتلك الساحة الذي حدث فيها في بنتيجة لا آآ

125
00:39:00.800 --> 00:39:21.150
يعني لا خفاء ولا غموض في اه ترجيحها للمؤمنين واصلا المشركون بعد ان حصل ما حصل وحصل الانكسار وحصل الضرب وحصل التتالي الضربات عليهم من كل اتجاه بدأوا بالفرار بدأوا بالفرار

126
00:39:21.500 --> 00:39:42.150
المسلمون ما بين من يقتل فيهم وما بين من يأسر يقتلون ويأسرون حتى اصابوا من المشركين مئة واربعين سبعين قتيلا سبعين اسير اصاب النبي اصابوا من المشركين سبعين قتيلا وسبعين اسيرا

127
00:39:42.750 --> 00:40:05.100
وهذا ذكره الله في احد في سورة ال عمران. فقال اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها يعني ولما اصابتكم مصيبة في احد لان المسلمين اصيبوا بسبعين في احد فيقول الله لكم اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثليها مئة واربعين في بدر قلتم انى هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء

128
00:40:05.100 --> 00:40:27.950
آآ قدير آآ طيب كما قلت اصاب المسلمون من المشركين مئة واربعين ثم بعد ذلك يعني بعد ان انفض انفض الميدان عن القتال وخلت الساحة من المشركين الاحياء ولم يبقى الا

129
00:40:28.400 --> 00:40:50.250
المشركين الاموات والاسرى والمسلمون لشهدائهم الكم الاربعطعش آآ وكان من جملتهم شقيق سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وكان عمره ستاشر سنة ستاشر عاما وكان من جملتهم حارثة وحارثة اصابه سهم غرب

130
00:40:50.550 --> 00:41:06.100
في القتال يعني سهم لا يدرى من اين اتى من المسلمين ام من الكفار الان في شيء واضح انك انت تكون في الصف ويأتيك سهم من الكفار تمام واضح حارثة اثناء القتال جاءه سهم ما احد انتبه هو من فين جاي

131
00:41:06.300 --> 00:41:20.950
تعرفوا وقت الحرب؟ ما عاد يعرف الواحد من فين جاي فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة نمى الخبر الى والدة حارثة انه ما يدري ما يدرى ايش اللي

132
00:41:21.200 --> 00:41:39.350
اه او من اصابه. فقال اه فقالت ام حارثة للنبي صلى الله عليه وسلم انه يا رسول الله يعني خبرني قالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة وكان قتل يوم بدأ اصابه سهم الغار فان كان في الجنة صبرت هذا الان في صحيح البخاري

133
00:41:39.550 --> 00:41:54.650
قال فان كان في الجنة صبرت. وان كان غير ذلك اجتهدت عليه في البكاء فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ام حارثة انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى

134
00:41:56.100 --> 00:42:15.250
يعني مو انه في الجنة ولا في النار الجنة جنان ودرجات ابنك في الفردوس الاعلى هذا اهل بدر انت ما تعرف وش اهل بدر؟ هذا معنى الكلام واه مم نرجع لم يبقى في الساحة الا قتلى المشركين والاسرى والمسلمين وشهداء المسلمين

135
00:42:15.650 --> 00:42:37.050
النبي صلى الله عليه وسلم امر باربعة وعشرين من صناديد قريش امر الصحابة ان يذهبوا فيختار من جثث القتلى المشركين اربعة وعشرين من صناديد قريش قضوهم وقذفوهم في قليب من آآ في بدر قوي من اطواء بدر هذا واحد من الابار يعني

136
00:42:37.450 --> 00:42:47.450
لما قذفوا في القليب جاء النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان اقام في المكان ثلاثة ايام وكان النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في الحديث الصحيح اذا ظهر على

137
00:42:47.450 --> 00:43:01.050
كقوم اقام بالعرصة ثلاثة ايام. ثلاثة ايام ثم يغادر في اليوم الثالث قام النبي صلى الله عليه وسلم فتساءل الصحابة الى اين يذهب؟ ذهب الى طرف القليب الذي القي فيه المشركون

138
00:43:02.250 --> 00:43:16.150
وادعوني اقرأ عليكم من صحيح البخاري. يعني انس رضي الله تعالى عنه قال عن انس عن ابي طلحة قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم امر بطوي عفوا امر يوم بدر باربعة وعشرين رجلا من صناديد قريش

