1
00:00:00.400 --> 00:00:40.900
قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين   الحمد لله رب العالمين نحمد حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين

2
00:00:41.800 --> 00:01:01.650
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد حياكم الله ايها الاخوة الكرام في هذا اللقاء الثاني عشر من درس السيرة النبوية

3
00:01:02.200 --> 00:01:31.500
ونكمل فيه الاجابة عن السؤال الذي طرحناه المرة الماضية لماذا اختار الله العرب عامة وقريشا خاصة ثم نبدأ بالحديث عن مكة من الداخل اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. الله

4
00:01:31.500 --> 00:02:03.200
بدأنا ايها الاخوة بالحديث ان الله جل وعلا اختار العرب لجملة وفيرة من الصفات واول هذه الصفات ان اخلاق الفطرة ما زالت حاضرة فيهم لم تتلوث ليس هناك عبودية ليس هناك خضوع لسلطة تقتل فيهم الفطرة

5
00:02:03.800 --> 00:02:32.500
فان من الجرائم التي لا يراها الناس رأي العين ما تفعله كثير من الانظمة انها تبدد الفطرة التي عليها الناس وذكرنا من الصفات الفطرية فيهم الصدق وكذلك الكرم نبدأ في الحديث في الصفة الثالثة من الصفات الفطرية التي كان عليها العرب

6
00:02:33.000 --> 00:03:03.500
وهي الشجاعة العرب بطبيعتهم كانوا مغاوير حرب. كانوا ابطالا كانوا رجالا كانوا شجعانا كانوا اصحاب فروسية واصحاب اقدام وحرب وغير ذلك. حتى انهم  كانوا يتمادحون بالموت قتلا ويتهاجون اذا مات الرجل على فراشه

7
00:03:04.500 --> 00:03:29.350
قال احدهم لما بلغه قتل اخيه قال ان يقتل فقد قتل ابوه واخوه وامه ان والله لا نموت حتفا وانما قطعا باطراف الرماح او قتلا في ظل السيوف هذه هي النفسية التي كان عليها العرب

8
00:03:29.900 --> 00:03:55.400
وهذه النفسية نحتاجها ونحن نريد رجالا يحملون هذا الدين للعالمين سنخوض معارك مع الاعداء مع فارس مع الروم معارك الفتح الاسلامي الدول لا تبنى الا بالمعارك. مصائر الامم تتحدد بالمعارك. لا توجد دولة الا وابتدأت بمعركة

9
00:03:55.550 --> 00:04:23.300
وانهارت بمعركة قضية اننا نصل بالهدوء والدبلوماسية هذا الكلام لا يغدو التنظير. لكن من هو العدو الذي يكون رحيما بك ويسلم لك العباد لتقودهم الى الله جل وعلا من دون حروب. هنا دائما يا اخوة حتى هذا ليس على صعيد الدول فحسب بل على صعيدك الفردي

10
00:04:23.500 --> 00:04:46.000
ما من اخ في الغالب الا ويتعرض الى تعارض المصالح مع المبادئ الاسلام يأتي بالمبادئ وفي تباعيها المصالح واصحاب الهواء يريدون المصالح ولو على حساب المبادئ. فدائما تكون هناك حسبة يأتيك موقف هل تتخلى عن جزء

11
00:04:46.000 --> 00:05:03.750
من مبدأك او جزء من مصلحتك. هذا هو القانون العام وبالتالي العرب كانوا ابطالا كانوا اصحاب فروسية واقدام. وعند ذلك نحتاج نحن رجالا حتى يذهبوا الى تحرير البلاد. وتحرير العباد من اصحاب

12
00:05:03.750 --> 00:05:31.550
الهوى والاستبداد والمصالح ايها الاخوة الكرام. النبي عليه الصلاة والسلام وهو يدرك قيمة الرجال كان يدعو كل احد بناء على عقليتي كما سيظهر خالد النبي عليه الصلاة والسلام اثر في نفسيته برسالة خاصة كما سيأتي في موضعه ان شاء الله

13
00:05:32.250 --> 00:06:04.350
عندما ارسل رسالة مع اخيه الوليد ابن الوليد قال وهل مثل خالد يجهل الاسلام لو كانت نكايته وجده مع المسلمين على المشركين لكان خيرا ولقدمناه على غيره مدح فيه شجاعته واقدامه واننا نحتاج الى مثل هذه القيادات وبالفعل بعد ان تسلم خالد هذه الرسالة

14
00:06:04.350 --> 00:06:24.100
اتى المدينة فورا يعلن الاسلام كما سيأتي ان شاء الله. فاذا نحن مقبلون على هداية البشرية مقدمون على حرب مع اصحاب المصالح والهوى والوثنية والعبودية وعبادة غير الله جل وعلا والتلاعب بالاديان

15
00:06:24.100 --> 00:06:46.750
وكانت يهودية او نصرانية او غير ذلك بل من ملاحظ في عقيدة العرب القتالية ان العربي كان يؤلمه ان يموت على الفراش فكان دائما يعني يتردد عنده بعض الفكر ماذا لو مات على فراشه

16
00:06:47.150 --> 00:07:04.200
نرى ذلك مثلا في كلام انس ابن مالك دخل على اخيه البراء ابن مالك. وجد البراء بن مالك رضي الله عنه يقول لما انس وكان يتغنى ويترنم يقول يا انس تراني اموت على فراشي

17
00:07:04.950 --> 00:07:26.000
تراني اموت على فراشي والله لقد قتلت تسعة او بضعا وتسعين مشركا مبارزة سوى من شاركت فيهم هذا فقط مبارزة قرابة المياه يقول يا ترى اموت بعد ذلك على فراشي

18
00:07:28.150 --> 00:07:53.500
قال وشاء الله ان يمتد به العمر وان يدرك فتح فارس واشتد الحرج في معركة على المسلمين وتقدم وحمل على العدو وفتح الله على يديه واستشهد يومئذ خالد بن الوليد سجلت له عبارات مشهورة دارت بها الركبان ويتناقلها الجيل بعد الجيل

19
00:07:53.600 --> 00:08:21.700
خالد بن الوليد عندما حضرت الوفاة قال لقد طلبت القتل مظانه فلم يقدر لي الا ان اموت على فراشي. وما من عمل ارجى عندي يعني بيني وبين الله بعد ان لا اله الا الله من ليلة بتها. واتى وانا متترس. والمطر

20
00:08:22.750 --> 00:08:42.750
والسماء تهلني والمطر ينزل الى الصباح حتى نغير على الكفار. قال وبعد ذلك يأتي الموت على الفراش ومات ولهذا حكم لعلي اعرض لها في حينه ان شاء الله جل وعلا. اذا صفة الشجاعة هي صفة مهمة

21
00:08:42.750 --> 00:09:01.950
للجيل المسلم الذي يريد ان يجاهد في سبيل الله وان ينشر النور بين عباد الله جل وعلا بل ان هذا الجيل الذي الان نتكلم عنه يا اخوة جيل العرب الذي اسلم مع النبي عليه الصلاة والسلام

22
00:09:02.300 --> 00:09:22.900
ربى الله بهذا الجيل الامم السابقة نحن اليوم نتربى على جيل الصحابة نسمع عنهم ونريد ان نكون مثلهم. لكن كما ربى الله الاجيال السابقة بهذا الجيل الاجيال اللاحقة بهذا الجيل ربى الاجيال

23
00:09:22.900 --> 00:09:46.700
الماضي ربى الامم الماضية ربى بني اسرائيل بصفات هؤلاء العرب قال الله جل وعلا محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا

24
00:09:46.800 --> 00:10:19.400
ايماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم ستة وراه ثلاث صفات في التوراة انهم مجاهدون اشداء انهم رحماء اصحاب خلق وادب انهم عباد تراهم ركعا سجدا ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه الشط هو الفرع الصغير

25
00:10:19.650 --> 00:10:43.700
الشجرة تخرج غصنا دقيقا كزرع اخرج شطأه فازره يعني الاصل قوى الفرع. فاستغلظ اصبح الفرع الدقيق غليظا فاستوى على سوقه يعجب الذرة ليغيظ بهم الكفار. اشارة الى ان هؤلاء العرب يمضغون سريعا

26
00:10:43.900 --> 00:11:06.100
وهذا ما نراه اليوم الشاب تجد قد يكون يلهو ويلعب وليس له اي هدف ما ان يبلغ الحلم ويمضي واذا به يعبد ويناجي الله جل وعلا ويجاهد في سبيله الا ويطلب العلم. وهذا مصداق حديث النبي عليه الصلاة والسلام. الذي اخرجه ابن ماجة من حديث ابي عنب الخولاني بسند صحيح

27
00:11:06.100 --> 00:11:28.800
لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته اذا هذه الصفة مما كان عليه العرب. الصفة الرابعة عزة النفس العربي ما كان يحتمل الذل الذل هو ابعد شيء عن العربي

28
00:11:28.900 --> 00:11:48.900
وهذا الكلام تقدمت له اشارة في الدرس الماضي. لكن العربي ما كان يقدم شيئا على العز وصيانة والحفاظ على الحريم بل اختاروا الموت على الذل كما قال احدهم فلست بمبتاع فلست بمبتاع الحياة بذلة

29
00:11:48.900 --> 00:12:08.300
ولا مرتق من خشية الموت سلما قال احدهم وهو اسمه عدي الغساني اعاد تعريف الموت. قال ليس من مات في الصراحة بميت انما الميت ميت الاحياء. انما الميت من يعيش ذليلا

30
00:12:08.400 --> 00:12:31.850
سيئا باله قليل الرجاء. الذليل هو الميت وقال الميت ولم يقل الميت الميت هو الذي مات اما الميت الذي سيموت اومن كان ميتا يعني مات. لكن انك ميت يعني ستموت يعني ستموت. نعم

31
00:12:32.400 --> 00:12:55.250
بل بلغ الامر بانترة العبسي وهو معروف ان يتجرأ على مقام الله عز وجل. وهو يقرر هذا المبدأ عند العرب. يقول لا تسقني ماء بذلة بل فاسقني بالعز كأس الحنظل. ماء الحياة بذلة كجهنم

32
00:12:55.250 --> 00:13:16.900
وجهنم بالعز اطيب منزل. يعني هذا يعطيك اشارة الى قيمة الشعور بالعزة عند العرب ايها الاخوة اذا هذا المجتمع كان يستعد ان يفنى هو والقبيلة مقابل يعني التلاعب بكرامته. والمسلمون طبعا

33
00:13:16.900 --> 00:13:46.600
استفادوا من هذا الشعور في نقل العزة فاقدوا الشيء لا يعطيه. العظيم يخرج العظماء. الذليل يخرج اذلاء العزيز يخرج الاعزاء والطغاة يخرجون العبيد. هذه هي القاعدة. الان العرب عزيز رأس ما له ان ينقل هذا الشعور الى غيره. لكن الدليل من الذي يذل الناس؟ الذليل

34
00:13:47.250 --> 00:14:02.200
العزيز لا يمكن ان يتحمل ان يرى ذلا فضلا ان يفعله بيده. ولذلك ما كان يوجد عندهم الغدر ما كان يوجد عندهم الغيلة عند العرب وهذه كما قلت نحن الان

35
00:14:02.550 --> 00:14:22.550
سنحتاج الى النفس العزيز الذي لا يتحمل ان يهان. فكيف لو كان في سبيل الله؟ لذلك كان يفعل عصبية وقبلية وسجية فكيف لو جاء الاسلام وهو يقرر مبدأ العزة في النفوس؟ فاذا وافق الاسلام نفوسا عزيزة ايها الاخوة

36
00:14:22.550 --> 00:14:50.350
واما الصفة الخامسة فهي صفة الوفاء وهذه الصفة عند العرب حدث ولا حرج يعني هذه من الصفات التي تألق فيها العرب بل من اه مما سجل ان النعمان بن المنذر الذي تكلمنا عنه ايام الحديث عن المناذر عندما كان يذهب الى كسرى

