1
00:00:00.400 --> 00:00:40.300
قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد

2
00:00:40.400 --> 00:01:05.500
وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد هذا هو اللقاء السادس عشر من دروس السيرة النبوية ونتكلم في هذا اللقاء عن الجانب الاقتصادي عند قريش ثم نتكلم عن ارهاصات النبوة بين يدي البعثة

3
00:01:06.050 --> 00:01:24.650
وما تعلق بذلك في الامم الماضية ونختم بمولده صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يعلمنا ما وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقا ورحمة وعلما اللهم امين

4
00:01:25.800 --> 00:01:52.900
ايها الاخوة تقدم ان قريشا دخلت خط التجارة دخولا كاملا عبر مرحلة من الزمان. دخلت تدريجيا حتى ذاع صيتها وصارت لها امامة حتى ان ابرهة حسدها على هذه المنزلة وقرر ان ينتزعها. لكن حصل ما حصل في حادثة

5
00:01:52.900 --> 00:02:27.000
بعد ذلك نقف عند الالاف الذي عقده هاشم هاشم كان قد نزل الى قيصر الروم. ذهب الى بلاد الشام وكانت منطقة غزة هي اخر الرحلة المعتادة في طريق التجارة تأتي التجارة من اليمن تمر بالحجاز وتتوقف عند غزة ومن غزة تذهب عبر البحر الى اوروبا وغير ذلك

6
00:02:27.000 --> 00:02:51.650
من مناطق الشام هاشم رجل ذكي من اتم الناس خلقا وجودا وجمالا وكان عنده سخاء ظاهر. لما هاجر او لما ارتحل الى بلاد الشام كان في كل يوم يذبح شاة

7
00:02:52.050 --> 00:03:20.350
ويطعم كل من حوله ويجمع الناس على الانية الكبيرة فبلغت هذه الاخبار قيصر فدعاه فكلمه واعجب به فلما شعر هاشم انه تمكن من قلب قيصر قال له ايها الملك ان قومي تجار العرب

8
00:03:20.500 --> 00:03:42.800
فان رأيت ان تكتب لي كتابا تؤمن فيه تجارته حتى نأتيكم وهذا ارخص عليكم. فكتب له كتابا فصار وهو عائد كلما مر بحي من العرب يظهر هذا الكتاب ويعقد الاتفاقيات مع رؤوس القبائل

9
00:03:43.250 --> 00:04:10.450
فالايلاف في اصله معناه عقد امان. لان الدور الاكبر لهذا الكتاب ان ترسم طريق امنة من جوف الجزيرة العربية الى بلاد الشام الى قيصر والا فما الفائدة؟ ان تعقد اتفاقيات تجارية كبرى مع الدول الكبرى والطريق ليست امنة. ولابد

10
00:04:10.450 --> 00:04:36.050
ان نسترجع ما مر بنا ان عقيدة العرب قامت على القتال وانهم يغزون القبائل عند الحاجة الى المال. فالغزو عندهم طريقة من طرائق التكسب وعند ذلك لجأ هاشم الى طريقة انه جعل لهم هدايا وبضائع وعرض عليهم ان يكون لهم اجر

11
00:04:36.050 --> 00:05:03.100
في تلك التجارة فاصبح رؤساء القبائل ينتفعون بهذا العقل ثم ان قريشا هي التي ولاها الله جل وعلا بقدره على مكة على بيته. فهناك جملة من العوامر المالية والمعنوية التي تشجع لها رؤساء القبائل ومن ثم دخلت قريش في امامة

12
00:05:03.100 --> 00:05:26.550
اقتصادية بعد ما كان لها امامة دينية ومن ثم رجع الى مكة وفرحوا فرحا عظيما وحرك القوافل ووصلوا غزة وتوغل نحو الشمال وصل الى بصرة وغير ذلك ذلك وعاد الناس بربح عظيم

13
00:05:26.950 --> 00:05:47.700
الحالة التي قبل هاشم كان هناك شيء يسمى الاعتفار العرب لا يسألون الناس. نفوسهم اعز من ان تستجدي احدا او ان تسأله مالا. فكان الرجل اذا فقد المال يبقى في الصحراء حتى يموت جوعا

14
00:05:47.850 --> 00:06:07.850
ومن ثم يبدأ الاول بحفر القبر ثم الثاني ثم الثالث وهكذا حتى شعر هاشم ان هذا السبيل سيفضي الى الفناء باهل هذا البلد. ومن ثم قام بهذا الدور العظيم وانقذ مكة. ليس فقط انقذها من

15
00:06:07.850 --> 00:06:36.450
الجوع بل جعلها من اثرياء جزيرة العرب بعامة بما يشمل ذلك الشام وجنوب الجزيرة في اليمن والمناطق الوسطى كمملكة كندة العربية وغير ذلك اذا الايلاف الذي ذكره الله عز وجل في القرآن لايلاف قريش الايلاف هو العقد التجاري عقد امان عقد تجارة

16
00:06:36.450 --> 00:06:56.450
عقد اقتصاد فاصبحت السبيل ممكنة. طبعا سنعرض بعد قليل ان هذا المنهج راق للرجال قريش ومن ثم عقدوا اتفاقيات مع الحبشة مع اليمن مع العراق مع الفرس. وبدأت فكرة التجارة ان تكون اقليمية ضخمة ايضا

17
00:06:56.450 --> 00:07:17.000
ايها الاخوة اذا نظرنا في هذا الدور نجد ان الدور الاعظم يعود لهاشم هاشم ابن عبد مناف. هذا هاشم اسمه في الاصل عمرو سمي هاشما لانه اول من هشم فريد

18
00:07:17.700 --> 00:07:47.200
اصاب قومه قحط شديد فرحل الى فلسطين. واتى منها بالدقيق. ولما عاد امر به فخذ خبز ونحر جزورا ووضع مرقة الثريد ولاول مرة يأكلون هذا الطعام الشهي فلما هشمه عند ذلك سمي بهذا الاسم. ثم ان هذا الرجل هاشم

19
00:07:48.500 --> 00:08:06.700
اخذ يكرم الحجاج. فطلب من اهل مكة ان يجمع كل رجل منهم ما استطاع من مال. وبدأ ينفق ايها الاخوة نفقة عظيمة يخرج مالا عظيما جدا في كل سنة للحجاج

20
00:08:06.900 --> 00:08:27.000
ثم يأتي كل رجل من قريش ويتصدق بمقدار مئة درهم او مئة دينار او غير ذلك كل بحسبه ايها الإخوان ثم انه حفر بئرا ولابد ان نعيش الظرف ان بئر زمزم لم تكن الى الان

21
00:08:27.200 --> 00:08:55.000
قد حفرت لانها طويت ولما جاء عبدالمطلب حصلت اية من عند الله وحفرها وقد تكلم عن ذلك في دروس سبقت. ثم انه تكفل بالسقاية للحجاج واخذ يسقيم ونحن نتكلم عن حجاج عن موسم ضخم يؤكلهم يشربهم يكرمهم. اذا هذا

22
00:08:55.000 --> 00:09:21.800
الرجل كان محطة فيصلية في تاريخ العرب واي انسان سيدرس تاريخ مكة لن يستطيع ان يتجاوز شخصين لن يتمكن ان يتجاوز قصيا ولا ان يتجاوز هاشما. اذا عندنا قصي ابن كلاب وعندنا هاشم ابن عبد مناف