139
00:43:16.150 --> 00:43:31.700
فقذفوا في طوي من اطواء بدر خبيث مخبث وكان اذا ظهر على قوم اقام بالعرصة ثلاث ليال فلما كان ببذل اليوم الثالث امر براحلته فشد عليها رحلها ثم مشى وتبعه اصحابه وقالوا ما نرى ينطلق

140
00:43:31.700 --> 00:43:51.800
ان لبعض حاجته حتى قام على شفة ركي. فجعل يناديهم باسمائهم واسماء ابائهم. يا فلان ابن فلان يا فلان ابن فلان ايسركم انكم اطعتم الله ورسوله فانا قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

141
00:43:52.500 --> 00:44:09.450
فقال عمر يا رسول الله ما تكلم من اجساد لا ارواح لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منه والذي نفس محمد بيده ما انتم باسمع لما اقول منهم

142
00:44:09.500 --> 00:44:19.500
هذي رواية اه اه انس عن ابي طلحة في البخاري. انس نفسه يحدث في صحيح مسلم فيقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك قتل بدر ثلاثا ثم اتاهم

143
00:44:19.500 --> 00:44:38.250
فقام عليهم فناداهم فقال يا ابا جهل ابن هشام يا امية بن خلف يا عتبة بن ربيعة يا شيبة ابن ربيعة اليس قد وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا. فسمع عمر قول النبي

144
00:44:38.250 --> 00:44:51.750
صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله كيف يسمعون وانا يجيبوا وقد جيفوا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما انتم باسمع لما ااقول منهم ولكنهم لا يقدرون ان يجيبوا

145
00:44:54.400 --> 00:45:26.200
اه هذا المشهد الذي اخرجه الامامان البخاري ومسلم سطره من حسان اه دعوني اقرأ عليكم الابيات حسان رضي الله تعالى عنه سطر هذا المشهد في ابيات اه جميلة جدا ماذا يقول؟ رحمه الله ورضي عنه

146
00:45:26.650 --> 00:45:45.000
حتى بدايتها بداية القصيدة ومطلعها مطلع جميل جدا يعني هو بدأ القصيدة بما اعتاد عليه العرب من الغزل تعرفوا دائما تبدأ قصائد العرب حتى لو بيتكلم عن ايش؟ يبدأوا بالغزل ثم بعد ذلك ينتقل الى الموضوع

147
00:45:45.100 --> 00:46:02.850
فحسان بدأ بهذا ثم انظر كيف انتقل من هذا الموضوع الغزلي الى الى موضوع بدر انتقالة رهيبة جدا ايش يقول يقول عرفت ديار زينب بالكثيب كخط الوحي في الورق القشيد

148
00:46:03.100 --> 00:46:32.500
تداولها الرياح وكل جون من الوسمي منهمر سكوب فامسى رسمها خلقا وامست يبا بعد ساكنها الحبيب تمام والان انتقالة يقول فدع عنك التذكر كل يوم ورد حرارة الصدر الكئيب وحدث بالذي لا عيب فيه بصدق غير اخبار الكذوب بما صنع الملك غداة بدر لنا في المشركين من النصيب

149
00:46:34.150 --> 00:46:58.400
غداة كان جمعهم حراء بدت اركانه جنح الغروب. فلاقيناهم منا بجمع كاسد الغاب مردان وشيب. شف مردان اشارة للشباب اللي كانوا خمسطعش وستطعش ايوة اللي خانه خمسطعش ستطعش في الجيش. كاسدي الغابة مردان وشيبي. امام محمد قد وازروه على الاعداء في لفح الحروب بايديهم

150
00:46:58.400 --> 00:47:23.100
صوارم ومرهفات او مرهفات وكل مجرب خاض الكعوب بنو الاوس الغطارف وازرتها بنو النجار في الدين الصليب. المتين القوي. فغادرنا ابا جهل صريعا فغادرنا ابا جهل صريعا وعتبة قد تركنا بالجبور وشيبة قد تركنا في رجال دواء

151
00:47:23.200 --> 00:47:41.150
او ذوي حسب اذا نسبوا حسيبي يخاطبهم رسول الله لما قذفناهم كباكب في القليب. الم تجدوا كلامي كان حقا؟ وامر الله يأخذ بالقلوب فما نطقوا. ولو نطقوا لقالوا صدقت وكنت ذا رأي

152
00:47:41.550 --> 00:47:58.150
مصيبة فما نطقوا ولو نطقوا لقالوا صدقت وكنت ذا رأي مصيب فكان هذا المشهد انتوا يا جماعة متصورين انه ابو جهل ابو جهل ابو جهل فرعون هذي الامة اللي كان يصول ويجول في مكة واللي قبل