37
00:14:50.750 --> 00:15:19.550
سأله كسرى يوما عن العرب وخصالهم. فقال وهو يعني يصف العرب قال وان احدهم يلحظ اللحظة ويومئ الايماء فهي ولث الولث اللغة والعقد الذي جاء من غير قصد. يعني ممكن يكون في لقاء فيعطي انسان اشارة او انسان يشير اليه ايماء

38
00:15:20.000 --> 00:15:41.150
فيما يتماشى معه ويعده عقدا كأنه صفقة يد ويعده عقدا يستعد ان يفنى هو وقبيلته. ولذلك يقول النعمان فهي ولث وعقدة لا يحلها الا خروج نفسه وفاء نادر ايها الاخوة

39
00:15:41.550 --> 00:16:11.000
ثم يقول وان احدهم ليبلغه ان رجلا استجار به فيصاب يعني قبيلة تصيبه فلا يرضى حتى يفني تلك القبيلة التي خفرت جواره او يفنى هو وقبيلته وانه ليلجأ اليهم المجرم المحدث من غير معرفة ولا قرابة فتكون انفسهم دون نفسه

40
00:16:12.100 --> 00:16:32.600
واموالهم دون ماله. لذلك لما جاء الاسلام الغى هذا البند الاخير. قال النبي عليه الصلاة والسلام لعن الله من اوى محدثا  يعني فعل شرا وجناية. يعني انت تدافع عن الناس لكن لو كان مجرما لو كان هناك مجرم واتى اليك انت لا تدافع عنه

41
00:16:32.950 --> 00:16:57.400
لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب الانصار يتلقونه ويضحون بانفسهم دون نفسه واموالهم دون هذه سجية. هم يفعلونه فطرة وسجية لا يحتاج الى كثير وعظ لم نرى خطبا ان النبي عليه الصلاة والسلام يستحث فيهم العزة. لا. هم قوم فيهم

42
00:16:57.400 --> 00:17:16.350
العزة هم قوم فيهم الوفاء لذلك لا يمكن ان يخالفوا او ان يخدعوا او ان يخونوا كما سيأتي تفصيلا في نص بيعة العقبة باذن الله تعالى النعمان ابن المنذر مر اه عندما تكلمنا عنه

43
00:17:18.300 --> 00:17:38.800
كسرى ارسل اليه يريد ان يتزوج بناته. كما لو كنتم تذكرون الان كسرى النعمان اعتذر من كسرى لكن زيد بن عدي خدع يعني اه مندوب الفرس وعند ذلك استطاع ان يشبك العلاقة

44
00:17:38.800 --> 00:18:04.250
بين النعمان وبين كسرى. ال الامر الى مقتله. عندما اراد ان يذهب الى كسرى اعطى امواله لمن؟ وسلاحه لهانئ بن مسعود الشيباني وركزوا معي هاني بن مسعود قال له النعمان ولو ذهبت الى كسرى اموالي مع من؟ نسائي مع من؟ سلاح قال هذا عندي

45
00:18:04.250 --> 00:18:31.100
وبالفعل ذهب وقتله كسرى كسرى ارسل يريد ان يسلم هاني السلاح فابى لماذا وفاء انا قلت له لن اعطي مالك وسلاحك وساصون املاكك ونساءك. كيف اخون؟ كيف اخالف  فعند ذلك خيره كسرى

46
00:18:31.150 --> 00:18:57.350
الحرب او الرحيل او الاستسلام الان نحن نتكلم عن قبيلة يا اخوة والطرف الاخر اعلى قوة على سطح الارض لا نتكلم عن العرب لا نتكلم حتى عن الروم بل نتكلم عن الفرس وهم كاد الروم ان يندثروا في تلك الفترة

47
00:18:58.250 --> 00:19:16.200
نحن هنا نتكلم عن الفرص اقوى قوة على سطح الارض والخلاف كله على تسليم مال رجل وكم يساوي المال يعني جاء انهم اربعمائة درع يعني ماذا يمثل هذا بالنسبة للدول

48
00:19:17.050 --> 00:19:44.250
فعند ذلك قام فيهم هاني ابن مسعود جمع ال بكر وخطب فيهم. وهذا نص خطبته. قال يا معشر بكر هالك يعني مقتول هالك معذور خير من ناج فرور هالك معذور خير من ناج فرور. يعني يفر

49
00:19:44.550 --> 00:20:17.150
ان الحذر لا ينجي من القدر وان الصبر من اسباب الظفر المنية ولا الدنية استقبال الموت خير من استدباره استقبال الموت خير من استدباره. الطعن في ثغر النحور اكرم منه في الاعجاز والظهور. يا يا ال بكر قاتلوا. فما للمنايا من بعد

50
00:20:17.550 --> 00:20:42.350
معركة وانتصروا في هذه المعركة في معركة ذيقا لئلا يتعطل الوفاء. هذا وفاء العرب ايها الاخوة لذلك لم يخونوا اهل الاسلام واستطاعوا حماية المسلمين المهاجرين حتى من الروائع انه حصلت معركة بين قبائل بكر التي نتكلم عنها وبين تغلب

51
00:20:42.800 --> 00:21:05.100
قائد قبائل تغلب اسمه المهلهل ابن ربيعة قائد قبائل بكر يسمى الحارس ابن عباد اذا الان معركة بين قبائل بكر بقيادة الحارث بن عباد وقبائل تغلب بقيادة المهلهل ابن ربيع

52
00:21:06.300 --> 00:21:34.050
جاء هذا الحارس لقتالهم طب ما سبب المعركة؟ المهلهل قتل ولد الحارث المهلهل قتل ولد الحارث فشنت هذه المعركة يريد قتل المهلهل وصارت المعركة واذ بالحارث استطاع ان يقبض على المهلهل ولا يعلم انه المهلهل

53
00:21:34.550 --> 00:22:05.550
وامسكه واصبح في قبضته ولا يعلم ان هذا هو المهلهل فقال له دلني على مهلهل ابن ربيعة واخلي عنك ماذا يفعل قال له عليك العهد بذلك ان دللتك عليه عليك يعني عليك العهد ان تخلي عنه ان دللتك عليه؟ قال نعم. قال انا هو

54
00:22:08.700 --> 00:22:21.750
فجز ناصيته ولم يفعل فيه شيء طبعا انتم قد تعجبون من موقف الحارث. لكن العجب من موقف مهلهل انه يعلم انه سيؤدي الى الوفاء. يعني ما دام قال عليك العهد هو يعلم

55
00:22:21.750 --> 00:22:44.750
ان العربي لا يخون لانه يعلم ان الوفاء متأصل فيه وبالتالي لا يمكن ان يكون. يعني لم يذهب الى حيلة. لم يذهب الى خديعة لا هو يعلم ان العربي يقاد من لسانه يمكن ان يبيع ما له وان يبيع ممتلكاته ولا يخلف كلمة واحدة ايها الاخوة. وهذه

56
00:22:44.750 --> 00:23:06.150
بالمناسبة موجودة عند كثير من كبار السن عندنا. خاصة في الجيل الذي قبلنا. يعني تشعر انه آآ عند كلمته لا يمكن ان يتنازل عن حرف من كلمة فضلا عن ميثاق وعهد وعقد ايها الاخوة

57
00:23:08.000 --> 00:23:31.450
اذا هذه طبعا من الحالات وبالتالي عندما نرى عددا من الصحابة هم الاوس والخزرج يقبلون ان يستوعبوا دولة الاسلام ثم يقاتلون العرب ويقطعون حبال من شاء النبي عليه الصلاة والسلام قطع الحبال معه

58
00:23:31.950 --> 00:23:51.950
ويصلون الحبال التي يريد وصلها هذا ليس امرا مستغربا من هذا الوفاء النادر عند الصحابة رضي الله عنهم حتى ان النبي عليه الصلاة والسلام لما سأله احدهم في بيعة العقبة قال قال يا رسول الله الا ان اظفرك الله على

59
00:23:51.950 --> 00:24:16.150
قومك وفتحت بلده آآ اتعود وان قال لا الوفاء الوفاء الهدم الهدم ولولا الهجرة فيما بعد قال لكنت امرأة من الانصار وبالفعل فتح مكة وعاد الى الانصار بالمدينة وفاء بحق هذا العقد ايها الاخوة

60
00:24:16.800 --> 00:24:41.500
الصفة السادسة عند العرب العفو كان العربي قاتل وينازل خصومه حتى اذا تمكن الرجل من خصمه  القرآن يا اخوة عندما جاء لم يمدح العاجز وانما مدح القادر على ان يأخذ حقه

61
00:24:41.550 --> 00:24:58.550
ثم يعفو بل من افضل الذي يسامح الناس عن ضعف ام الذي يأخذ حقه عن قوة طبعا لا خلاف ان ان الذي يعفو افضل من الذي يأخذ حقه. لكن الان من افضل

62
00:24:58.750 --> 00:25:22.250
رجل اوذي فاخذ حقه كاملا مسامح لكن هذه المسامحة عن عجز وضعف  قال الله عز وجل والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. جاء القرآن يمدحه لكن ذاك كما يقول ابن القيم كل النصوص لا تتكلم

63
00:25:22.250 --> 00:25:47.250
العاجز حث النبي عليه الصلاة والسلام وهو يقول في الحديث الصحيح من كظم غيظا ولو شاء ان يمضيه امضاه ملأ الله قلبه رضا يوم القيامة من كظم غيظا وهو قادر على ان ينفذه. دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق يخيرهم من الحور العين. ويزوجه من

64
00:25:47.250 --> 00:26:08.200
منها ما شاء هذا هو الذي كان عليه العرب. ولذلك العفو يخضع لفقه لذلك. والذي يعفو حتى الذي يعفو ينبغي عند العفو ان يكون في هذا العفو اصلاح قد تعفو يكون هذا العفو فسادا. لذلك قال الله فمن عفا

65
00:26:08.700 --> 00:26:28.950
واصلح فاجره على الله نعم وهذه الامة ايها الاخوة يراد ان تكون شاهدة على الناس هؤلاء سيصلون الى الدول اذا تمكنوا منه ووجدنا ان المصلحة في العفو عنهم هداية لهم وجلبا لقلوبهم فهذا هو المطلوب

66
00:26:29.000 --> 00:26:48.150
يعني نحن نريد القلوب اقصر طريق الى القلوب هي التي تراد. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام تمكن من قومه اصلا تمكن منهم يوم الحديبية كما قال الله ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار فكيف يوم فتح مكة

67
00:26:48.150 --> 00:27:06.700
لكن قال اذهبوا فانتم الطلقاء. لكن هذه الكلمة ايضا تخضع الى فقه متى قال اذهبوا فانتم الطلقاء يوم الفتح هل قالها يوم بدر؟ هل قالها يوم احد في بداية التأسيس وانت ضعيف

68
00:27:06.750 --> 00:27:28.500
العدو لا يتركك. يريد ان ينقض عليك ويريد ان ينتقم منك. ويريد ان يقتلك. لذلك غاية ما نفعل بالعدو اننا نفعل فيه ما يريد فعله في افعل يعني النبي عليه الصلاة والسلام قتل بني قريظة هم ماذا كانوا يريدون ان يفعلوا

69
00:27:28.600 --> 00:27:55.500
ان يستأصلوا المسلمين لذلك نحن ما زدنا عن الفعل فيهم عما كانوا يريدون فعله فينا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اجلى بني قينقاع عن اخرهم في اول العهد المدني حاولوا بنو النضير قتلوا اجلى الخمس الثاني من مكون المكون البشري في المدينة

70
00:27:55.700 --> 00:28:15.300
جاءت الخيانة من بني قريظة قتلهم قتل رجالهم الذين كانوا يريدون تدمير المدنيين. بعد ان بنيت الدولة الاسلامية وحصرت الهيبة وتمكن منهم قال اذهبوا فانتم الطلباء ومع ذلك استثنى كم

71
00:28:15.400 --> 00:28:41.800
عشرة قال اقتلوهم ولو تعلقوا باستار الكعبة بلغة العصر هم اركان النظام القديم. عكرمة وصفوان وبعضهم عفي عنه وبعضهم قتل على استار الكعبة علي بن ابي طالب قتل احدهم على استار الكعبة وكذلك قتل غيره لانه كانت كلمة التعلق باستار الكعبة هي غاية الامان. لذلك قلت