23
00:09:22.700 --> 00:09:47.450
بعد ذلك لجأ العرب من قريش الى توسيع دائرة الاتفاقيات لو نظرنا هاشم وعبد شمس اخوه اكبر اولاد عبد مناف وهم من اول من اخذ الاتفاقيات بعد ان انجز هاشم هذه المحطة بدأت فكرة التوسع التجاري

24
00:09:47.450 --> 00:10:18.550
عبد شمس ذهب الى النجاشي وعقد معه ايلافا واتفاقا اقتصاديا نوفل ذهب الى الفرس الى الاكاسرة. المطلب ذهب الى اليمن. اذا لو نظرنا في الساحة العربية لوجدنا اتفاقيات داخلية واتفاقيات خارجية. اذا هاشم

25
00:10:18.550 --> 00:10:48.550
انجز جهة الروم والغساسنة اذا عبد شمس انجز الحبشة المطلب انجز اليمن. كذلك هاشم انجز القبائل الداخلية. اذا اصبح عندنا مجتمع تجاري. ومن هنا بدأت التجارة تكبر وتعقد شركات مع رجال العرب ومع الاغنياء وتديرها رجالات مكة ايها الاخوة

26
00:10:48.550 --> 00:11:19.400
والعجيب ان هاشما عندما توفي رغم كل هذه الانجازات الضخمة توفي وعمره عشرين عشرون عاما وقيل خمسة وعشرون عاما وتوفي في غزة وما زال الناس يقولون الى اليوم غزة هاشم. الى الان ما زالت النسبة وقبره معروف وهناك مسجد بجواره وصليت فيه. ولعلكم تعرفون

27
00:11:19.400 --> 00:11:51.650
ايها الاخوة الكرام هنا قريش بدأت تتقدم في المحضر الدولي ما اثر هذه التجارة هذه التجارة علمت قريشا الاسفار واصول الكتابة ولغة الناس ولغة قريش بدأت تنتشر. استحضروا هذه المعاني ونحن الان بين يدي بعثة

28
00:11:51.650 --> 00:12:19.600
جديد سيكون للناس واللسان القرشي هو الذي يهيمن على العرب كن العرب ادركوا لسان قريش وعرفوا هذه اللغة. فسبحان الله التجارة كانت سبيلا الى امامة تنفعنا عند الدعوة. فرجال قريش لغاتهم هي السائدة. والقرآن عندما نزل بلسان العرب

29
00:12:19.600 --> 00:12:38.700
لم يأتي بلسان قول العرب وانما اتى بلسان القرشيين. هل العرب يجهلون هذا اللسان؟ لا. لماذا؟ لان انهم يعرفونهم من خلال التجارة من خلال الحج من خلال الاسواق التي تعقد بشكل دائم ايها الاخوة

30
00:12:39.100 --> 00:12:59.100
هذا الباب ايضا فتح تعاملا جديدا. العرب يقومون على الغزو وعلى النهب اذا ضاق بهم الحال. هنا دخلت قريش في اخلاق في صفات في مكارم. الحرم امن. من جاء الى الحرم لابد ان يكون امنا

31
00:12:59.100 --> 00:13:23.750
فليس هناك خوف وهذا من بديهيات الاتفاقيات التجارية. فاصبح الرجل يجد الامان اذا جاء يتاجر في هذا هذه البلد. هذا فرض عليهم ان يردوا الاساءة بالاحسان. وان يغلبوا الحلم والحكمة وكظم الغيظ والاحسان الى الناس. اذا

32
00:13:23.750 --> 00:13:42.450
باختصار التجارة فرضت عليهم طبيعة جديدة تميزوا فيها عن سائر العرب والفضل في ذلك كله لهاشم ثم بعد ذلك تولى عبد المطلب كثيرا من هذه الامور. لذلك يقول الامام الثعاربي

33
00:13:42.450 --> 00:14:06.300
صارت قريش ادهى العرب وعقلها مرية واحسنها بيانا لانهم اخذوا من الناس. ولذلك لو فتشتم في كتب فقه اللغة يجدون الفاظا فارسية والفاظا يونانية والفاظا رومية. الفاظ دخلت الى قانون التعريب واصبحت عربية حتى

34
00:14:06.300 --> 00:14:26.300
القرآن تضمن الفاظا كثيرة لم تكن من نفس الفاظ يعني عندما نتكلم عن الاستبرق عن ايباد عن الصابون كثير من هذه الالفاظ ما كان العرب يعرفونها. جاء في القرآن وفارة تنور هذه الفاظ ليست عربية

35
00:14:26.300 --> 00:14:52.850
وانما دخلت الى القانون العربي الى ادنى وزن من هذه الاوزان عبر القوانين الصرفية الاشتقاقية ثم بعد ذلك توسعت اللغة توسعا كبيرا جدا اضف الى كل ذلك الحرمة التي اكتسبوها من الحرم. انهم جيران الله اهل بيته. هذا كله

36
00:14:52.850 --> 00:15:18.550
جعل السعر القرشي عاليا في محضر جزيرة العرب ايها الاخوة وهنا نتطرق الى السياسة الحكيمة التي تلبس بها رجال قريش. لو نظرنا الى المحيط مر بنا الصراع الشديد بين فارس والروم

37
00:15:18.550 --> 00:15:35.450
قريش مع من وقفت؟ مع فارس ام مع الروم لم تقف مع احد لم تدخل في جيب احد. لم تنصر فارسا على الروم. او الروم على فارس. مع ان الروم

38
00:15:35.450 --> 00:15:55.450
اهل كتاب وهم اقرب الى دين قريش الذي يزعمون انهم على دين ابراهيم. اذا قريش لم تتدخل في احد لم تناصر احدا وعند ذلك احتفظت بنفسها وهذا جعلها ارقى في نظر الكثير

39
00:15:55.450 --> 00:16:21.000
ايها الاخوة  بعد ذلك ايها الاخوة من التفاصيل التجارية لمن احب بعض التفاصيل. يعني مثلا الحبشة كانوا يستفيدون منها تجارة البخور وريش النعام وكذلك الجلود والتوابل. اما بالنسبة لقوافل الشام التي اصلها يأتي

40
00:16:21.000 --> 00:16:41.000
من اليمن كانوا يأتون بالحجارة الكريمة كالذهب والفضة والعاج والعطور والخشب وغير ذلك. هذه سوق والحوائج فيها كثيرة وفتح لهم هذا الباب فتحا عظيما. اذا ازدهرت التجارة. عمرو بن العاص ممن ذهب الى مصر ابو سفيان ممن ذهب

41
00:16:41.000 --> 00:17:10.950
الى العراق عبدالله بن جدعان ممن ذهب الى العراق. اذا فجأة اناس اشبه بالاعراب في بطن الصحراء يصبحون ائمة التجارة مع الدول الكبرى ايها الاخوة قريش صاحبة الحنكة لجأت الى عقد اسواق محلية اقليمية. محلية يعني قريبا منها لكنها

42
00:17:10.950 --> 00:17:40.950
اسواق يأتيها العرب من كل مكان من اليمن ومن العراق. عندنا ثلاثة اسواق. سوق عكاظ كان من منتصف شهر ذي القعدة الى العشرين. ثم بعد ذلك يأتي عندنا سوق مجنة من عشرين ذي القعدة الى اخر الشهر. ثم بعد ذلك يأتي عندنا

43
00:17:40.950 --> 00:18:08.550
شهر ذي الحجة ويتضمن سوقا ثالثا ايها الاخوة الكرام. كانت العرب تفد الى هذه الاسواق تعقد عندها اشعار تعقد فيها مناظرات يعرض الشعراء فيها شعرهم وقصائدهم حتى تكتسب لغة عالية. لان لغة قريش باتت مع الزمن هي ارقى لغة واحسن