153
00:47:58.150 --> 00:48:08.950
تكلمنا عنه امس لما قال من هذا الطائف بالبيت سعد معاذ كيف هذا المتكبر اللي رافع راسه في كل مكان اللي ما هو شايف احد في الدنيا ولا عجب ها

154
00:48:09.500 --> 00:48:28.800
يقتل من آآ اثنين من شباب اه من شباب الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ويطأ عليه عبدالله بن مسعود دعوني اقرأ عليكم الحديث الذي فيه اه مقتل ابي جهل في في صحيح مسلم

155
00:48:31.300 --> 00:48:56.400
آآ  في صحيح البخاري عفوا عبد الرحمن بن عوف ماذا يقول او دعوني اقرأ عليكم رواية صحيح مسلم آآ اكثر تفصيلا يقول عبد الرحمن بن عوف قال بين انا واقف في الصف يوم بدر نظرت عن يميني وشمالي فاذا انا بغلامين من الانصار حديثة اسنانهما

156
00:48:57.050 --> 00:49:12.750
تمام تتخيل الان انت قدامك ابو جهل وشيبة وعتبة والناس والكبار والمجربين في الحروب وها وانت في الصف انت تدور عن يمينك اذا عن يمينك حمزة رضي الله تعالى عنه والناس تطمئن يعني ها ترتاح ايوا يعني ما حد حيجيك يعني

157
00:49:12.750 --> 00:49:26.550
لأن عندك عندك واحد حيغطي لك الجهة اليمنى هذي اللي حولك كلها واليسار تمام فعبد الرحمن بن عوف يقف ينظر قال فاذا انا بين غلامين من الانصار حديثة اسنانهما تمنيت لو كنت بين اضلع منهما

158
00:49:27.700 --> 00:49:44.700
فغمزني احدهما وقال يا عم هل تعرف ابا جهل قال قلت نعم وما حاجتك الي؟ اشرح لي يعني. يعني تمام انت ابو جهل اقول لك عليه انا اعرفه كنت في مكة ثلاثطعشر سنة بس انت ايش تبغى

159
00:49:44.700 --> 00:50:07.400
يعني جحش كبير يعني ما حد يقدر له يعني ابو جهل ليش ليش تقدر تسوي فيه انت  قال هل تعرف ابا جهل؟ قال قلت نعم وما حاجتك اليه قال اخبرت انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم. شف شف كيف شف كيف جايين باي نفسية ها

160
00:50:08.700 --> 00:50:24.650
قال اخبرت انه يسب رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لان رأيته لا يفارق سوادي سواده حتى يموت الاعجب منا قال فتعجبت لذلك عبدالرحمن بن عوف تعجبت بذلك فغمزني الاخر فقال مثلها

161
00:50:24.900 --> 00:50:42.900
قال فلم انشب ان ان نظرت الى ابي جهل يزول في الناس قال هنا في الشرح يزول اي يكثر الحركة ولا يستقر في موضع. جبار مصيبة وجهل قال فنظرت الى ابي جهل يزول في الناس فقلت الا ترين

162
00:50:43.250 --> 00:51:11.250
هذا صاحبكم الذي تسألان عنه قال فابتدراه فضرباه بسيفيهما حتى قتلاه ثم انصرف الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبراه فقال ايكما قتله؟ فقالوا كل واحد منهما انا فقال هل مسحتما سيفيكما؟ قال لا. فنظر في السيفين في السيفين فقال كلاكما قتلة. وقضى بسلبه لمعاذ بن عمرو بن الجموح والرجلان معاذ بن عمرو بن الجموح

163
00:51:11.250 --> 00:51:35.900
ومعاذ ابن عفراء طبعا هو لما ضرباه كان بقي فيه كان بقي فيه رمق اه اللي اكمل عليه رويعي الغنم اللي كان يسمي يقول له رويعي الغنم آآ عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه قام آآ على صدره وقال قال لقد ارتقيت مرتقا صعبا يعني الغنم. ابو جهل يقول له

164
00:51:36.000 --> 00:51:45.950
اي فك فاكمل عليه رضي الله تعالى عنه هذا ابو جهل سقط عتبة وشيبة كل الاحداث اللي كانت في مكة امي ابن خلف امي ابن خلف هو اللي كان يعذب بلال