72
00:28:41.800 --> 00:29:17.000
في هذه الحالة الصفة السابعة العفة العربي كذلك عفيف يعني انظروا يا اخوة كم ذكرنا من شرور العرب والوثني والصفات السيئة عندهم التي ذكرناها قبل درسين لكن انظر الان الى قيمة الصفات الفطرية التي نحتاجها في الدعوة هذا بمجرد ان يسلم يترك القتل والنهب والزنا

73
00:29:17.000 --> 00:29:44.900
فجأة يصبح يذهب مباشرة الى نصرة الله ورسوله لقوة قيمة الاخلاق الفطرية لذلك كانوا في العادة يتعففون عن خدش العرض ولذلك قالت هند اوتزني الحرة لا تزني ولذلك يقول عنترة واغض طرفي ان بدت لي جارتي حتى يواري جارتي مأواها

74
00:29:45.650 --> 00:30:07.900
ما يمكن ان يتلصص بالنظر. هذا رجل لا يفعله الرجل لا يتلصص بالنظر لا ينظر الى الحرام. الرجل كرجل فكيف لو جاء الدين وقرر هذه الصفة وكذلك كانوا اه على عفة عالية في مسألة المال. يمكن ان يتقبل ان يموت جوعا ولا ان يسأل احدا من الناس

75
00:30:08.300 --> 00:30:32.850
ما يمكن ان يذل نفسه بسؤال. والله عز وجل قال يحسبهم الجاهل اغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس الحافا نعم لذلك رأينا مثلا عفة عبد الرحمن بن عوف لما وصل المدينة وقسم الناس المنازل جاء سهمه عند سعد بن الربيع

76
00:30:32.850 --> 00:30:52.700
فقال له تعال حتى اقاسمك مالي واختار ايا من الزوجين ايا من الزوجتين اردت فقال بارك الله لك في اهلك ومالك دلوني على السوق كثير من الناس يركز على ايثار سعد

77
00:30:53.900 --> 00:31:17.300
وينسون عفة عبدالرحمن وهناك امر ما اظن ان له علاقة لكن ربما وجدنا ان عبدالرحمن بن عوف هو الذي بشر بالجنة. وليس سعد بن الربيع فالعفة هي عطية كبرى. من اه رزق العفة في هذه الحياة فقد اوتي خيرا كثيرا وهو فيه

78
00:31:17.300 --> 00:31:37.900
لذلك كان الشيخ نزار ريان عليه رحمة الله يقول ما رأيت الناس يتزاحمون على شيء الا عافت نفسي وهذي اعظم نعمة انك تعاف الشيء من الداخل حتى يراه الناس ذهبا وهو عندك ادنى من النحاس

79
00:31:38.700 --> 00:32:08.750
الصفة السابعة من او السبب الثاني كما قلنا الان عندنا اسباب لماذا اختار الله العرب؟ السبب الاول الاخلاق الان وذكرنا ستة من الصفات. السبب الثاني حب العمل العربي صاحب عمل ولذلك لعلكم لاحظتم يعني هم اصحاب شجاعة وارتحال وحرب وفروسية وفترة

80
00:32:08.750 --> 00:32:31.450
صيد وغزو. كل هذه مؤهلات تجعل الناس في الجاهلية كثيري الحركة آآ لا يقبلون يعني بالاستقرار الذي يؤدي الى تلف انفسهم وتلف اجسادهم ايها الاخوة هم شجعان هم اصحاب عمل ما يعرف الراحة

81
00:32:31.600 --> 00:32:49.500
لا يستطيع ان يجد نفسه فارغا ويقبل يعد ان الفراغ نقمة. دائما في عمل لذلك يعني كان مالك بن نبي يحذر من رجل النصف يقول بعض الناس نصف فكرة نصف جهد نصف عمل

82
00:32:49.600 --> 00:33:08.850
نصف اداء نصف اتقان يعني هو دايما في النصف لا يمكن ان يتم امرا آآ كاملا ونحن هنا نريد فئة من المسلمين تنقل دين الله جل وعلا في الافاق لا نحتاج

83
00:33:09.650 --> 00:33:30.300
اه رزمة من العظات نحركهم يا ايها الناس ارحموا الناس. يا ايها الناس انقلوا الاسلام هذا النفس التحريضي الدائم يمكن ان يفيد لكن ليس كالذي فطر عليه ولا يهدأ له قرار حتى ينشر دين الله جل وعلا في الارض. ونحن هنا

84
00:33:30.300 --> 00:33:51.400
في مشروع عالمي. لذلك مثلا تجدون في الامام الشافعي مثلا الامام الشافعي قرشي يلتقي مع النبي عليه الصلاة والسلام في عبد مناف تجد اه كان في غزة بعد سنتين اخذته امه الى مكة بعد خمس سنوات ذهب الى هذيل

85
00:33:51.550 --> 00:34:08.000
ثم سافر الى المدينة ثم رجع الى هذيل ثم بقي يذهب الى هذيل ويرجع الى المدينة ثم سافر اليمن ثم ذهب بغداد ثم عاد الى الحجاز ثم ذهب بغداد ثم رجع الى المدينة ثم ذهب بغداد ثم ذهب مصر. هذا ومات في مصر

86
00:34:08.350 --> 00:34:25.800
مات في مصر وعمره اربعة وخمسين سنة يعني هؤلاء القوم هم كذلك يعني يتحركون هذا الشيء في دمهم ايها الاخوة الكرام. واعلى مثال لكثرة الحركة وقوة العمل النبي عليه الصلاة والسلام

87
00:34:26.400 --> 00:34:45.650
النبي عليه الصلاة والسلام كما سنرى ايها الاخوة فيما يستقبل ان شاء الله سترى انسانا يتحرك منذ ان قال الله عز وجل قم فانذر ومن قبل ذلك قم الليل الا قليلا. قال السيد قطب فقام لله عشرين سنة ما قعد

88
00:34:46.050 --> 00:35:02.400
يعني بقي يتحرك من مقام الى مقام من عمل الى عمل من قضية الى قضية اه يعني يدعو الناس تأتي دار الارقم يذهب يذهب الى دخل الحصار يذهب الى الطائف يعرض نفسه على القبائل البيعة

89
00:35:02.550 --> 00:35:23.600
معركة بدر احد يعني مائة غزو سرية في في حدود يعني تسع سنوات تقريبا ايها الاخوة هذا شيء كبير تقريبا في كل خمسة وتلاتين يوم كان هناك غزوة اسرية وحتى لما انتهى ودخل الناس في دين الله افواجا بدأ ينصح النصائح الاخيرة ويشرع لهم

90
00:35:24.400 --> 00:35:46.350
ولما اتم النصح مات فورا يعني لا يعلم له فترة كان فيها مستريحا. ما استراح ابدا. ما اخذ شيئا من هذه الدنيا تعب وتعب وتعب وتعب وتعب حياته كلها متن. وتشرح الامة هذا المتن الى يوم القيامة. من الذي

91
00:35:46.350 --> 00:36:08.150
تشبع بهذه الثقافة الصحابة الصحابة الامثلة الواردة عنهم يا اخوة مذهلة مبهرة مثلا ابو بكر النبي عليه الصلاة والسلام وهو على الفراش طبعا كان قد انفذ جيش اسامة. ماذا فعل ابو بكر الصديق

92
00:36:10.000 --> 00:36:29.050
اراد انفاذه واعترض عليه كثير من الصحابة فماذا قال؟ قالوا والله الذي لا اله الا هو لو جرت الكلاب بارجل ازواج رسول الله ما رددت جيشا وجهه رسول الله. رسول الله ولا حللت عقدا عقده

93
00:36:29.050 --> 00:36:44.500
رسول الله صلى الله عليه وسلم. والذي نفس ابي بكر بيده لو ظننت ان السباع تخطفني لانفذت جيش اسامة كما امر به النبي صلى الله عليه وسلم ولو لم يبقى في القرى غيره

94
00:36:44.500 --> 00:37:04.900
لا انفذكم هذي نفسية رجل حضرات الوفاء والانسان عند الوفاة. ما هي الافكار التي يعني تتردد في نفسه وقلبه رجل يموت على على فراش الموت وهو على فراش الموت ارسل لعمر

95
00:37:04.950 --> 00:37:23.100
قال يا عمر اسمع يا عمر اني لارجو ان اموت من يومي هذا كان هذا الكلام يوم الاثنين اني لارجو ان اموت من يومي هذا فاذا انا مت هذا الكلام يوم الاثنين. فاذا انا مت

96
00:37:23.250 --> 00:37:51.350
فلا تمسين حتى تندبا الناس للجهاد مع المثنى وان تأخرت الى الليل اذا انا تأخرت الى الليل فلا تصبحن حتى تندب الناس للجهاد مع المثنى ولا يشغلنكم مصيبة وان عظمت عن امر دينكم ووصية ربكم

97
00:37:51.650 --> 00:38:09.250
وقد رأيتني متوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم وما صنعت ولم يصب الخلق بمثله وبالله لو اني تأخرت عن امر رسوله صلى الله عليه وسلم لخذلنا الله ولا عاقبنا ولا اضرم بنا المدينة نارا

98
00:38:09.250 --> 00:38:30.700
يعني لا يحتمل ان يؤخر عمل الامة في قرار عسكري جهادي خمس ست ساعات. لا يتحمل عمر رضي الله عنه طبعا ورث هذه الثقافة الصحابة يعني عمرو بن العاص عمرو بن العاص رضي الله هذا الرجل

99
00:38:30.900 --> 00:38:51.100
له معروف علينا خاص بفضل الله عز وجل انه فاتح غزة عمرو بن العاص انتهى من فتح بعض البلاد ووصل الى غزة ويعني فكر في فتح مصر ومصر كانت اه قلعة شائكة

100
00:38:51.150 --> 00:39:14.350
للروم خاصة في الاسكندرية هي سلة غذاء الدولة البيزنطية كما مر بنا تفصيلا عمر رضي الله عنه كان يخاف من التوسع في الفتوح لان هذا يجعل الخطر اكبر. قد نتعرض لمخاطر قد لا نستطيع ان نحافظ على الكتلة التي تسلم

101
00:39:14.800 --> 00:39:37.700
وهو كان يعني يتردد هل نفتح مصر؟ او لا نفتح فارسل رسالة الى عمر الى عمرو ابن العاص يقول فيها سيأتيك كتابي سريعا ان شاء الله فان ادركك كتابي امرك فيه بالانصراف عن مصر قبل ان تدخلها

102
00:39:38.000 --> 00:40:00.250
او شيئا من ارضها فانصرف هذا الكلام كان في نفس عمر من الذي قرأ نفسية عمر عمرو بن العاص  بذكائه وتكلمنا عن ذكاء العرب. وسيأتي الحديث ان شاء الله فهم ان عمر ابن الخطاب

103
00:40:00.450 --> 00:40:22.400
لن يسمح بالرجوع ان دخلنا مصر. لماذا لاننا اذا دخلنا ارض قوم ثم انسحبنا اغرينا هؤلاء بنا واننا ضعفاء لا نقوى على مقاتلتهم وعند ذلك لكن لو كنا يعني في بعد لا لا اشكال

104
00:40:22.850 --> 00:40:39.300
فعند ذلك قال سيأتيك كتابي سريعا ان شاء الله تقود الروايات ان عمرو بن العاص بدأ ينطلق ومشى في غزة وهو في رفح وصله كتاب عمر وهو لا يعلم ما فيه

105
00:40:40.000 --> 00:40:58.500
لكن يشعر ان عمر سيقول له ان دخلت مصر فلا ترجع وان لم تدخلها فلا تدخل فماذا فعل قال للرسول ابقى امشوا الرسول لا يعلم شيئا. الرسول الذي يحمل الرسالة لا يعلم ما بالرسالة

106
00:40:58.950 --> 00:41:22.500
قال ابقى معنا حتى نستريح وقال لجيش يعني هلموا وشد الخطى حتى تقود الرؤية حتى دخل مكانا لا يشك احد انه بمصر فقال هلموا خلاص اجلسوا فاتوا اين الرسول اعلم تقولوا ان هناك رسول هاتوا الرسول فتح