44
00:18:08.550 --> 00:18:33.550
بيان بيانا وهو الان الذي معنا ونتلوه ليل نهار ايها الاخوة الكرام اذا قريش دخلت خط التجارة وتسيدت المشهد العربي فيه. ولم يبقى هذا خاصا ببعض التجار بل صارت النساء يعني نقرأ في كتب

45
00:18:33.550 --> 00:18:53.550
كتب السير ان خديجة تخرج لها قافلة وارسلت النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك. حتى كان رجال قريش يعيرون من ليس له تجارة. اذا استطاع الناس ان يغتنوا بفضل الله جل وعلا غنى

46
00:18:53.550 --> 00:19:20.600
كبيرا جدا ايها الاخوة. كانت القوافل تتحرك من دار الندوة. والقافلة سميت قافلة فألم برجوعها لانها قافلة اي راجعة فاذا كانت تذهب فانها تبشر بالعودة من دار الندوة واذا رجع الناس عند ذلك دخلوا دار الندوة وصلوا عند الكعبة وشكروا الله سبحانه

47
00:19:20.600 --> 00:19:47.400
وتعالى اذا لو استقرأنا هذا المشهد من الذي له فضل كبير في نهضة مكة هاشم هاشم ابن عبد مناف. انتم تلاحظون ان الله جل وعلا يقيض الاسباب ويهيئها لامامة هذا الجانب من قريش

48
00:19:47.550 --> 00:20:07.550
ما يأتي لانه بعد قليل سيأتينا عبدالمطلب. اذا عندنا قصي من بين الشجرة القرشي. ثم يتفرع بل عبد مناف هاشم عبد المطلب. اذا انظار العرب الى هذا البيت. انظار العرب

49
00:20:07.550 --> 00:20:32.650
الى بني عبد مناف. هذا كله يهيئ النفوس الى نبي سيأتي ولو بعد التذكرة عندما يأتي ايها الاخوة لكن بعد ذلك استطاع اخوة هاشم ان ينافسوه طبعا وقد مات وعند ذلك تقدم بنو مخزوم وتقدم بنو عبد شمس على

50
00:20:32.650 --> 00:20:55.650
بني هاشم في التجارة من مظاهر التجارة لو اردنا ان نقارن بين عهدين عهد الفقر والاعتفار والموت وبين العهد الجديد عبدالله بن جدعان كان يعد الطعام في جفنة. الجفنة يأكل منها الراكب على خيله

51
00:20:55.650 --> 00:21:26.150
النبي عليه الصلاة والسلام استظل بظل الجفنة التي اعدها عبدالله بن جدعان الفالوذج بالعسل ما عرفه العرب من الطعام. كان عبدالله بن جدعان يأتي به. وفجأة بدأ الناس يأكلون بصحاف الذهب والفضة والملاعق من ذهب او فضة والسكاكين. لذلك نرى

52
00:21:26.150 --> 00:21:46.150
جمهرة من الاحاديث النبوية تنهى الناس ان تأكل بصحاف الذهب والفضة. اذا هذا كان واقعا كان يعيشه بعض الناس اذا هذا هو المجتمع الذي تركب اصالة على التجارة ايها الاخوة. ابن جدعان كان يشرب الخمر

53
00:21:46.150 --> 00:22:09.150
ثم تركها لما كبر على عادة كبار السن الذين يعني يتركونها عندما يبلغ بهم القدر والحكمة الاجلال ايها الاخوة هذا المشهد ورث بعض التبعات منها ان مكة كما ذكرنا في الدرس الماضي عندنا

54
00:22:09.150 --> 00:22:30.900
حكم مكة والظواهر الظواهر ما زالوا اشبه بالاعراب. الغنى كان لهذا الحي الذي يسكن قريبا من الكعبة لذلك حتى لا يحصل تضخم عند ذلك لجأ كبار قريش الى اطعام اصحاب الحاجة لئلا يتمردوا عليهم او ان

55
00:22:30.900 --> 00:23:00.450
هناك حالة من الاحتقان الداخلي في داخل قريش بعد ذلك ايها الاخوة لجأت قريش الى حالة قانونية ان الحرم امن ان الكعبة معظمة ان كل قبيلة لها صنم عند الكعبة يمثلها ان التجارة امنة. ان الشركة تعقد بين اهل قريش انفسهم وبينهم وبين رجالات العرب. لكن بعد

56
00:23:00.450 --> 00:23:20.450
فترة عندما نتكلم عن الوليد بن المغيرة نحن نتكلم عن ثري من اثرياء الجزيرة العربية بكاملها. اذا قريش كانت بين غني متخم وفقير معدم. هذا شكل الطبقية الذي وصلت اليه

57
00:23:20.450 --> 00:23:42.650
به البلد  بعد ذلك ايها الاخوة استطاعت قريش ان تبدأ في خط الصناعات بعض الصناعات سجلت على بعض رجال من قريش. الزبير ابن العوام كان جزارا. عمرو ابن العاص كان جزارا ايضا. عندنا

58
00:23:42.650 --> 00:24:02.650
الوليد بن المغير كذلك العاصي بن وائل كان حدادا عقبة بن ابي معيط كان خمارا ولم تكن الخمر معيبة عندهم كان ابو سفيان ابن حرب يبيع الزيت والادم. كان عتبة بن ابي وقاص اخو سعد يعمل نجارا. اذا

59
00:24:02.650 --> 00:24:27.200
نحن امام حالة مالية. لذلك عندما تأتي الرسالة يا ايها الاخوة. هذا الجو بهذا الاتفاق  ولهم الامام على العرب ولهم الكلمة. والناس تعتقد انهم اصحاب الدين. وانهم على ملة ابراهيم. عندما يأتي نبي يقول

60
00:24:27.200 --> 00:24:51.200
اقول انني رسول من عند الله وهذه الدعوة ستفرق الناس. الى مؤمن والى كافر. واذا امنت قريش صارت على عداء مع بعض القبائل. واذا امن فريق وكفر فريق صار هناك

61
00:24:51.350 --> 00:25:11.450
حدة داخلية قد تصل الى الحروب. عند ذلك قرار الايمان في ظاهر الامر وصفحه كان مكلفا بالنسبة اليهم. وهذا هو من تعارض المبادئ مع المصالح الذي دائما ننبه عليه. كل انسان

62
00:25:11.450 --> 00:25:37.650
كل منظومة كل جماعة كل بلد كل امة لا يمكن الا ان يختبر الله اهلها بان المبدأ ينص على شيء وان المصلحة تؤدي الى شيء من اتبع المبادئ اتته المصالح ولو بعد حين. لكن من اتبع المصالح وترك المبادئ خسر المصالح

63
00:25:37.650 --> 00:25:57.650
وغابت عنه المبادئ فلا دنيا ولا اخرة. لذلك جاء الحديث من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس. ومن اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه واسخط عليه الناس. اذا

64
00:25:57.650 --> 00:26:17.650
النبي عليه الصلاة والسلام غلب المبادئ وكأنه تجارة. والصحابة عندما هاجروا تركوا كل شيء. اذا هم اصحاب مبادئ. اما قريش فارادت ان توحد العرب على الشرك لانه خير عندها من التفرق على الاسلام. وهذا هو الاختبار