165
00:51:46.700 --> 00:52:00.900
ولما رآه بلال اه طبعا اخر شي عبدالرحمن بن عوف اسر امية بن خلف جيد ولمن اسروا كأنه دخل في حمايته خلاص هذا اسيري يعني ما حد له دخل فيه. جيد

166
00:52:01.100 --> 00:52:11.800
ففي هذا الحال في اخر المعركة لما عبد الرحمن بن عوف هذي قصة في صحيح مسلم اسر امية بن خلف واراد ان يذهب به وكأنه اصلا بينهم شفتوا اللي بين سعد بن معاذ وامية

167
00:52:11.800 --> 00:52:21.800
مخالف امس لما قلنا كان بينها حلم كان عبدالرحمن بن عوف بينه وبين امي بن خلف ايضا مثل هذه العلاقة. فخلاص الان اسره وراح يوديه للنبي صلى الله عليه وسلم فيكون حكمه حكم الاسرى اللي يحكم فيهم

168
00:52:21.800 --> 00:52:36.250
النبي صلى الله عليه وسلم تعرف هذي على الاقل فيها فرصة نجاة يعني شوية بالنسبة ليومي بن خلف وهو رايح يوديه للنبي صلى الله عليه وسلم ابصره بلال. يا ويله. انت بلال اللي كان امية يعذبه كل السنوات ذيك في مكة

169
00:52:37.100 --> 00:52:50.700
فابصره بلال فقال امية لا نجوت ان نجا امية لا نجوت ان نجا امية وصار يمتلئ مو راح ينطلق لحاله كلم مجموعة كمان من المسلمين ضمن الانصار وانطلقوا سويا. وعبدالرحمن بن عوف صار

170
00:52:51.250 --> 00:53:03.950
يحامي عن امية بن خلف انه ما لكم دخل هذا اسيري خلاص انا اوصل وانتم ما لكم دخل لا تقتلوه هذا اسير. فيحامي عنه ما في حتى انكب عليه عبدالرحمن بن عوف فقتلوه من تحت

171
00:53:04.650 --> 00:53:20.750
عبدالرحمن بن عوف رضي الله عن عبدالرحمن واخزى الله امية ابن خلف. رجع النبي صلى الله عليه وسلم وقد ارسل قبل ذلك زيد ابن حارثة الى المدينة بالبشرى انه ترى يعني البشرى العظمى التي حصلت

172
00:53:20.900 --> 00:53:43.050
والله سبحانه وتعالى جعل هلاك المشركين في بدر وما حصل من هذا القتل وانتصار المسلمين جعله اية وحجة على بقية المشركين وذلك ان الله سبحانه وتعالى قال في الايات اذ انتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب اسفل منكم ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله امركم

173
00:53:43.050 --> 00:54:01.350
ان كان مفعوله ايش ليهلك من هلك عن بينة ويحيا من حيا عن بينة وهنا فائدة مهمة خاصة في السياق الاصلاحي. شوفوا يا جماعة لما المؤمنون حين يكونوا المؤمنون دائما ضعفاء مقهورين والكفار

174
00:54:01.350 --> 00:54:15.950
يستعلون عليهم او حين يكون الكفار مستعلين عليهم فان هذا فيه فتنة للكفار هي فتنة للمؤمنين من ناحية ايش؟ التعذيب والابتلاء. تمام. بس هي فتنة للكفار. اللي هي من اية ناحية

175
00:54:16.250 --> 00:54:29.650
انه لو كانوا على الحق لظهروا. جيد؟ ولذلك هذا احد الاقوال في تفسير قول الله سبحانه وتعالى ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا من المفسرين من يقول معناها اي لا تسلطهم علينا

176
00:54:30.050 --> 00:54:49.350
فنكون فتنة لهم بهذا التسليط. يقول لو كانوا على الحق لما ظهرنا عليهم في يوم بدر لما انتصر المؤمنون وعلت كلمتهم كانت هذه بحد ذاتها بينة يستبين بها اهل الباطل انهم على الباطل من جملة

177
00:54:49.600 --> 00:55:02.900
البينات الاخرى طبعا هذا مو معناه انه اذا ما اذا ما انتصر المؤمنون معناه انه لهم حجة لا بس هذي زيادة في الحجة وزيادة في آآ البينة ولذلك كان يوم الفرقان