107
00:41:22.750 --> 00:41:39.250
قال يا ايها الناس ان عمر يقول اذا ادركك كتابي امرك فيه بالانصراف عن مصر قبل ان تدخلها تنصرف وين انت دخلت قبل ان يأتيك كتابي فامضي لوجهك قال والله قد دخلنا مصر قال

108
00:41:39.400 --> 00:42:00.800
امشوا على بركة الله ودخل وفتح الاسكندرية وفتح مصر وهو صاحب الكلمة الشهيرة ولاية مصر تعديل الخلافة وكانت مدخلا عظيما لفتح افريقيا ايها الاخوة الكرام. يعني هل هذا الرجل يحتاج الى تكليف وضغط ومواعظ؟ هؤلاء

109
00:42:00.800 --> 00:42:22.450
العرب هذا هو الرجل العربي. هو رجل عمل يحركه الواجب قبل ان يحركه التأليف. قبل ان يحركه التكليف. شيئان من اعظم النعم التي ينعم الله بها على العبد. الاهلية والمسؤولية

110
00:42:23.000 --> 00:42:47.000
اكتمال الاهلية واستشعار المسئولية قد تجد انسانا اوتي اهلي لكن لا يستشعر المسؤولية قد تجد انسانا عنده شعور بالمسؤولية لكن لا توجد عنده اهلية الابداع يأتي من اجتماع هذا مع هذا وفتح آآ بلد مصر بفضل الله جل وعلا

111
00:42:47.500 --> 00:43:10.000
السبب الثالث ايها الاخوة الذكاء ونحن ما زلنا الان في مثال يتعلق بالذكاء وعمر طبعا من دواهي العرب كما هو معلوم عمرو بن العاص كان من اذكياء العرب وكذلك غيره طبعا وهذا باب طويل. باب

112
00:43:10.050 --> 00:43:33.400
اذكياء العرب ودهاة العرب العرب عباقرة في التفكير والتدبير. وهذا يهمنا لاننا نريد من يحسن ايصال الرسالة الى البلاد ولذلك انا انصح اخواننا بشدة ان تقرأوا سلسلة العبقريات. لعباس محمود العقاد

113
00:43:34.100 --> 00:44:00.600
موجودة هنا في المكتبات عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم. عبقرية خالد. عبقرية عمر عبقرية علي وهكذا. سلسلة كاملة جمعت في كتاب واحد قرأت عدة اجزاء منها ليس الذي يسمع عن الصحابة كالذي يعيش معهم ويعيش مع عقولهم وتفكيرهم واخبارهم انت تتعلم منهم والحقيقة

114
00:44:00.600 --> 00:44:22.350
كتبت بمستوى عال يعني تصلح للمبتدئ والمتقدم خاصة اذا كان معتنيا بالقيادة والعسكر والدعوة وغير ذلك من الامثلة السهلة التي يمكن طيها بسرعة. خالد بن الوليد يذهب الى معركة بقيادة هرمز في فارس

115
00:44:22.650 --> 00:44:46.500
والعدو كبير ليس من السهل ان يتجاوز هذا العدو ماذا فعل خالد بن الوليد قسم جيشه ثلاثا وصار في اتجاهات مختلفة ومركزية الجيش تقول انه ذاهب الى منطقة في في العراق تسمى كاظمة

116
00:44:47.950 --> 00:45:08.900
ارمز الان تأتيه الاخبار ان هناك ثلاثة جيوش الى اين سيذهب لا يعلم توترت الاعصاب اخذ هرمز في حفر الخنادق. لان الخندق فكرة فارسية وشغل مئتي الف في حفر الخنادق حول كاظمه

117
00:45:09.350 --> 00:45:33.200
وخالد يمشي بتباطؤ شديد وهو يلعب باعصاب هرمز لما انتهوا من حفر الخنادق وتعبوا وفتك بهم النصب عندما اقترب غير الوجهة الى منطقة تسمى الحفير انا اريد كاظمة اصلا جون هرموز ماذا ماذا يفعل بنا هذا

118
00:45:33.750 --> 00:45:47.450
يقولون في رواية اصبح يخاطب الناس كالمجنون. اركضوا اذهبوا الى الحفير فذهبوا الى الحفير. ماذا؟ قال احفروا الخنادق من جديد وخالد صار يتلاعب باصحابه من جديد ويلف ولا يأتي الى الحفير

119
00:45:47.550 --> 00:46:09.250
لما اشتغلوا مئتين الف يا اخوان بقيوا يشتغلون يشتغلون فلما انتهوا من حفر الخنادق قال اصلا لا اريدها ورجع الى كاظمة واخذها هيكد يعني ببساطة هذا طبعا هذه القصة ستقرأون عشرين او ثلاثين احسن منها. هذا عقلية العرب لذلك قوة خالد

120
00:46:09.500 --> 00:46:26.900
في عبقريته في تفكيره. لذلك هو عندما ذهب الى مؤتة اول ما قال هذه المعركة لا تنتهي بقت لا يمكن ان تنتهي بمصر ماذا نفعل الانسحاب وصل المدينة وهم يخشون الكمين

121
00:46:27.550 --> 00:46:44.250
وصل المدينة يا اخوة يمكن سبعمية كيلو ولا ادري المسافة بالضبط. انظروا كم صار في الارض والقوم هناك يخشون الكمين انه آآ رجع لينصب لهم كمينا عبقرية العرب يا اخوة

122
00:46:44.700 --> 00:47:08.950
كل معركة فيها عبقرية خاصة تصبح شخصية مستقلة يعني مثلا في مؤتة بحكم اننا طرحناها. مؤتة ثلاثة الاف مقابل مئتي الف كل رجل امامه سبعون سبعون الرجل الواحد ماذا يفعلون

123
00:47:09.050 --> 00:47:39.400
طبعا كم عدد شهداء المسلمين معركة من الصباح الى المغرب التحام مباشر ميتين الف على تلت تالاف اتناشر شهيد اثنا عشر شهيدا ماذا فعلوا كيف دبروا قالوا نحن سنتحكم بارض المعركة اجو على منطقة موتة وهي بالكرك اليوم بالاردن وهي تتبع الشام

124
00:47:40.400 --> 00:47:56.700
وضعوا انفسهم بين منطقتين من الشجر الذي لا يمكن ان يتخلل بالخيول فجعلوا عرض الصف محدودا. يعني لا يمكن لاي جيش ان يتوسع عرضا. يعني احنا الثلاثة الاف افترضوا انه الصف

125
00:47:56.700 --> 00:48:15.350
في تلاتمية احنا بنكون عشرة صفوف هم يمكن الف صف لا اشكال لكن انا تحكمت في السطر الاول عندهم تلاتمية مقابل تلاتمية اذا ما حيدت اكثر العدد الذي كان عندهم ايها الاخوة. مرة من الطرائف عن خالد

126
00:48:15.850 --> 00:48:33.300
خالد مرة دخل معركة ورأى ان قوة الفرس اشد مش من السهل اه يعني حسم هذه المعركة ماذا يفعل؟ والرجوع مصيبة فكر ودبر اخد يمضي امام الجيش والان الجيشان متقابلان

127
00:48:33.750 --> 00:49:04.250
ينظر ويدبر ويفكر. المعركة صعبة ماذا يفعل اخذ تسعة من الصحابة اخذهم وكان هو العاشر ثم اخذ بالفرس يركض في اعلى سرعة الى مركز القائد. الان الفرس يرون عشرة يعني يركضون افراسهم

128
00:49:04.700 --> 00:49:19.400
الى مركز القادم يقولون العادة في الرسل انه اتنين تلاتة طب ليش هادوا الجيل عشرة مش عارفين خالد بقي يذهب ويذهب وحتى وصل وين خيمة القائد وهؤلاء التسعة قتل حامية الخيمة

129
00:49:19.950 --> 00:49:47.000
واخذ القائد وضعه على فرسه واعتقله ومضى به من بينهم لا يعلم ما الذي يجري عندهم فلما رأوا قائدهم بيد خالد وخالد يمضي هربوا جميعا وانتهت المعركة  طبعا هذي هذي نفسية يا اخوة نفسية استفاد منها الاسلام كثيرا ولذلك معجزة الفتوحات الاسلامية هذه تحتاج الى تحليل

130
00:49:47.000 --> 00:50:04.450
كل هذه الصفات مع بعضها مع قوة الحق وزهوق الباطن نعم طبعا من باب الامانة العلمية انه يا اخوة الباطل ايضا ذكي يعني الباطل مش متهاوي. احيانا احنا بنرسم صورة بشعة

131
00:50:04.650 --> 00:50:21.200
ان الكفار اغبياء؟ لا لذلك الله اخبر وان كان مكروه لتزول منه الجبال فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم الباطل له عقل ويفكر فيه ويخطط ويخدع ويمضي وقد يخدع امة مسلمة باكملها

132
00:50:21.700 --> 00:50:39.300
ولذلك الله عز وجل قال بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه يعني يضربه في ام دماغه وهذا دليل ان للباطل دماغا يفكر ويدبر ويخطط. لذلك الباطل ليس سهلا لكن هي سنة المدافعة

133
00:50:39.350 --> 00:51:01.950
معاشر الاخوة الكرام السبب الرابع قوات الاجساد قوة جسد العربي وهذا ظاهر يعني بما مضى ظاهر ان اجسادهم قوية اصحاب تدريب وحركة وفروسية وارتحال وصيد. لذلك يقولون كان العرب مشهورين

134
00:51:02.000 --> 00:51:22.650
بقوة الاجساد وبالقوة النفسية نفس العربي قوية لذلك يعني يمضي اموره ويكون فتيا عند اداء الامور. كانوا يقللون من الطعام ويقولون البطنة تذهب الفطنة. لا يجتمع عقل وبطن ان شبعت غاب عقلك

135
00:51:22.800 --> 00:51:39.100
وان لم تزد من الطعام او لم تزد من الطعام اخف عقلك وتفكيرك وهناءك. واليوم من اكبر المؤامرات على الامة سواء كانت مسلمة او كافرة من الساسة الامريكان بدأت القضية من السبعينات

136
00:51:39.300 --> 00:51:59.300
افساد ابدان هذا الجيل. هناك بعض الافلام الوثائقية التي تعرض هذه المؤامرة بالتفصيل تحت عنوان هؤلاء جعلونا كيف سيطروا على اجساد الامة وقالوا ان الناس في هذا الزمان يعتنون بامرين ان يكون الشيء

137
00:51:59.300 --> 00:52:20.450
الذي يريد ان يشتريه قليل الثمن لذيذ الطعم وفروا لك شيئا خفيفا يعني قليل السعر ولذيذ الطعم ثم وضع لك سما بداخله وهذا امر طويل الذيل ايها الاخوة السبب الخامس

138
00:52:21.150 --> 00:52:53.500
صفاء الاذهان وحدة العقول لذلك يقول القاسم في تفسيره وانما اوثرت بعثته عليه الصلاة والسلام في الاميين لانهم احد الناس عقولا وتفكيرا وصفاء واصفاهم فطرة وافصحهم بيانا لم يكونوا كاصحاب الحضر في ذلك. اذا الوعاء الذي يتنزل فيه فضل الله والذي يتنزل فيه الاسلام موجود. فاذا جاء الاسلام

139
00:52:53.500 --> 00:53:17.450
ووضع تقريراته عند ذلك نجد نبوغا عظيما عند هؤلاء اذا ماذا نستفيد من كل ذلك نستفيد ان المجتمع العربي لم يكن ارقى بالنسبة للامم من حولنا لكنه كان الانقى عقله صاف حتى في التربية كانوا يرسلون اولادهم

140
00:53:17.900 --> 00:53:40.100
الى البيئة المفتوحة واللسان المنضبط كانوا يركزون على صفاء الاذهان فهم لم يكونوا مجتمعا ارقى لكنهم كانوا مجتمعا انقى. فاذا جاء الاسلام صاروا ارقى وانقى اتقى باذن الله سبحانه وتعالى. وهذا الذي جاءت به الشريعة