65
00:26:17.650 --> 00:26:40.650
ايها الاخوة الكرام استريح قليلا ثم بعد ذلك نواصل ان شاء الله والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين

66
00:26:41.900 --> 00:27:09.150
اما بعد فلو نظرنا ايها الاخوة الى المشهد بعد كل السياق الذي مر بنا لوجدنا ان قريش لها الامامة الدينية ولها الامامة الاقتصادية ولو نظرنا لوجدنا ان عامة السياسة النبوية من بداية الهجرة الى صلح الحديبية

67
00:27:10.050 --> 00:27:37.150
كان تركيزه على الجانب الاقتصادي وقطع طرق التجارة من يوم الحديبية وحتى الفتح بدأ يتجه الى الملحظ الديني الى البيت. والله جل وعلا عندما ذكر  النعمة على قريش ذكر الامرين لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت

68
00:27:37.150 --> 00:28:06.450
الذي اطعمه من جوع وامنهم من خوف. الدول الكبرى فارس والروم في رحلة سقوط حادثة الفيل جرت في هذه الاجواء. وعندما ينتصر بلد وثني على بلد مسيحي. ايهما اقرب الى الله؟ المسيحيون وان بدلوا الدين. فهم اكرم على الله عز وجل من الوثنية

69
00:28:06.450 --> 00:28:26.450
لان دينهم مبدل فابره يوم ان تقدم كان يتبع دينا صحيحا يومئذ لكنه مبدل فهم اكرم على الله جل وعلا. ولذلك من اسباب تمني المسلمين ان ينتصر الروم انهم اهل كتاب. على الفرس. لانهم

70
00:28:26.450 --> 00:28:50.300
مجوس يعبدون النار فان ينتصر الوثنيون في مكة اصحاب هذا البيت على رجال الدين المسيحي الذين يزعمون انهم على الحق اذا الانظار تشد الى هذه البقعة ان ثمة شيئا سيحصل وان الله غالب

71
00:28:50.300 --> 00:29:10.300
اهل هذا البلد. هناك حالة من الترقب العام في الارض. الفساد عم وطم. الاضطراب حصل في القيم والاديان والاخلاق الاضطراب السياسي والاجتماعي والقيمي وغير ذلك. المعبودات في الامة جملتها سخيفة

72
00:29:10.300 --> 00:29:30.300
حتى ان قريشا التي تقول انها على دين ابراهيم تتخذ واسطة الحجر. ومن اعجب العجب تخيلوا اضطراب عقول قريش انهم جعلوا الحجر واسطة بينه وبين الله عز وجل. ثم رفضوا الرسول وقالوا انه بشر. قبلوا

73
00:29:30.300 --> 00:29:50.300
بالحجر ورفضوا البشر. اذا لو احتكمنا الى منطقهم من وجود واسطة. ايهم ابلغ حجر ام بشر؟ لكن العقول انتهت وابتعدت عن المسار. وضع قريش التجاري صنع لها امامة اكثر من ينتفع منها الاسلام

74
00:29:50.750 --> 00:30:19.400
لاننا عندما نقول قريش اسلمت كل الجماهير التي تتبعها والناس التي تأثرت بلسانها والتي تخضع لها كل هؤلاء سيستفيدون وقلت في درس سبق ان اعظم شيء تتميز به قريش انها صاحبة العاصمة العربية الكبرى. مكة عاصمة الجزيرة العربية. فاذا

75
00:30:19.400 --> 00:30:39.400
اسلمت العاصمة اسلم الناس تبعا لها من غير جهد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما ذهب يتبع الكفرة. ما هذا يدعو الاتباع الاتباع يأتون ويذهبون. من اول يوم اراد قيادة قريش وان ينتصر وان يأخذ النظام السياسي

76
00:30:39.400 --> 00:31:05.800
فلما لم تستمع له قريش ذهب الى الطائف ذهب الى من الى رؤوسها الى قادتها. هل ذهب الى انديتهم وشوارعهم يدعوا الناس الى الدين؟ الجواب لا عندما عرض نفسه على القبائل عرض نفسه على ائمة القبائل. اذا هو يريد الامامة يريد السياسة. دخل المدينة

77
00:31:05.800 --> 00:31:34.100
قائدا سياسيا وحاكما لا داعيا فحسب من اليوم الاول للدين وانظر تلاتاشر سنة وست سنوات تسعة عشر عاما والذين اسلموا اقل من الفين بمجرد ان اسلمت قريش وحتى قبل ان تسلم بمجرد ان عقد معها الاتفاق والصلح اسلم ثمانية الاف

78
00:31:34.400 --> 00:31:54.400
بمجرد ان اسلمت نتكلم عن الفين اسلموا فورا بعد سنة ذهبنا الى تبوك في ثلاثين الفا بعد سنة واحدة حج البيت اكثر من مائة واربعة وعشرين الفا. كيف جاء هؤلاء؟ كيف جاء هؤلاء

79
00:31:54.400 --> 00:32:23.300
هذا تأثير العواصم. هذا تأثير الاماكن المحورية. لذلك اليوم اعظم فرض يجب على الامة ان تحصنه ان تمتلك عاصمة الجزيرة ان تمتلك دولة السعودية ثم مصر. كل وهاتان الدولتان في خنوع وفي تقهقر والامة ليست بخير. جعل الله في الامة

80
00:32:23.450 --> 00:32:53.450
عاصمة وجعل في الامة ميزانا عاصمة المسلمين اليوم المملكة السعودية ميزان الامة الشام. وتحديدا فلسطين اكناف بيت المقدس. لذلك نحن نتردد بين عاصمة وميزان. لو نظرنا الى سياسة الكفرة اليوم عندما يحاربوننا يفهمون ان المملكة

81
00:32:53.450 --> 00:33:13.450
هي العاصمة. وان فلسطين هي الميزان مع الشام. لذلك تتركز الحروب اكثر ما تتركز هنا. وحتى ما اما في هذه الايام بصفقة القرن انما له ركنان. السيطرة العسكرية في بلاد الشام وتحديدا فلسطين والسيطرة السياسية

82
00:33:13.450 --> 00:33:34.750
في السعودية. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول اذا فسد اهل الشام فلا خير فيكم  وهذا ايذان باضطراب الامة لانه قال بعدها ولا يزال طائفة من امتي. ذكرت طائفة والطائفة لا تثبت الا

83
00:33:34.750 --> 00:33:52.800
في وجود امة مضطربة لو كانت الامة على استقامة لما كان لتميز هذه الطائفة كبير معنى. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يدرك ان مكة هي العاصمة وجاءت الرسالة في هذه المنطقة

84
00:33:53.000 --> 00:34:27.200
الان هذه الحالة تجعل الكرة الارضية في ترقب الى الوافد والى البعثة والى الاصلاح والى الرسول الذي يصلح الارض هنا يا اخوة نركز على الارهاصات. والحقيقة ان الارهاص والارهاصات هي ايه؟ هي المقدمات. كل شيء نافع عظيم. يعتاد الناس ان يتمهدوا له

85
00:34:27.200 --> 00:34:47.200
اشياء حتى الان لو اراد بعض الناس ان يعقدوا احتفالا مهما يقولوا ترقبوا لماذا؟ الشيء العظيم يمهد له باشياء. وهذه اعظم حادثة في التاريخ البشري. ان الله يرسل رسولا يكون للعالم كله

86
00:34:47.200 --> 00:35:06.300
الله عز وجل قال في القرآن في سورة ال عمران واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولا تنصرونه