178
00:55:03.050 --> 00:55:23.050
وكان فيه بينة عظيمة المؤمنين. وعفوا بينة للكفار وبين للمؤمنين من جهة زيادة ايمانهم ويقينهم. ان شاء الله في اللقاء القادم اتحدث عن رجوع النبي صلى الله عليه وسلم من بدر وما حصل في قضية الغنائم بعد ما رجع النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي حصل بعد

179
00:55:23.050 --> 00:55:41.050
ذلك وناخذ ان شاء الله مجموعة من الدروس والعبر في هذا المعنى. من اهم ما نخرج به اليوم اه معنى مهم وهو ان الله سبحانه وتعالى يريد يريد ان يكون هناك اتقاء بين الحق والباطل في ميادين المدافعة

180
00:55:41.100 --> 00:56:03.950
ليعلي كلمة الحق على الباطل وتودون ان غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد الله ان يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو كره المسلمون ومما نستفيده اليوم ان المؤمن يبذل ويصدق ثم بعد ذلك يكون الله سبحانه وتعالى معه وهو الذي يدبر اه امره والى

181
00:56:03.950 --> 00:56:20.400
لذلك من الفوائد فقط اردت ان يعني تذكرت الان آآ اشارة سريعة جدا في دقيقة او دقيقتين وهي ان هذا المشهد من قيام الله هذا اليوم من ايام الله وهذا المشهد من مشاهد الصراع بين الحق والباطل

182
00:56:20.450 --> 00:56:41.050
قد سجل بسببه سجلت بسببه اسماء من حضره من المؤمنين في الجنة من ذاك الوقت من ذاك الوقت من حضر ذلك المشهد من المؤمنين سجل اسمه في الجنة وكان الله سبحانه وتعالى يعلم انه لن يرتد احد من اهل بدر

183
00:56:41.650 --> 00:56:54.500
نعم تقع اخطاء من اهل بدر وتقع بعض المخالفات تقع بعض الاشكالات كما حصل بعد ذلك من حاطب ومن غيره رضي الله تعالى عنه ولكن وبالمناسبة في في موضوع حاطب ترى

184
00:56:54.500 --> 00:57:06.100
غير قصة حاطب المشهورة في آآ فتح مكة في الحديث الصحيح في صحيح مسلم او في البخاري جاء غلام لحاطب يشتكي حاطبا عند النبي صلى الله عليه وسلم. ضربه او شيء

185
00:57:06.150 --> 00:57:20.500
فقال يا رسول الله والله ليدخلن حاطبا آآ ليدخلن حاطب النار والله عارف زعلان وجاي والله لا يدخل لنا حاطة فقال النبي صلى الله عليه وسلم كذبت او والله لا يدخلها لقد شهد بدرا والحديبي

186
00:57:21.400 --> 00:57:40.650
لقد شهد بدر ابن الحديبية لا يدخلها. ها وفي صحيح مسلم لا يدخل النار احد شهد بيعة الرضوان اما بدر فثبت في الصحيح عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر

187
00:57:40.650 --> 00:57:53.100
قال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم نسيت الصحابي علي او غيره لكنه في البخاري. ما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. وفي صحيح البخاري

188
00:57:53.400 --> 00:58:06.200
ان جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما تعدون اهل بدر فيكم قال النبي صلى الله عليه وسلم من افضل المؤمنين. فقال جبريل وكذلك من شهد بدرا من الملائكة

189
00:58:07.200 --> 00:58:27.450
وكذلك من شهد بدرا من الملائكة. ايش الفائدة من هذا كله؟ الفائدة من هذا كله ان الله يحفظ للمؤمنين مواقف القيام بالحق المواقف الكبرى التي ينتصرون فيها للحق ويحاربون فيها الباطل وخاصة في اوقات الادبار واوقات الضعف واوقات القلة

190
00:58:27.650 --> 00:58:46.750
الذي يثبت وينصر الاسلام حقا الله يحفظ له هذا وحتى لو صار عنده اخطاء بعد ذلك قد يكون بسبب حضوره ذلك المشهد وقيامه لشأن الاسلام والمسلمين قد يكون هذا من موجبات المغفرة له. آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يغفر لنا

191
00:58:46.750 --> 00:59:06.750
ويهدينا ويسددنا وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين. ونسأله ان يصلي ويسلم ويبارك على عبده ورسوله محمد. وان يرضى عن اصحابه وان يجمعنا بهم في جنته ونسأل الله ان يجعلنا من الواردين عليه عليه صلاة الله وسلامه الحوض. وان يجمعنا به في جنته. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

192
00:59:07.350 --> 00:59:10.500