141
00:53:40.500 --> 00:54:02.700
النبي عليه الصلاة والسلام فرض استحبابا عزلة يومية واسبوعية وسنوية كان النبي عليه الصلاة والسلام ينام بعد العشاء مباشرة يقول ابن عباس بت عند خالتي ميمونة حتى اذا كان نصف الليل استيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم

142
00:54:04.000 --> 00:54:22.650
الثلث الاخير يزيد عن ثلاث ساعات وثلث كان النبي عليه الصلاة والسلام يجلسه منفردا كل يوم. هذه عزلة يومية وشرع التذكير الى الجمعة من الفجر الساعة الاولى الى الجمعة. هذه عزلة اسبوعية

143
00:54:23.800 --> 00:54:44.700
ورمضان بعامة عزلة سنوية والاعتكاف خاصة عشرة ايام انت هنا تخلو عن الناس. تحافظ على صفاء الذهن صفاء القلب وصفاء العقل نعمتان لا يحصر الابداع الا بهما من كان صافي العقل

144
00:54:44.900 --> 00:55:08.650
وقلبه مختل مهتز بينه وبين الله لا يبدع من كانت المنيات حسنة لكن عقله مشتت لا يبدع لذلك اه يعني العرب كان بعضهم يذهب الى الغار يتحنس شهرا طيلة رمضان قبل ان يوجد لا قرآن ولا اذكار صباح ولا مساء. العرب يحبون الخلوة. يحب حتى يقولون

145
00:55:08.650 --> 00:55:34.300
سعة الافق من سعة النظر. يعني كلما رأيت فضاء وسماء زاد افقك وحسن تفكيرك وتدبيره وجاء الاسلام وجاءت الاثار تقول ان تفكر ساعة خير من قيام ليلة وبعضهم قال ستين سنة حتى قال تفكر ساء خير من عبادة ستين سنة. وهل توجد اية في القرآن الكريم

146
00:55:34.550 --> 00:55:55.750
جاء الوعيد على عدم فهمها ان خواتيم ال عمران ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لا يأتي لاولي الالباب. الذين يذكرون الله قياما وقعودا. ويتفكرون في خلق السماوات. قال النبي عليه الصلاة والسلام انزل علي الليل ايات ويل

147
00:55:55.750 --> 00:56:18.050
للذي قرأهن ولم يتفكر فيهن فقط هذا الباب هو الذي جاء الوعيد. ولذلك نحن الان طبعا بين يدي رمضان وعبادة الخلوة والعزلة والتفكير معرفة النفس والتعمق في معرفة الرب جل وعلا. هذا من

148
00:56:18.050 --> 00:56:41.100
يكون فقيه النفس عارفا بنفسه وعارفا بدينه كذلك ايها الاخوة كان من صفاتهم عدم التكلف وهذه الصفة السادسة ما كانوا يتكلفون. كانوا في سهولة في يسر لم يكونوا معقدين. وهذا نراه بكثرة يعني لا اريد الاستشهاد له. لان هذه من الصفات التي

149
00:56:41.100 --> 00:57:03.350
سافرت وتتابعت جدا في حياة النبي صلى الله عليه وسلم سابعا براعة عقلية العرب العرب لهم عقلية فذة والحقيقة الوقوف على العقلية يطول لانه متناثر لكن مثلا الحرص على الذهنية الصافية وقد ذكرته الان واللسان المنضبط

150
00:57:03.350 --> 00:57:23.200
والسعة الافق وسعة التفكير وسعة التدبير واكثر الناس الذين يطلب منهم اصلاح الناس هؤلاء اكثر الناس بحاجة الى صفاء الذهن من اختلت عنده الرؤية هل يورث الناس رؤية صافية؟ لا

151
00:57:23.800 --> 00:57:43.250
اكثر الناس عجزا ان يرزقوا الناس الصفاء اذا كان يفقده الصورة اذا كانت صافية عندك ستكون عند غيرك بدون يعني قريب كذلك حب الزعامة وتقديس الوجاهة والتضحية في سبيل ذلك. المكانة خط احمر

152
00:57:44.550 --> 00:58:04.350
وهذي ما زالت فينا. يعني في بلادنا انت ترى ان مكانة الرجل خط احمر من خدشت مكانته ساءت سلوكاته بعض الناس لماذا يذهب الى الانتحار؟ تخدش مكانته ويتحمل عذابا من الله عز وجل

153
00:58:04.750 --> 00:58:20.200
ركن المكانة هو احد اركان الانسان. سواء عبر عنه او لم يعبر. وهذا الكلام موجود عند العرب تعظيم الجوار والقبيلة وصلة الرحم حتى ان الله عز وجل قال واتقوا الله الذي تساءلون به

154
00:58:20.600 --> 00:58:45.350
والارحام لشعب ابي طالب كثير من آآ رجال قريش كان يسرب بعض الاطعمة احيانا خديجة رضي الله عنها قبلت ان تحاصر واذن لها بعدم دخول في الحصار لكنها كانت تعظم القبيلة. نعم. اه احد الرجال من قريش اسمه عمر العامري كان يضع

155
00:58:45.350 --> 00:58:59.850
الطعام ويضعوه على البعير ثم يضرب البعير ليتوجه الى شعب ابي طالب. امسكوه مرة وضربوه ثم عاد وضربوه ثم عاد وضربوه مرة قال له ابو جهل اتبعت دين محمد؟ قال لا

156
00:59:00.200 --> 00:59:16.000
قال لما تفعل؟ قال الرحم حتى قام ابو سفيان قال ايها الناس رجل يصل رحمه لا تفسدوا كل اخلاقنا. يعني ما ينبغي ان تعترضوا على رجل يصل ارحامه. فهذا هو منطق العرب

157
00:59:16.000 --> 00:59:43.000
ايها الاخوة تعظيم الاباء يعني وهذا بسطناه مفصلا فيما سبق جعلهم لا يفحصون الموجود ولا يركزون فيه الحرص على النخوة المروءة والشجاعة الخوف من الفضيحة وامتدادها الى اخر الدهر والنخوة. كل هذه الصفات كانت موجودة عندهم. التفريق بين الصفات المتداخلة. يعني يرى مشهدا

158
00:59:43.550 --> 01:00:03.800
يضم اه جانبا ويمدح جانبا. يعني النبي عليه الصلاة والسلام يجد من الاسرى يوم بدر زوج ابنته زينب فيقول والله ما رددناه صهرا يعني هو من جهة انه صهر رجل على اخلاق يمدح في هذا الباب

159
01:00:04.100 --> 01:00:20.350
اه مثلا عبدالله بن سهيل بن عمرو يستشير عمر بن الخطاب يقول ان بنفسي شيئا لا ادري كيف افعل؟ فشعر عمر ابن الخطاب انه يريد الاسلام وهذا قبل ان يسلم عمر

160
01:00:20.450 --> 01:00:49.650
فقال له عمر رضي الله عنه ان كنت تقصد الاسلام وتعنيت له فانت خصمي الجدير باعجابي. لانك تأخذ قناعة وتمضي بها رغم كل الالام وان اثرت السلامة فانت حليفي الجدير باحتقار. يعني هذي عقلية العرب. هكذا يفكرون ايها الاخوة. لذلك سهيل لما وجد ان ابنه

161
01:00:49.650 --> 01:01:11.450
ابا جندل هو الذي يقطع طواف القريش وهو الذي يقتل رجالهم والله ما علمت له عزما قبل اليوم. هذا الرجولة. يعني مع انه يعير به لكن يمدح الجانب الذي يستحق المدح. عمرو بن العاص عندما نظر في بلال بن رباح وحاوره

162
01:01:12.200 --> 01:01:30.650
ذمه بعض الكفار انه لا يحسن القتال فقال عمرو بن العاص عبد وحربة عبد ورأي خير من عبد وحربا. يعني انظر الى آآ طريقة النظر الى الاشياء وهذا الامر كثير جدا عند العرب. حتى

163
01:01:30.650 --> 01:01:49.450
تعجب كيف ينظر الى الاشياء. يمدح جانبا ويذم يعني اخر في هذا ايها الاخوة نكون قد انتهينا من اجابة السؤال الكبير لماذا اختار الله العرب بعد جلسة الاستراحة يعني اجيب باجابة يسيرة عن

164
01:01:49.450 --> 01:02:15.100
لماذا اختار الله قريشا ثم ندخل في بعض الكلام المتعلق بمكة من الداخل آآ نستريح بعض الدقائق الحمد لله رب العالمين   بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه

165
01:02:15.150 --> 01:02:36.850
ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد فلماذا اختار الله قريشا خاصة ومسألة الاصطفاء امرها عند الله عز وجل وانما نتلمس بعض الحكم التي يرجى ان تكون صوابا او قريبا من الصواب باذن الله

166
01:02:38.500 --> 01:03:05.400
ابتداء عامة ما قيل في العرب يقال في قريش لانهم عرب وهذه الصفات باجمال يقول العلماء كانت في قريش اكمل وعند ذلك فضلهم الله جل وعلا هل تميزوا بشيء زائد؟ نستحضر اولا ما قال النبي عليه الصلاة والسلام كما عند مسلم

167
01:03:05.700 --> 01:03:29.600
يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل وهذا كنانة جد من اجداد النبي عليه الصلاة والسلام. ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم

168
01:03:29.900 --> 01:03:51.950
واصطفاني من بني هاشم لماذا جاء هذا الفضل الكبير نبي اخر الزمان في هذا الحي من العرب العرب في الجزيرة العرب عندنا عرب اليمن عرب بادية الجزيرة في الشام المناذرة الغساسنة تدمر

169
01:03:51.950 --> 01:04:15.350
بعد ذلك الحجاز من الحجاز قبائل كثيرة نتكلم عن بني هاشم وعن قريش بشكل اوسع درجة. يقول محمد رشيد رضا اما كنانة يعني بدأ من كنانة يقول اما كنانة فكان اشهر ذرية اسماعيل في العلم والحكمة. وكان العرب ينقلون عنه الحكم عادة

170
01:04:15.650 --> 01:04:33.900
يعني هذا الكنانة شخص محوري في العلم والحكمة والفضل واما قريش فقد تميزوا بامور منها ان عزة النفس واستقلال الارادة كانت اكمل فيهم من بقية العرب وان اشتركوا في الاصل

171
01:04:34.600 --> 01:04:55.050
وهم الممهدون لجمع الكلمة قصي جمع العرب جمع قريشا حتى بعض من يعني يقول لماذا سمي فهر بن مالك بقريش يقولون هي التقرش من التجمع انهم جمعوا يعني نتكلم عن قبائل متفرقة لكن اذا جئنا الى قريش هم في الداخل شيء واحد

172
01:04:55.950 --> 01:05:19.600
ولذلك جاءت دار الندوة عندنا ثلاث عشرة حقيبة اشبه بالحقائب الوزارية اللواء للحرب الرفادة السقاية ما الى ذلك مما سيأتي ان شاء الله اه كذلك ايها الاخوة من صفاتهم انهم اعرفوا العرب بالعرب

173
01:05:20.000 --> 01:05:40.450
اعرف العرب ببطون العرب من القبائل الاخرى. وهذا الامر منطقي قريش يأتيها الناس حجاجا يعني قلنا ان مكة عاصمة الجزيرة العربية. كل من اتى من العرب كل القبائل تأتي اليهم. اذا هم يعرفون عامة الناس

174
01:05:41.150 --> 01:06:06.550
رحلة الشتاء والصيف كما سيأتي في الحياة الاقتصادية ان هاشم ان هاشم بن عبد مناف رتب ايلافا عقد تجاري مع كل القبائل التي تأتي على طريق مكة فلهم فوقية تجارية من هذه الناحية. اذا هم يعرفون العرب من خلال رحلة الشتاء والصيف. بالاضافة

175
01:06:06.650 --> 01:06:28.750
الى انهم اه واسطة العقد بحكم انهم في حرم الله وعندهم البيت. يعني هناك صفات تجعل اهل مكة يعرفون الناس وسبحان الله انت عندما تأتي الرسالة في قوم يعرفون كل الناس هذا اقرب الى الاسلام يعني معارف شخصية