87
00:35:06.500 --> 00:35:27.550
اذا اخذ العهد على كل رسول ان يؤمن بهذا النبي. اذا من اول البشرية والحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. ابراهيم عندما دعا ما دعاؤه؟ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم

88
00:35:27.900 --> 00:35:58.750
انظر القيود رسولا منهم هو اين دعا بهذا الدعاء في مكة بنى الكعبة ثم بدأ يدعو. يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم قال النبي عليه الصلاة والسلام اني عبد الله في ام الكتاب لخاتم النبيين وان ادم

89
00:35:58.750 --> 00:36:27.250
منجدل في طينته. وسأنبئكم بتأويل ذلك. دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى قومه. ثم قال ورؤيا امي التي رأت انه خرج منها نور اضاءت له قصور  واول منطقة في الشام فتحت هي بصرى الشام. اذا

90
00:36:27.650 --> 00:36:56.050
هذه الحالة العامة التي جاء بها التنزيل تعد من جملة الارهاصات الكبرى. اذا جئنا يا اخوة الى كل قوم كيف استقبلوا هذا الخبر من مئات السنين؟ وربما الاف السنين هناك كتاب اسمه انك لعلى خلق عظيم. للمبارك فوري. صاحب الرحيق المختوم. ذكر مائة

91
00:36:56.050 --> 00:37:22.300
صفحة في نهاية المجلد الاول والكتاب منشور على الشبكة من الارهاصات والتقطت بعض الاشارات منه ومن غيري. مما جاء في الكتاب ان الله قال لموسى عليه السلام اقيموا لهم نبيا من وسط اخوتهم

92
00:37:22.350 --> 00:37:51.100
مثلك واجعل كلامي في فمه فيكلمهم بما اوصيه به انظر الله عز وجل يخبر موسى ان نبيا سيأتيهم قال من وسط اخوتهم اذا هو ليس من بني اسحاق. اذا سيأتي من بني اسماعيل. اذا لن يكون من بني اسرائيل سيكون من العرب. هذا ما جاء في التوراة

93
00:37:51.100 --> 00:38:17.600
وقال المسيح عيسى ابن مريم واما متى جاء ذاك روح الحق فهو يرشدكم الى جميع الحق. لانه لا يتكلم من نفسه بل كل ما يسمع يتكلم به. ويقول في نص اني ذاهب وسيأتيكم

94
00:38:17.600 --> 00:38:45.800
الفرق ليط. الفرق قليط. هذه الكلمة معناها عنده كثير الحمد. جمع حروفا في اللغة التي تخصه تصبح محمد. هكذا هي هكذا. لذلك في النسخ الحديثة صاروا يذكرون معناها ويغيبون لفظها. لانها تشهد باسم هذا النبي في كتبهم

95
00:38:46.350 --> 00:39:13.100
بقية الرواية يقول عيسى اني ذاهب وسيأتيكم الفرقليط روح الحق لا يتكلم من نفسه انما هو كما يقال له. اذا هذا معنى انه يوحى اليه وهي نفس بشارة التوراة اجعل كلامي في فمه. هذا يذكرنا بقول الله عز وجل

96
00:39:13.500 --> 00:39:35.750
ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. والفرق ليط كثير الحمد كما قلنا. ثم يقول عيسى الفار قليل لا يجيئكم ما لم اذهب. واذا جاء وبخ العالم على الخطيئة. ولا

97
00:39:35.750 --> 00:39:59.200
قولوا من تلقاء نفسه ولكنه مما يسمع ويكلمكم ويسوسكم بالحق ويخبركم بالحوادث والغيوب اذا نستفيد امرين من هنا انه يأتي الى العالم وبخ العالم على الخطيئة. ويتكلم بالاحداث الغيبية. وهذا جرى

98
00:39:59.500 --> 00:40:25.950
ثم يقول عيسى اني سائل له ان يبعث اليكم فرق ليط يكون معكم الى الابد. وهو يعلمكم كل  اذا نفس الذي نقرأه ان القرآن تبيانا لكل شيء وذكر ابن اسحاق ان حسان ابن ثابت شاعر النبي عليه الصلاة والسلام يقول

99
00:40:26.450 --> 00:40:49.050
والله اني لغلام يفعه ابن سبع سنين او ثمان اعقل كل ما سمعت هذا الكلام لحسان بن ثابت اذ سمعت يهوديا يصرخ باعلى صوتي على اطمة بيثري. يا معشر يهود حتى اذا اجتمعوا

100
00:40:49.050 --> 00:41:15.300
قالوا ويلك ما لك؟ قال طلع الليلة نجم احمد الذي ولد به هذا الكلام قاله حسان وهو ابن سبع سنوات يقول محمد ابن اسحاق سألت سعيد ابن عبد الرحمن ابن حسان ابن ثابت كم كان عمر حسان عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام الى يثرب

101
00:41:15.300 --> 00:41:35.300
قال ابن ستين سنة. والنبي عليه الصلاة والسلام هاجر هو ابن تلاتة وخمسين سنة. وكان عمره غسان سبع سنوات انطبقت الكلمة بالضبط. لذلك يا اخوة ابن تيمية له نص يقول قد رأيت انا من

102
00:41:35.300 --> 00:41:55.300
اخي الزبور ما فيه تصريح بنبوة محمد باسمه. هذا قالها ابن تيمية. في كتابه مجموع الفتاوى. لذلك عندما نرى هذه النصوص الواضحة عندهم عندما يقول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما

103
00:41:55.300 --> 00:42:16.650
يعرفون ابنائهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون. حتى من الطريف ان عبدالله بن سلام  قال والله اني لاعرف به مني بولدي. قالوا كيف ذلك؟ قال علاماته معروفة ولا ادري ما فعل

104
00:42:16.650 --> 00:42:36.650
النساء. يعني ابني قد يكون ليس ابني وانا لا ادري ما فعلت امه. لكن هو هو النبي الذي جاء من عند الله. طيب ما دام الصفات تنطبق والنصوص بين ايديهم وغيرها وارجعوا الى الكتاب احيلكم عليه لتروا نصوصا كثيرة جدا. ما النتيجة

105
00:42:36.650 --> 00:43:01.250
ما ذكرت صفية بنت حيي حيي بن اخطب قالت كنت احب ولد ابي اليه والى عمي ابي ياسر لم القهما قط الا اخذاني دون غيري. فلما قدم النبي عليه الصلاة والسلام ونزل المدينة في قباء في بني عمرو

106
00:43:01.250 --> 00:43:27.500
ابن عوف ذهب حيي واخوه ابو ياسر من الفجر مغلسين الى النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا يتأكدان هل هو او ليس هو قالت فلم يرجعا حتى كان مع غروب الشمس. فاتيا كالليل كسلانين ساقطين يمشيان

107
00:43:27.500 --> 00:43:55.600
الهوينة قال فهششت لهما كما كنت افعل. فوالله لم يلتفت واحد منهما الي فسمعت عمي ابا ياسر يقول لابي اهو هو؟ اهو هو؟ قال نعم قال اتعرفه وتثبته؟ قال نعم. قال فما في نفسك منه؟ قال عداوته والله ما بقي

108
00:43:55.600 --> 00:44:17.200
هذا بعد ان تأكد انه هو وانه الرسول من عند الله. هذه كتب التوراة والانجيل. نأتي الى الكتب التي يذكر اهل فارس انها كتب سماوية. جاء في الكتب الزردشتية ان امة زرادشت