176
01:06:28.750 --> 01:06:49.300
حتى الان لو لو اردت ان تتكلم عن التأثير الدعوي الفردي الذي يعرف اخا يؤثر في اكثر ممن لا يعرفه بالاضافة الى ان آآ اهل مكة تقدموا شيئا في الاخلاق. يعني حدث عندهم حلف الفضول وكذلك المطيبين وما

177
01:06:49.300 --> 01:07:07.750
وجاء في بعض الاثار ان الله فضل قريشا بسبع خصال منها انهم عبدوا الله عشر سنين لا يعبدون الا الله واما غيرهم فقد سبقوهم في الوثنية. وبعضهم قال ان الله فضلهم

178
01:07:08.050 --> 01:07:24.900
في حادثة الفيل انه نصرهم من غير استعداد منهم. وهذا الامر يشبه اكرام الله لانبيائه. يعني من غير ان يكتسبوا وان يعدوا وان يحاربوا نصرهم الله عز وجل على عدوهم ابرهة

179
01:07:25.400 --> 01:07:49.950
اما بالنسبة لقريش اه اما بالنسبة لبني هاشم من قريش فهذا الفريق يعني اذا جئنا الى داخل التركيبة القرشية نجد ان هاشم هو اول من اه هشم الثريد للفقراء واطعم الحجاج. يعني هو الذي بادر قال ان الناس يأتوننا من العرب

180
01:07:50.050 --> 01:08:05.250
وصنع قانونا ان طعام الحجاج على نفقة اهل مكة هذا فريق سنتعرف اليه عند الحديث عن قبلية قريش من الداخل. يعني في الدرس القادم ان شاء الله تعالى. آآ تركيبة

181
01:08:05.250 --> 01:08:34.350
ويش من الداخل نجد يا اخوة ان قيادات قريش قسمان قسم للجاه والمنصب والسلطة وقسم للخدمات والقيم والاخلاق والمعروف بنو هاشم رأس فريق القيم بنوا مخزوم رأس فريق السلطة. يعني اه سبحان الله بنو هاشم بنو مخزون من منهم؟ ابو جهل. لذلك هذا الفريق هو فريق

182
01:08:34.350 --> 01:09:02.150
الخير والعطاء والاخلاق والسقاية والرفادة. هو الفريق الذي ينفق من جيبه اكثر من غيره. لذلك انظر كلام ابي جهل عندما قال تنازعنا نحن وبنو عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا. حملوا فحملنا. اعطوا فاعطينا. حتى اذا زاحمناهم بالمناكب وكنا

183
01:09:02.150 --> 01:09:23.800
رهان قالوا منا نبي يأتيه الوحي من السماء فمتى ندرك هذه ولاحظوا ماذا قال ابو جهل اطعموا فاطعمنا. يعني من الذي ابتدأ الخير؟ هم بنو هاشم. يعني احنا لا اريد ان اقول انه اطورن لأ هو العرب كذلك كرماء

184
01:09:23.800 --> 01:09:48.500
لكن القضية عند بني هاشم اكمل واعظم ايها الاخوة  لا ابالغ ان قلت يا اخوة ان آآ فريق بني هاشم كان هناك امر اصطفاء من اول البشرية. ما من نبي اتى من اول البشرية الا وهو يخبر قومه بوجود نبي اسمه

185
01:09:48.500 --> 01:10:09.500
محمد يكون نبي اخر الزمان. وهناك قصة وقفت عليها هي لعبد المطلب واكتشاف بئر زمزم وهي معروفة مشهورة لكن تشعر ان هناك عناية خاصة بهذا الفريق من قريش القصة وهي صحيحة سندا

186
01:10:09.950 --> 01:10:31.750
وفيها من العبرة ما فيها جاء عن عبد الله ابن زرير الغافقي قال انه سمع علي بن ابي طالب رضي الله عنه يحدث حديث زمزم حين امر عبد المطلب بحفرها. قال عبد المطلب الان الكلام ساقرأه نصا من كلام عبد المطلب

187
01:10:31.950 --> 01:10:52.250
يقول عبدالمطلب اني لنائم في الحجر الحجر شمال الكعبة الذي ترونه على هيئة القوس وهذا هو جزء من الكعبة لكن تقاصرت النفقة بقريش. لذلك من دخله صدق انه دخل الكعبة

188
01:10:52.800 --> 01:11:14.800
نعم قال اني لنائم في الحجر اذ اتاني ات يعني في المنام فقال لي احفر طيبة وطيبا من الطيب وهذا الذي سميت بها المدينة فيما بعد قلت وما طيبة قال فذهب عني

189
01:11:14.950 --> 01:11:39.750
الذي سأل ذهب عني فرجعت الى مضجعي فنمت الغد فجاءني فقال لي احفر برة يعني من البر وهو الخير والطهارة فقلت وما بر قال فذهب عني فلما كان الغد رجعت الى مضجعي ونمت

190
01:11:40.400 --> 01:12:03.950
فجاءني وقال احفر المضمونة. يعني المضمونة. يعني الغالية النفيسة التي يضن بمثلها. يعني يبخل بمثلها  قلت وما المضمونة قال ثم ذهب فجاءني في اليوم الرابع وقال احفر زمزم احفر زمزم

191
01:12:04.500 --> 01:12:29.850
قلت وما زمزم قال لا تنزف يعني لا يفرغ ماؤها ولا تذم تصفي الحجيج الاعظم لغزارة مائها وكثرته وهي بين الفرث والدم عند نقرة الغراب الاعظم الذي في ساقيه بياض. عند قرية النمل

192
01:12:30.350 --> 01:12:47.700
يعني حدد له المكان الذي فيه البئر بالضبط. فذهب واذا به يرى قرية نمل ويرى غرابا ويرى الفرف والدم يعني حدد له موضع بديق فاخبر قريشا وجاء بمعوله طبعا اعترضوا عليه في البداية. واصر

193
01:12:48.300 --> 01:13:10.400
وبدأ يحفظ فلما تبين له شأنها ودل على موضعها وعرف انه صدق غدا بمعوله ومعه الحارث ابن عبد المطلب. ليس معه ولد غيره ليس معه ولد غيره فلما بدا لعبد المطلب انطوى يعني حافة البئر بدأ يحفر كبر

194
01:13:12.000 --> 01:13:33.950
فعرفت قريش انه قد ادرك حاجته قاموا وقالوا يا عبد المطلب ميراثنا من ابينا اسماعيل هذه ليست لك  نعم وان لنا فيها شركا فاشركنا معك فيها هم نظروا الى ان الحرم حرموا الله وان مكة للجميع. هذا مشاع عام. كيف تكون لك خاصة

195
01:13:34.100 --> 01:14:04.250
قال ما انا بفاعل ان هذا امر خصصت به دونكم هذه لي واعطيته من بينكم قالوا فانصفنا فان غير تاركيك حتى نحاكمك فيها قال فاجعلوا بيني وبينكم من شئتم اخاصمكم الى كاهنة الى كاهنة بني سعد

196
01:14:06.500 --> 01:14:34.500
قالوا نعم واين كانت؟ كانت باشراف الشام لكن من جهة نفسية كانت العلاقة بين اهل الحجاز واهل الشام يعني اه قوية فركبوا من الحجاز الى الشام  فركب عبد المطلب في نفر من بني ابيه من بني عبد مناف وركب وركب من كل قبيلة النفر. قال والارض اذ ذاك مفاوز صحراء

197
01:14:34.500 --> 01:15:03.050
دخلوا الصحراء فخرجوا حتى اذا كانوا ببعض المفاوز بين الحجاز والشام بني ماء عبدالمطلب واصحابه انتهى الماء منه وظنوا حتى ايقنوا بالهلكة كان معهم اناس اخرون من القبائل من قريش فاستسقوا. قالوا اسقونا

198
01:15:03.300 --> 01:15:23.350
فابوا قالوا ان بمفاوز يعني نحن مثلكم واننا لنخشى على انفسنا مثل ما اصابكم. كيف نعطيكم؟ يعني سنموت اذا اعطيناكم متنا  فلما رأى عبد المطلب ما صنع القوم تخوف على نفسه واصحابه

199
01:15:24.150 --> 01:15:54.050
فقال لمن معه ماذا ترون قالوا ما رأينا الا تبع لرأيك؟ ما فيش عنا رأي. الرأي رأيك امرنا بما شئت يأمرنا بما شئت فقال اني ارى ان يحفر كل واحد منكم حفرة لنفسه بما بكم الان من قوة. انتم لا نقوياء وتستطيعون حفر القبور

200
01:15:54.600 --> 01:16:14.950
فكلما مات رجل دفعه اصحابه ودفنوه  حتى يكون اخركم رجلا فضيعة رجل واحد. ايسر من ضيعة راكب جميعا. يعني لو بقينا كذلك ومتنا سنكون جيف مرمية لا كل قوم يدفنون رجلا حتى يبقى واحد الامر هين

201
01:16:17.800 --> 01:16:40.550
قالوا نعم ما امرتنا به فقام كل رجل منهم وحفر له قبرا ثم قعدوا ينتظرون الموت اه عطشا ثم ولاحظوا يا اخوانا الاخلاق. مش قاعد اعير فيهم. انتم من هناك فعلتم فعلتم هذه لي ودمرتونا لا لا لا ابدا. يعني

202
01:16:41.000 --> 01:17:02.450
هذه نفسية احرار يا اخوة لا تعرف العتاب والنقمة  ثم ان عبد المطلب قال لاصحابه والله ان القاءنا بايدينا اه هلكا للموت لا نضرب في الارض ونستبقي انفسنا العجز نبقى كذلك يعني سنمضي ونموت افضل من ان نبقى

203
01:17:03.350 --> 01:17:23.400
فعسى الله ان يرزقنا ماء ببعض البلاد. ارتحلوا فارتحلوا ركبوا الامتعة على الخيل وعلى الابل حتى فرغوا ومن معهم من قبائل قريش ينظرون اليهم ما هم فاعلون ولم يبق الا عبد المطلب اخر رجل

204
01:17:23.500 --> 01:17:52.550
وتقدم عبد المطلب الى راحلته فركبها فلما انبعثت به يعني قامت من بروكها انفجر من تحتها من تحت خفي عين من ماء عذب فكبر عبد المطلب وكبر اصحابه ثم نزل وشرب وشرب اصحابه واستسقوا واستقوا حتى ملأوا اسقيتهم. ثم دعا القبائل من قريش واعطاهم من الماء

205
01:17:52.550 --> 01:18:12.200
قد سقانا الله فاشربوا. ثم قالوا من الذي قال؟ الذين معهم. قالوا والله يا عبد المطلب لقد قضي لك علينا بهذا والله لا نخاصمك في ماء زمزم ابدا. والله ان الذي اسقاك

206
01:18:12.750 --> 01:18:34.800
الماء بهذه الفلالة هو الذي سقاك زمزم ارجع الى سقايتك وافعل ما بدا لك ولم يصل الى الكاهنة واصبحت ملكا له. طبعا واضح الاصطفاء الالهي يعني لعبد المطلب وانه يعطي من يشاء. ولذلك يا اخوة حتى انت اليوم تجد تجد فلانا تعب

207
01:18:34.800 --> 01:18:54.800
وفلان تعب ومع ذلك الذي فتح الله على يديه فلان. دائما الاصل في الانسان ان يبقي بينه وبين الله عز وجل ما يستحق به الاصطفاء وما يستحق به الاعتناء. وكلما زاد الانسان ذلا زاد عزا. كل

208
01:18:54.800 --> 01:19:14.800
ما ازداد نزولا بين يدي الله زاد رفعته. والله عز وجل في اول صورة اعطى هذا المعنى. قال واسجد واقترب. يعني كل كلما ازداد العبد نزولا كلما ازداد رفعة وصعودا يا ابن ادم ان لك عندنا قدرا ما لم

209
01:19:14.800 --> 01:19:32.350
ترى لنفسك قدرا. يا ابن ادم ان لك عندنا قدرا ما لم ترى لنفسك قدرا بمجرد ان يرى الانسان لنفسه قدرا فقد حكم على نفسه بالعناء والشقاء والبعد ايها الاخوة الكرام