109
00:44:17.700 --> 00:44:45.050
حين ينبذون دينهم يتضعضعون وينهض رجل في بلاد العرب يهزم اتباعه فارس. ويخضع الفرس المتكبرين. وبعد عبادة النار في هياكلهم يولون وجوههم قبل الكعبة. التي تطهرت من الاصنام. وان نبيهم ليكونن فصيحا يتحدث بالمعجزات

110
00:44:45.050 --> 00:45:05.400
هذه نص في كتب الفرس اذا جئنا الى الكتب السماوية في بلاد الهند مما جاء فيها طبعا يا اخوة هذه كتب ما زال الناس يتوارثون هذه وجدت قبل الاسلام. من الكتب القديمة

111
00:45:05.600 --> 00:45:26.350
جاء في احد الكتب المقدسة لدى البراهنة احمد تلقى الشريعة من ربه وهي مملوءة بالحكمة. وقد قبس من النور كما يقبس من الشمس وجاء في صفات هذا النبي يكون مركبه الابل

112
00:45:26.550 --> 00:45:52.850
وهذا يعني انه لن يعيش الى زمان الطائرات والسيارات وله ناقتان جميلتان القصواء والعضماء ويعطى عشر قلائد فسرها العلماء بالعشرة المبشرين بالجنة. هم عند صدرهم من القرب كالقلادة. ويعطى ثلاثمائة جواب. فسروا برجال بدر

113
00:45:52.850 --> 00:46:13.550
قريب من هذا العدد. ثم انظر من النصوص التي وردت نصا في كتبهم ان الله ايقظ احمد قارن يا ايها المدثر يعني الحديث عن التغطية وخلاص كفاك النوم يا ايها المزمل يا ايها المدثر

114
00:46:13.650 --> 00:46:42.150
من النص الذي جاء عندهم قم واذهب الى الناس هنا وهناك. قم فانذر وكبرني فاهجر ما يعبد من دوني. وربك فكبر وثيابك فطهر والرجس فاهجر انا اعطيك جميع النعم. يعني لا تطلب شيئا من غيرنا. ولا تمنن تستكثر. انني انا الغالب

115
00:46:42.150 --> 00:47:04.250
يعني فارق قومك ولا تخفهم واصبر في سبيل ولربك فاصبر. من الصفات ايضا التي جاءت. وهو يقوم بالغزوة  وقتال الملحدين الظالمين الفاجرين. ويذهب الى غار في جبل ويتلقى هناك العلم

116
00:47:04.350 --> 00:47:22.750
ويعطى فرسا طيارا اسرع من البرق فيركبه ويسير به في الارض والسماوات السبع طبعا واضح لا يحتاج الى تفسير. وتنصره الملائكة في الحروب ويكبت الشياطين باربعة مساعدين او مؤيدين. وفسرها العلماء

117
00:47:22.750 --> 00:47:53.700
بمن؟ بالخلفاء الاربعة هو سيد العالم ذو الصفات الثماني والصفات هي الاطلاع على امور الغيب والاخبار بها ينتسب الى اسرة عالية ونسب عال الغلبة على النفس تلقي الوحي قلة الكلام السخاء والتصدق الحكمة وبعد النظر

118
00:47:53.700 --> 00:48:19.450
ودقته ومن اعجب النصوص التي وردت بالنص من الكتب القديمة يدعو الى الله. فيؤذيه اهل بلدته. فيه هاجر منها الى مدينة في الشمال في الشمال او في الشمال محاطة بالجبال ثم يعود فيفتح بلدته بالسيف

119
00:48:19.450 --> 00:48:43.650
بعض النصوص التي جاءت وصرحت بالاسم ايها الاخوة من القصص التي وردت عند العرب قصة تبع انتم تقرأون قوم تبع نلاحظ ان القرآن يذم القوم ولا يذم تبعا. ما خبر تبع؟ هذا تبع هو رجل

120
00:48:43.650 --> 00:49:05.100
من العرب من جنوب الجزيرة العربية هناك يعني توبة يا اخوة لقب على منصب زي الملك. يعني ليس اسما للشخص فقط. هناك تبع الاول تبع الاوسط تبع اخر وهكذا. تبع الاول كان يؤمن بالنبي قبل يمكن الف سنة

121
00:49:05.400 --> 00:49:32.150
من مجيء النبي عليه الصلاة والسلام. وتنبأ به في شعر فقال ويأتي بعدهم رجل عظيم نبي لا يرخص في الحرام لكن انا شدني حقيقة خبر تبع الاخر الذي جاء به القرآن. هذا له قصة طريفة. يقول ابن اسحاق كان رجل من بني عدي

122
00:49:32.550 --> 00:49:56.700
من اهل المدينة من يثري يقال له احمر عدا على رجل من اصحاب التوبة. الان تبع خرج من اليمن مر بيثر رجل من بني النجار قتل تابعا لتبع فعند ذلك

123
00:49:56.850 --> 00:50:27.100
غضب تبع وزاد حنقا وقرر ان يقاتل اهل اثم فتزعم الانصار انه كانوا يقاتلونه في النهار ويقرونه بالليل. يعني تحصل المعركة في النهار عند المغرب تتوقف واذ بالنساء تقدم الضيافة لهذا العدو الذي يريد قتاله

124
00:50:28.550 --> 00:50:49.750
يعني عادة غريبة قتال في النهار وفي الليل اهل اهل يثرب يقدمون الطعام للجيش الغازي  عجب تبع في اليوم الثاني عندما تنتهي المعركة النساء تنشغل باعداد الطعام ثم يقدم لهم الطعام

125
00:50:49.950 --> 00:51:14.050
في اليوم الثالث كذلك. فقال تب ان قومنا لكرام. يعني ما هذا الشيء الذي لا تجري به العادة فعند ذلك خرج حبران من احبار اليهود من بني قريظة عالمان راسخان في العلم. حين حينما سمع انه يريد اهلاك يثرب خرج

126
00:51:14.200 --> 00:51:46.200
قال يا ايها الملك لا تفعل فان ابيت الا ما تريد حيلك وبين هذا البلد فقال ولم قال انه مهاجر نبي انه مهاجر نبي يخرج من هذا الحرم من قريش في اخر الزمان هذا قبل سبعمائة سنة من الحدث. قبل سبعمائة سنة من بعثة النبي عليه الصلاة

127
00:51:46.200 --> 00:52:10.900
والسلام. تكون داره وقراره فتناهى عن ذلك ورأى ان لهما علما خلاص طب اقتنع انه لا ينبغي ان يقاتل هؤلاء. واعجبه ما سمع وسمعت من احد العلماء اليمن قصة ما استطعت الوقوف على نصها من الكتب لقلة البحث ان تبع

128
00:52:10.900 --> 00:52:39.700
اتى بكتاب واعلن فيه انه على دين هذا النبي وسلمه اليه وما زال الناس يحفظونه جيلا بعد جيل حتى وصل النبي عليه الصلاة والسلام الى يثرب وبعض الناس لما اقرأ مذمة قوم تبع كان يسب تبع. ظنا ان الشر فيه. فعند ذلك النبي

129
00:52:39.700 --> 00:52:55.050
الصلاة والسلام كما جاء في المسند هذا في مسند الامام احمد من حديث سهل بن سعد قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تسبوا تبعا فانه كان قد اسلم

130
00:52:55.250 --> 00:53:23.550
فاخرج اهل المدينة الكتاب وبدأوا واذا به اسلام هذا الرجل قبل سبعمائة سنة وقال طبعا شعرا مما جاء فيه شهدت على احمد انه نبي من الله بار النسم فلو مد عمري الى عمره لو كنت وزيرا له وابن عم وجاهدت بالسيف اعداءه وفرجت عن صدره كل هم

131
00:53:23.550 --> 00:53:42.500
هذا قاله قبل قرون متطاولة كان هو يعبد الاوثان فاسلم بناء على ما سمعته. ثم توجه الى مكة. وهو في طريقه الى مكة اراد قوم من هذيل ان يكيدوا به ليهلك

132
00:53:43.600 --> 00:54:02.750
فقالوا له انظر الحيلة الشريرة. قالوا له يا ايها الملك الا ندلك على بيت مال اغفلته الملوك قبلك فيه اللؤلؤ والزبرجد والياقوت والذهب والفضة؟ قال نعم قالوا هو في بيت تحجه العرب

133
00:54:03.800 --> 00:54:29.750
لو هدمته لاستخرجت الذهب والفضة والزبرجد والياقوت من تحتي فلما اجمع على ذلك كان قد اصطحب الحبرين فاتى بهما وسألهما عن هذه المقولة فعند ذلك قال له هذان الحبران قال ما اراد القوم الا هلاكك

134
00:54:29.900 --> 00:54:55.100
وهلاك الجند لماذا ما نعلم بيتا اتخذه الله لنفسه الا هذا البيت في الارض ولئن فعلت لتهلكن ويهلكن الجند عند ذلك قال ماذا افعل؟ قال اذا اتيته فطف به واكرم اهله واحسن الى اهل البلد ثم اتى برجال هذيل

135
00:54:55.100 --> 00:55:18.550
وقطع ايديهم وارجلهم. جزاء على هذه الحيلة وبالفعل ذهب هناك وكسا الكعبة وللعرب ابيات في ذلك لذلك جاء في تفسير الكشاف كانت تبع الحميري مؤمنا وما كان قومه بمؤمنين. لذلك ذم الله قومه ولم يذمه. فالنص القرآني

136
00:55:18.550 --> 00:55:39.900
وقوم تبع وليس الحديث عن تبع اذا يا اخوة هو يشهد بهذه الرسالة قبل سبعة قرون. وان الانسان يتعجب ان هذه الشهادة رجل قبل مئات السنين وشهد له النبي عليه الصلاة والسلام بالاسلام

137
00:55:40.550 --> 00:56:07.600
ورجال قريش جيران النبي عليه الصلاة والسلام يعادونه ويكفرون. هذا من اعجب العجب. ان ترى اناسا قبل الاجيال باجيال متطاولة يسلمون ويوحدون الله سبحانه وتعالى حتى نأتي الى مولد النبي عليه الصلاة والسلام نختم بقصة من الارهاصات يا اخوة

138
00:56:07.950 --> 00:56:35.350
قصة فيها تأكيد جديد على تصادم المبادئ والمصالح يقول معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه طبعا الذي يروي الرواية ابنه عنه. يقول خرجت انا وامية ابن ابي الصلت من ثقيف. الى الشام تجارا

139
00:56:35.650 --> 00:56:55.050
فكنا كل ما نزلنا منزلا جاء امية ابن ابي الصلب يأخذ اصفارا يقرأها عليه. وكان رجلا يتحنث ويتكلم في الاديان حتى اذا جاء الى قوم من النصارى زارهم وذهب اليهم واكرموهم واضافوه شيئا

140
00:56:55.750 --> 00:57:12.450
ثم رجع في وسط النهار فقال لابي سفيان هل لك ان تأتي الى هذا العالم من النصارى فتسأله؟ قال لا حاجة لي بذلك لانه لو حدثني لن اثق بكلامه ولئن حدثني بما اكره لاجدن في نفسي

141
00:57:13.550 --> 00:57:36.000
وكان قد دار بينهم حديث عن النبي الذي ينتظر فلما رجع امية في ليلة من الليالي رجع متغير الوجه يقول ابو سفيان فوالله القى بنفسي على الفراش لا هو بالذي نام ولا هو بالذي قام. وكان حزينا كئيبا

142
00:57:36.400 --> 00:58:00.600
ثم اني سألت فما تكلم عدة ليالي ففي يوم في مرة قال لابو سفيان هل لك ان تتقدم على الرفقة لانهم في قافلة؟ ثم نتكلم فتقدم واذ بامية يسأل ابا سفيان اسئلة محددة. يقول يا ابا سفيان

143
00:58:01.300 --> 00:58:29.300
اصدقني حدثني عن عتبة ابن ربيعة نعرف في القصة حدثني عن عتبة ابن ربيعة ايجتنب المظالم والمحارم قال نعم قال ايصل الرحم ويأمر بها قال نعم. قال وهو كريم الطرفين

144
00:58:29.750 --> 00:59:02.500
في وسط عشيرة كريمة؟ قال نعم قال فهل تعلم قرشيا اكرم منه قال لا قال اهو في حاجة؟ قال ابو سفيان لا بل هو ذو مال كثير قال وكم اتى عليه من السن؟ قال زاد على المئة. فعند ذلك قال امية ابن ابي الصلت الشرف

145
00:59:02.500 --> 00:59:23.700
والسن ازرى به وقال ابو سفيان والله ما زاده ذلك الا شرفا فعند ذلك كشف له السر. قال يا ابا سفيان ان العالم النصراني الذي جلست اخبرني عن هذا النبي الذي ينتظر

146
00:59:24.950 --> 00:59:49.450
فقال هو رجل من العرب قال امية ابن ابي الصلب اعرف انهم من العرب في اي حي هو؟ قال هو من اهل بيت تحجه العرب قال وفينا بيت تحجه العرب. فقال النصراني هو من اخوانكم في قريش

147
00:59:51.050 --> 01:00:21.250
يقول امية فاصابني من ذلك شيء ما اصابني مثله قط. لماذا لانه كان يرجو ان يكون هو. كان امية يعلم يجالس هؤلاء ويعلم ان نبيا من العرب سيخرج وان وقته فكان يتحنف ويتعبد ويكون زاهدا ويبتعد عن يعني اشكال التدين

148
01:00:21.250 --> 01:00:46.700
تظهر فيه. فهو كان يعتقد انه هو. وكان يقدم نفسه للناس انه على الدين الصحيح. فلما جاءته هذه صدمة قال لابي سفيان ما سمعت فعند ذلك قال للعالم النصراني فما صفته؟ قال شاب حين دخل في الكهولة بدء امره انه يجتنب الموت

149
01:00:46.700 --> 01:01:06.700
الظالم والمحارم ويصل الرحم ويأمر بصلتها الى غير ذلك. وجنده من الملائكة. فقال ابو سفيان ان هذا لهو الباطل لان بعث الله شريفا لان بعث الله رسولا لن يبعثه الا شريفا مسنا

150
01:01:06.700 --> 01:01:26.300
المعايير الموجودة عند قريش الاغنياء والعظماء. هذا كلام ابيه سفيان ثم قال امية والذي حلفت به يا ابا سفيان ان هذا لهكذا. هذا سيجري الذي اقول له. ان قول نصراني لحق

151
01:01:26.850 --> 01:01:59.000
قال يقول امية بن ابي السلط وسألت العالم فما امارة خروجه متى يخرج بالضبط؟ طبعا قارن بين هذا الكلام الذي ستسمعونه وبين تهديد اليهود للناس ان الوقت قد حان  ما العلامة؟ لماذا مضى معنا قطعة من كلام وسيأتي معنا عند الحديث عن المرحلة المدنية؟ لماذا كان يجب