210
01:19:32.450 --> 01:20:00.300
نعم طبعا من هنا تدركون شخصية عبدالمطلب وانها محورية في قريش. هو الذي اتى بماء زمزم فتح الله عز وجل على يديه لذلك مفتاح شخصية ابي طالب عبدالمطلب يعني لن تستطيع ان تفهم شخصية ابي طالب كيف نصرت الله ورسوله وقف مع النبي عليه الصلاة ثم بقي على الكفر الا من خلال عبد المطلب

211
01:20:00.300 --> 01:20:17.300
في اخر لحظة عند الموت قال انا على ما مات عليه عبد المطلب. لانه عبد المطلب لم يدرك الاسلام وعبد المطلب اوصى ابا طالب بالنبي عليه الصلاة والسلام قد هنا يسأل سائل ايها الاخوة

212
01:20:17.850 --> 01:20:37.650
من اين كان يشرب آآ الناس في مكة قبل زمزم يعني الرواية تقول ان زمزم لم تكن موجودة في زمن قريش. يعني قبل عبدالمطلب طب من اين كانوا يشربون كان يا اخوة يعانون

213
01:20:38.000 --> 01:20:58.000
كانوا يأتون بابار من خارج مكة ويجعلون حياضا في داخل مكة ويأتون بالماء الى داخل مكة. وهذا الامر فيه عانت وكانوا يسقون الحجاج يعني تخيلوا يا اخوة كل من وصل مكة حاجا يسقى الحقيقة يعني تعبوا تعبا شديدا لكن لم

214
01:20:58.000 --> 01:21:18.700
جاءت زمزم غطت على ما سواها ماء مقدس ماء غزير ماء اكثر عذوبة في النهاية هو له فضل انه جاء على ايديهم نتكلم الان ايها الاخوة نبدأ في الحديث عن مكة من الداخل

215
01:21:19.700 --> 01:21:35.450
نذكر يعني بندين ونرجئ يعني ما تبقى الى الدرس القادم عندما نلتقي ان شاء الله يتقبل ربنا اه منا منكم رمضان باذن الله تعالى ثم نتداعى آآ باذن الله تعالى

216
01:21:36.800 --> 01:21:56.800
الان احنا يعني بعد دروس طويلة وصلنا الى مكة. يعني احنا كالذي يأتي من بعد اتينا من الدول العظمى ثم الدولية ثم الدول الاقليمية ثم العرب دول العرب اليمن المناذرة الغساسنة. تكلمنا بعد ذلك عن العرب

217
01:21:56.800 --> 01:22:25.350
عن مكة عن عن قريش الان لاول مرة سننزل مع الذين سنتعامل معهم ليل نهار اللي هم القبائل من الداخل وهذا الحق في الحقيقة يا اخوة معرفة مكة من الداخل تجعلك تفهم فهما دقيقا لانك الان تحلل الشخصيات التي يعني سنبدأ بها ان شاء

218
01:22:25.350 --> 01:22:47.450
طبعا الكلام في آآ سبعة بنود مكة دينيا وجغرافيا وثقافيا وقبليا وسياسيا واقتصاديا اه الفرع الاول مكة دينيا والحمد لله تكلمنا باستفاضة عن حالة العرب من الجهة الدينية من جهة الشعائر من جهة العبادة اه كان

219
01:22:47.450 --> 01:23:07.450
الصنم الذي يعبده رجال قريش هو هبل كانوا يعبدون ايساف ونائلة كذلك. لكن القيمة الدينية الكبرى عند هؤلاء انهم اهل حرم الله وان فهم اهل البيت كما قال الله عز وجل ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام

220
01:23:07.450 --> 01:23:35.700
ابراهيم ومن دخله كان امنا. وضاح خنفر الاستاذ الاعلامي يقول عامة المدن تنهض اقتصاديا او سياسيا ثم تجلب لها القداسة. يعني روما مثلا كانت اقتصادية سياسية ثم بعد ذلك بنيت فيها كنيسة بطرس وهي آآ احدى خمس كنائس هي الاكبر في العالم. يعني جاءت القدسية بعد ان كانت هناك بلد

221
01:23:35.700 --> 01:24:01.250
اقتصادي وسياسي الا مكة قدسيتها سابقة على اقتصادها وعلى سياستها ولذلك الشخصيات هنا محورية من القيمة المعنوية ابراهيم البيت الكعبة محمد عليه الصلاة والسلام ثانيا مكة جغرافيا. مكة جغرافيا مكة يا اخوة

222
01:24:02.250 --> 01:24:25.900
تقع في جوف الصحراء في واد غير ذي زرع تشرف يعني على هذا البيت جبال تزيد من قسوة المناخ اه هناك سيول كانت تأتي اذا جئنا الى نفس نفس الكعبة عندها جبال تحيط بها الاخشبان عند ابو قبيس طقيقعان آآ

223
01:24:25.900 --> 01:24:52.650
اه الجبل الاحمر هذه جبال كانت هذه منطقة منخفضة تأتي السيول كثير من سكان قريش ابى ان يسكن في من الاسفل كانوا يسكنون في ظواهر الجبال. يسكنون المرتفعات هذه الطبيعة الجغرافية ابتداء منعته من التغول العالمي من الذي يأتي الى جوف الصحراء؟ من الذي يعتدي عليهم؟ من الذي يقترب منهم

224
01:24:52.650 --> 01:25:12.850
فهم حفظوا بهذا الباب لكن من الداخل ما كانت الارض تصلح للزراعة فاضطروا الى الاستيراد. اضطروا الى التجارة. كان الناس يأتون اليهم واستفادوا السفراء منهم. مكة كانت على الطريق بين

225
01:25:12.900 --> 01:25:27.600
اليمن وبين غزة كانت البضائع تخرج من حضرموت من شبوة تمر على طريق تصل الى المدينة طريق المدينة المنورة من المدينة الى مكة من مكة الى البتراء من البتراء الى غزة

226
01:25:28.150 --> 01:25:49.000
الحلقة الرئيسية مكة كان الناس يأتون في الطريق يستريحون عند اخوانهم من قريش. هناك ماء زمزم  اه يستريحون يهنئون وبعد ذلك يواصلون. فهم استفادوا فكرة السفر من هؤلاء. ونظرا للطبيعة الجغرافية

227
01:25:49.000 --> 01:26:13.150
فاضطروا ان يذهبوا الى التجارة بكل قوة. لانهم ليسوا اهل صناعة كما مر وليست البلد بصالحة للزراعة. فلم يبق امامهم الا اه التجارة اما مكة من الداخل كما قلنا البيت يحيط به الاخشبان. واختلف العلماء في الاخشبين

228
01:26:13.550 --> 01:26:33.550
ابو قبيس وقعيقعان. هذا الجبل لماذا سمي بذلك؟ قالوا لان هناك حربا حصلت بين جرهم وبعض آآ خصومهم وصارت قعقعة السلاح على هذا الجبل وبقي بقيت التسمية ظاهرة على هذا الجبل. لكن احنا عندنا جبل

229
01:26:33.550 --> 01:27:03.850
ابي قبيس وجبل قعيقعان البيت بينهما البيت بينهما ماذا فعلوا؟ ماذا فعلوا؟ والحال هذا الان نجد ايها الاخوة انهم سكنوا المرتفعات المنطقة التي في الاسفل كانت رملا. والرمل يسمى في اللغة البطحاء. البطحاء هي الرمل. من الذي اسكنهم من الجبال

230
01:27:03.850 --> 01:27:23.050
نزلهم الى البطاح قصي بن كلاب. قصي بن كلاب هو الذي انزله من المرتفعات الى الاسفل الى حتى جاء في سورة الفتح ببطن مكة بطن مكة يعني من الداخل هذا هو الوعاء. لماذا كانوا

231
01:27:23.050 --> 01:27:48.050
بالمرتفعات كعقيدة عسكرية كعقيدة قتالية كانوا يحترسون بالمرتفعات لان الناس اذا جاءوا اليهم احتموا بالمرتفعات عن النزول الى الاسفل لماذا يا اخوة تخيلوا حالكم في مكة وعندنا جبلان هذان الجبلان

232
01:27:48.850 --> 01:28:10.750
بينهما الوادي. لو جاء عدو لو كان اهل مكة في الاسفل لحاصروهم يعني قضوا عليهم. لكن كانوا يذهبون الى الاعلى ويمكن ان يضربوا اعدائهم من العلو. ممكن اذا لم يستطعوا اذا لم يستطيعوا ضرب عدوهم

233
01:28:10.800 --> 01:28:29.100
تمكنوا من الفرار تمكنوا من النجاة بانفسهم. يعني وهذا الامر رأيناه جليا يوم حادثة الفيل. مباشرة امره عبدالمطلب بان يذهبوا وفي رؤوس الجبال وعند ذلك كانوا يحتمون بها. هذا الجو جعل مكة

234
01:28:29.200 --> 01:28:49.750
بلا حصون اكتفاء بحالة المنعة الموجودة. لكن سندرك ايها الاخوة ان مكة لم تكن بتلك القوة العسكرية. هي اصلا طبيعتها الجغرافية تمكن عدوها منها يعني اي عدو يأتي الى مكة

235
01:28:49.800 --> 01:29:13.850
يحصرهم يقضي عليهم يحاصرهم انتهى الموضوع قبل ان اتكلم عن السياسة المتبعة من قريش ازاء هذا. احب ان اتكلم توزيعة السكان. جاء قصي بن كلاب  انزل الناس من المرتفعات جعلهم في البطاح. فصار عندنا قريش ثلاثة اقسام

236
01:29:14.500 --> 01:29:43.850
قريش البطاح الذين نزلوا الاباطح البطحاء هي الرمل كما قلت. وصاروا يسكنون بين الاخشبين بين الجبلين. ولذلك جاء فيما بعد او اطبق عليهم الاخشبين  وقسم لم تسعهم الاباطح بل سكنوا خارج الشعب في المرتفعات في الجبال وسموا بالعرب الظواهر

237
01:29:43.900 --> 01:30:08.200
الظواهر الذين سكنوا ظواهر الجبال وهؤلاء من البادية لذلك سموا عرب البادية العربي يرتحل لا يقيم ببلد. قصي لما اسكن بعض الناس البطاح جعلهم يلزمون هذا المكان فاصبحوا اهل حضر. ودخلوا الى الرقي شيئا فشيئا وابتعدوا عن الارتحال. لذلك صار عندنا

238
01:30:08.200 --> 01:30:26.700
عرب آآ باء عرب حضر عرب آآ البطاح وعندنا عرب ظواهر عرب البادية قسم ثالث ليسوا من البطاح ولا من لا هو في بطن الوادي ولا هو برؤوس الجبال وانما خارج الشعب الموجوب

239
01:30:26.750 --> 01:30:46.350
نعم الان هؤلاء الذين في بطن مكة هم الذين كان يأتي اليهم العرب هم الذين يلتقون بهم هم الذين عند الكعبة هم الذين تعلموا التجارة هم الذين اصبحوا اغنياء. هم الذين اه استفادوا الرحلة

240
01:30:46.350 --> 01:31:10.700
من القوافل التي تأتيهم. لذلك كانوا اكرم من العرب الظواهر. لان البطحاويين من قريش هم الحاضرة هم اهل اما قريش الظواهر فكانوا فقراء بطبيعة الحال. ليسوا اغنياء. كانوا اصحاب قتال. عندما يأتي العدو من الذي يتلقى العدو

241
01:31:10.700 --> 01:31:35.850
وليسوا العرب البطاح. لذلك يا اخوة كان عرب الظواهر يحقدون على عرب الحضارة. يحقدون على عرب البطاح  لسببين انهم هم الذين يحمونه وهم فقراء. واما هؤلاء فهم محميون وهم اغنياء. هم الذين استأثروا بالمال. لكن في الحقيقة ايها الاخوة