152
01:01:59.000 --> 01:02:21.500
اجزم اليهود ان الزمان زمان نبي. ولعلكم تذكروا قصة سلمان الفارسي يقولون الان سيخرج نبي. من اين جاء التحديد انظر العلامة يقول النصراني علامته قد رجفت الشام منذ هلك عيسى ابن مريم يعني مات آآ او رفع

153
01:02:21.750 --> 01:02:44.750
وهم يعتقدون انه صلب. ثمانين رجفة. هذه علامته سيرجف الناس ثمانين رجفة. كلها فيه مصيبة. وبقيت رجفة فيها عامة المصاب. اذا احنا بننتظر الرجف الاخير هذي العلامة التي كان يعلمها بنو اسرائيل

154
01:02:45.150 --> 01:03:05.150
واذ بالحادث الغريب ابو سفيان وامية في رحلة العودة يقول ابو سفيان ثم خرجنا فلما كان بيننا وبين مكة مرحلتان او ليلتان واذ براكب خلفنا يأتينا ويقول اصابت اهل الشام بعدكم رجفة ضمة

155
01:03:05.150 --> 01:03:29.100
كل شيء فعند ذلك قال ابو سفيان اقبل علي امية. قال يا ابا سفيان فكيف ترى قول النصراني قال ارى واظن انه ما تكلم الا بالحق. قال ابو سفيان فقضيت الى مكة ثم انطلقت الى اليمن مباشرة

156
01:03:29.100 --> 01:03:51.700
ومكثت خمسة اشهر. فلما رجعت من اليمن الى مكة جاء الناس يسلمون علي ويأخذون بضاعة وتجارته وجاء فيمن جاء محمد بن عبدالله. صلى الله عليه وسلم فسأل ابا سفيان عن رحلته وما سأله عن ما له الذي في القافلة

157
01:03:52.100 --> 01:04:11.150
فقال لهند ان هذا ليعجبني. كل من يأتي يسألني عن ما له وهذا ما سألني. فقال تيد اوما تدري شأنه؟ قال وما ذاك قالت يزعم انه رسول من عند الله. قال ابو سفيان فاخذتني فزعة

158
01:04:11.650 --> 01:04:29.000
وقلت احقا فعجبت من هذا من صنيعي. ثم انتبهت فقلت ان هذا لهو الباطل هو اعقل من ان يقول هذا. قالت والله لقد قال ذلك وان له لصحابة على دينهم

159
01:04:29.050 --> 01:04:45.800
ثم قال اخذت واطوف بالبيت فرأيت محمد بن عبدالله فذكرت له مال التجارة وانني لن اخذ منه مثل ما اخذ من قومي. يعني سارائيه. فقال اذا لا اخذها. قال اذا اخذ

160
01:04:45.800 --> 01:05:06.200
مثل ما اخذ من الجميع واعطيته ما له وتجارته. ثم نزلت الى الطائف. الى من؟ الى امية في رحلة تجارة فقال لي يا ابا سفيان هل تذكر قول النصراني؟ قلت نعم وقد كان

161
01:05:06.600 --> 01:05:37.200
فاخذ امية يتصبب عرقا وقال انها لصفته هي هي فسألته فيما بعد ما قولك يعني ماذا ستفعل قال والله ما كنت لاؤمن برسول من غير ثقيف ابدا ما كنت لاؤمن من غيري ثقيف من بنبي من غير ثقيف ابدا

162
01:05:38.400 --> 01:05:58.400
فقلت له اما اما تزعم انه لحق؟ قال نعم. ولكن ما يمنعني الا الحياء من ثقيل كنت اذكر لهم انني ساكون نبيا ثم يرونني تابعا لفتى من بني عبد مناف. يعني انظر يا اخوة

163
01:05:58.400 --> 01:06:18.400
انظروا الى الحسابات الشخصية التي تأتي تأتيهم الفرصة ويأتيهم نبي وتأتيهم الرسالة بين ونحن الامة اليوم ترجو ان تلتقي بنبيه عليه الصلاة والسلام. هم ضيعوا هذه الفرصة الغالية. فقال له ابو سفيان

164
01:06:18.400 --> 01:06:44.250
كذب فقال له امية كلمة تحققت في ابي سفيان قال كأني بك يا ابا سفيان ان خالفته قد ربطت كما يربط الجدي ثم يؤتى بك اليه ليحكم فيه هذي تحققت يوم الفتح بالضبط وتذكرها

165
01:06:44.700 --> 01:07:03.000
طب ما الذي جعل ابو سفيان ما الذي جعل ابا سفيان لا يؤمن؟ قال ابو سفيان فعدت من الرحلة فوجدت اصحاب محمد يضربون فوالله ما منعني من الايمان الا ما دخلني من النفاسة. التنافس

166
01:07:03.250 --> 01:07:24.600
خلاص لا اؤمن ابدا بهذا النبي. الحاصل يا اخوة ان امية رجل من ثقيف لم يرضى دين الجاهلية ولم يؤمن بدين الاسلام وجاء عن عروة ان النبي عليه الصلاة والسلام سئل عن امية

167
01:07:24.700 --> 01:07:44.700
فقال اوتي علما فضيعه. اوتي علما فضيعه. الحسن وقتادة فسر قول الله الله عز وجل واتل عليهم نبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغوين انه امية

168
01:07:44.700 --> 01:08:09.400
ابن ابي الصلب. والقول الاخر بل عام ابن باعورة بعد هذا المشهد ايها الاخوة الكرام في هذه الاحداث هذه بعض الارهاصات في هذه الاجواء ولد النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين. يقول ابن اسحاق ولد لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول عام الفيل. والميلاد كان طبيعيا

169
01:08:09.400 --> 01:08:32.400
لم يكن فيه معجزة كعيسى لم يكن فيه حراسة وحماية مميزة كما حصل مع موسى في قصة التابوت. بل هذا امر مضى عهد معجزات وجاء عهد السنن الجارية حتى تكون سيرته قابلة للتطبيق ايها الاخوة. والعلماء من هذه

170
01:08:32.400 --> 01:08:52.200
الامة بمنزلة الانبياء من بني اسرائيل تأملوا قول الله عز وجل وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها. انظر النص وقال لهم خزنة الم يأتكم رسل منكم

171
01:08:52.200 --> 01:09:20.650
الان هؤلاء الرسل في حق هذه الامة ما تفسيرهم رسل الرسل. يعني كن قطعة من الناس كفرت بالله جاءت الرسل. لانه بقية اية الم يأتكم رسل منكم يبنون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى. اذا الرسل في هذه

172
01:09:20.650 --> 01:09:42.250
امة هم رسل الرسل هم العلماء الذين ينزلون منزلة انبياء بني اسرائيل. اذا ولد النبي عليه الصلاة والسلام سلام في هذه الاجواء بهذه الارهاصات في عامة الامم بما تقدمه من مجد هاشم ومن قبل ذلك قصي ومن بعد ذلك عبد المطلب

173
01:09:42.250 --> 01:10:02.250
وحفر ماء زمزم ووجود حادثة الفيل طبعا التي حصلت في سنة. اذا في جملة من الارهاصات التي تقدمت في المرة القادمة ان شاء الله نشرع فيما بعد الولادة واوضاعها الاجتماعية واعداد الله له هذا والله

174
01:10:02.250 --> 01:10:18.550
واعلم وصل اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين. الملائكة مديت سيئاتكم بحسنات ان شاء الله. اللهم امين