242
01:31:35.850 --> 01:31:55.850
سنرى ذكاء من عرب البطاح هؤلاء لم يطوروا انفسهم عرب البطاح استفادوا من المكان دخلوا التجارة تعاملوا بذكاء عندهم عبقرية لكن بقيت النظرة الجاهلية التي ترى اعتزازا عند الظواهر اعلى من اخوان في البطح. طبعا

243
01:31:55.850 --> 01:32:14.750
من يعني هوية الفريقين من هؤلاء الذين من هم ما اسماؤهم يذكرون ان قريش البطاح منهم بنو عبد مناف بنو عبد الدار بنو عبد العزى بنو عبد بن قصي بن كلاب بنو زهرة بني تيم

244
01:32:14.950 --> 01:32:28.850
اللي هم منهم ابو بكر بنو مخزوم واللي منهم خالد وابو جهل بنو سهم. اللي منهم عمرو بن العاص بنوا جمح. وهكذا بنو عديل منهم عمر بن الخطاب اذا هم الذين سنتعامل معهم

245
01:32:28.900 --> 01:32:54.100
لكن الظواهر هم بنو محارب بنو الحارث بنو الاعرم يعني ربما اسماهم اقل يعني شهرة ايها الاخوة. طبعا بعضهم يعني مثلا من قريش الظواهر رجل هو عوف ابن دهر ابن تيم الشاعر احد شعراء قريش. وكذلك هلال بن عبدالله بن عبد مناف هو صاحب القينتين

246
01:32:54.100 --> 01:33:13.350
اللتين كانتا آآ تقومان بشعر فيه هجاء النبي عليه الصلاة والسلام. ولذلك ابن الخطل كان هذا هو اللقب عليه آآ اهدر النبي عليه الصلاة والسلام دمه يوم الفتح ولو تعلق باستار الكعبة وقتل وهو متعلق باسرار الكعبة

247
01:33:13.600 --> 01:33:40.750
بقيت المسألة الاخيرة ونختم بها اللقاء. وهي من اخطر ما ينبغي فهمه. لذلك الاخ الذي عانى طول اللقاء الان  اثر المكان على السكان يعني لماذا انا ازيد هذه التفاصيل؟ لماذا انزل الى حد التفصيل؟ اين يسكن هذا؟ واين يسكن هذا؟ وطبيعة الجغرافيا من الداخل

248
01:33:40.750 --> 01:33:59.950
ما اثر المكان على السياسة؟ على السكان على الفهم على القرارات التي سنراها بعد قليل  يقول الدكتور جواد علي في كتابه المفصل يقول وقد جعل الطبيعة اهل مكة اهل هذا الوادي

249
01:34:00.250 --> 01:34:31.750
يميلون الى السلم. لماذا عسكريا المكان ضعيف. اي عدو يمكن ان يتمكن من مكة اذا قال المكان اجبرهم الا يركنوا الى الحرب والغزو الا دفاعا عن نفس. يعني عند الضرورة. فاهل مكة في واد ضيق بين جبلين متقاربين

250
01:34:31.750 --> 01:34:51.750
العدو ان ينزل بهم الضربات الموجعة بكل سهولة. يمكن ان يحاصرهم يمكن ان يقضي عليهم. لذلك لم يجدوا امام الا التجمل بالحلم والصبر والكرم. لذلك اكد قصي على اهل مكة لزوم اقراء الضيف

251
01:34:51.750 --> 01:35:16.100
وايواء الغريب والبعد عن المشكلات وعن اكرام الحجاج والرفادة والسقاية وما الى ذلك اذا هو اعتمد القوة الناعمة في اه التغلب على العرب. اعتمد على سياسة الذكاء والحنكة والفطنة الناس والود والتعامل القلبي. هذا من جهة

252
01:35:16.250 --> 01:35:37.450
هذا من جهة من جهة ثانية قريش تعلمت التجارة من خلال القوافل التي تصلها واصبحوا يقودون تجارة تدخل عليهم الذهب والدينار اصبحوا من اثرياء العرب وعقلية التاجر ان يبتعد عن الخصومات

253
01:35:37.850 --> 01:36:04.100
عقلية التاجر التاجر كلمة السر في عقله الاستقرار يحارب كل شيء يخدش هذا الاستقرار لان التجارة لا يمكن ان تزدهر الا في محيط هادئ. لذلك يسترضون القبائل ويخرج هاشم يعقد عقدا بكل قبيلة على طريق التجارة بل ويعرض عليهم التجارة يا جماعة تاجروا

254
01:36:04.100 --> 01:36:24.100
عطونا من رؤوس اموالكم لنتاجر لكم. وترجع لكم الارباح. يعني ادخلوا الغناء اه على عامة العرب والذين يتعاملون معه. يا جماعة نضع لكم اصنامكم عند الكعبة. يعني احنا بينا علاقات دبلوماسية علاقات هادية علاقات

255
01:36:24.100 --> 01:36:47.250
تتربحون منا تجارة نستفيد منكم هناك مصالح متبادلة نعم. لذلك بالله عليكم وهذا سيأتي تفصيلا في الحياة الاقتصادية الالاف الذي الالاف الذي قام به الالاف والعقد التجاري الذي قام به هاشم مع كل قبيلة هذا عقد عقد فيه

256
01:36:47.500 --> 01:37:06.550
انا اصنع لكم تمثيلا عندنا آآ ازيدكم ارباحا مقابل صفقة ونحن اهل البيت لذلك اقرأ الان قول الله عز وجل لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت

257
01:37:06.750 --> 01:37:21.350
الذي اطعمهم من جوع كانوا في جوع. واستفادوا التجارة من خلال هذه القوافل وامنهم من خوف هذا هذا الجو الذي نتكلم عنه كان الناس يتخطفون من حول مكة كما جاء في القرآن

258
01:37:22.450 --> 01:37:42.450
لذلك يا اخوة صار من اللازم عليهم عقد احلاف مع المجاورين مع الظواهر مع الاحابيش مع عامة القوافل مع عامة قبائل لم تكن قريش تعتمد على القوة في سياستها التجارية وفي سياستها الخارجية. لكن هذه السياسة اللي هي

259
01:37:42.450 --> 01:38:12.500
والمسالمة ما كانت لتتم الا وسط عبقرية وذكاء من هؤلاء لكن من تبعات هذه السياسة وهذا امر ليس يعني منتشرا الى اتهام قريش انها لا تحسن القتال يعني هذا كان من ثمرات انه قريش هذه ان حاربت خسرت وبالفعل قد خسرت ثلاثة حروب من حروب الفجار الاربعة. لكن يا اخوة هذا حاصل مكان

260
01:38:12.500 --> 01:38:32.500
هذا من اثر المكان على السكان من املاءات فرضتها حياة تأمين الرزق والتجارة. لكن اه كما عيرت بانها لا تحسن القتال كانت تعير بانها عبيد من غلب. اي انسان يغلب هي معه. لذلك لما توجه سعد بن ابي وقاص الى

261
01:38:32.500 --> 01:38:52.600
يا فارس الى العراق يحارب احد القادة هناك واسمه النعمان بن قبيص بن حي الطائي سأل من قائد هذا الوفد العربي؟ قالوا سعد بن ابي وقاص قال من اي العرب؟ قالوا من قريش. فقال اما اذا كان قرشيا فليس بشيء

262
01:38:52.600 --> 01:39:14.750
والله لاقاتلنه انهم قريش عبيد من غلب. يعني انظر الى الى السياسة التي اه حصلت عند هؤلاء لكن الحقيقة يا اخوة بعيدا عن عن يعني التهور كسياسة رشيدة اصابت قريش اصبحت وصية على العرب اصبح لها الزعيم

263
01:39:14.750 --> 01:39:40.600
واصبح لها الوجاهة واصبح لها التجارة واطعمت الحجاج. يعني هل القضية الا بالقوة؟ لذلك نقول ذكاء قريش موجودة لكن مما زاده حضورا الطبيعة التجارية التي كانت موجودة والحاصل ان مكة ليس بتلك القوة العسكرية لكن اتخذت من الاسباب ما جعلها

264
01:39:40.600 --> 01:39:58.400
تلاعبا سياسيا وهذا ايضا يفسر لك ان النبي عليه الصلاة والسلام استطاع الانتصار عليهم في اكثر من محطة ويفسر لك انهم اتوا بالاحزاب حتى يقاتلوا اهل المدينة وهذا شأن كل دولة ضعيفة

265
01:39:59.100 --> 01:40:18.750
الدول الاقتصادية والدول الضعيفة تلجأ الى القوة الناعمة الى الاخلاق الى اللين الى الاعلام الى الاقناع بعيدا عن الاجبار هنا تحصلت في الحقيقة على نص ثمين جدا من كلام الدكتور جواد علي يؤكد ما قلته لكم مرارا ان مكة عاصمة

266
01:40:18.750 --> 01:40:36.750
الجزيرة العربية اقرأه بنص وهو ثلاثة اربعة اسطر يقول يعقب فان هذه السياسة قد افادت قريشا كثيرا فقد ظهرت زعامة مكة على القبائل. بعد تدهور ملك حمير في السياسة وفي الدين والاقتصاد

267
01:40:37.450 --> 01:41:09.400
والارتفاع مستوى مكة الثقافي بالنسبة الى الاعراب الى الاعراب ولزعامتها الدينية على القبائل المجاورة والاتصال سادتها بالعالم الخارجي ولوجود جاليات اجنبية بمكة يعني كل العرب صاروا يأتون الى مكة مما طور حياتها الاقتصادية مما جعل القبائل تعترف لها بالتفوق عليها وتسير في ركابها وتتبع

268
01:41:09.400 --> 01:41:33.750
تقويمها وتحضر مواسمها حتى صارت مكة يقول عند ظهور الاسلام القاعدة العربية الغربية والزعيم لها. فلما جاء الاسلام كانت رمز مقاومة الاسلام والحصن العتيد المقاوم له  فلما دك هذا الحصن اسلم العرب جميعا

269
01:41:34.050 --> 01:41:56.250
يعني انظر الى تأثير المكان ايها الاخوة الكرام. بالاضافة الى انتشار لغتها وشيوعها وشيوعها ايها الاخوة الكرام اذا الخص كل ما سبق لنختم جغرافية مكة فرضت عليها الحظر تركت حياة البداوة

270
01:41:56.300 --> 01:42:20.300
ثانيا فرضت عليها التجارة ثالثا فرضت عليها الاخلاق واللين والبعد عن القتال اذا هذا الجو المستقر عندما يأتيهم نبي ويقول لهم اني على الحق وانكم على الباطل هل يمكن الاستسلام له بسهولة

271
01:42:21.250 --> 01:42:41.250
لذلك رأينا وسنرى في الفترة المكية كل شوية صفقة يا رسول الله. يا محمد. وصل الامر؟ قالوا له نعبد الهك سنة وتعبد الهنا سنة. يعني هم يرون منظومة في جزيرة العرب. مصالح تمت مصالح سياسية مصالح تجارية غنى

272
01:42:41.250 --> 01:43:01.250
العلاقات شبكة يأتي هذا ينسف كل هذا البناء وهي معركة المصالح مع المبادئ. لذلك آآ وصل الامر بهم الى ان تلاعبوا بالدين كما تلاعبت المسيحية. كما تلاعب البيزنطيون بالمسيحية وكما تلاعب بنو اسرائيل باليهودية

273
01:43:01.250 --> 01:43:21.250
السلطة دائما تجعل من ادواتها الاخلاق والدين. لذلك يا اخوة ارأيتم اثر الجغرافيا على الاحداث النبوية والقرارات السياسية المكان الجغرافي هو الوعاء الذي تركبت فيه القرارات السياسية بعد ذلك. طبعا

274
01:43:21.250 --> 01:43:46.800
بهذا ان شاء الله نختم اللقاء نكمل مكة من الداخل في اللقاء القادم الذي يعني اسأل الله جل وعلا ان يأتي على خير اذا كتب لنا في العمر بقية اه اسأل الله جل وعلا ان يبلغنا رمضان وان يتقبل منا ومنكم وان يفتح عليكم وان تكونوا ائمة من ائمة العبادة والتوفيق والحمد لله رب العالمين

275
01:43:46.800 --> 01:43:54.059