1
00:00:00.700 --> 00:00:25.350
السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا

2
00:00:25.750 --> 00:00:41.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا

3
00:00:42.050 --> 00:00:58.650
نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا هو المجلس التاسع والخمسون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام

4
00:01:00.600 --> 00:01:17.050
وقبل ان نشرع في السيرة النبوية يجب ان نذكر امرين آآ اما الامر الاول وهو ما بلغ اسماعكم من تحرك قافلة برية او قوافل ومجموعة قوافل برية لمحاولة فك الحصار عن غزة

5
00:01:17.950 --> 00:01:41.750
ولا ريب ان هذا عمل جليل عمل مشكور وعمل محمود وان كنا جميعا نعرف آآ انه قليل الجدوى وحقيقة يا جماعة الخير يعني مثل هذه الامور الرمزية يعني هذه المجهودات

6
00:01:41.900 --> 00:01:52.900
لا شك في انها مطلوبة لمن لم يكن يملك غيرها يعني من لم يكن يملك غير الكلام من لم يكن يملك غير ان يخرج في تظاهر من لم يكن يملك

7
00:01:53.000 --> 00:02:08.200
يعني هذه الوسائل وسائل مهمة لانها ما تزال تذكر الناس بالامر وما تزال تحيي الفكرة في النفوس وما تزال تشجع الساكت على ان يتكلم والقاعد على ان يتحرك هي كلها وسائل

8
00:02:08.600 --> 00:02:30.300
جيدة ومحمودة ولكن بقدر ما انه ينبغي ان تدعم هذه الفعاليات بما يستطاع بقدر ما آآ يجب ان آآ نوقن وان نعرف وان نعلم بانه هذه كلها وسائل العاجزين وسائل الضعفاء

9
00:02:30.350 --> 00:02:52.650
الوسائل المحبوسين وسائل المقهورين فهي خير ولكن خير منها الاعداد الحقيقي لازالة هذه العوائق لا ادري ان كنتم قرأتم تغريدة آآ ايدي كوهين نشرها اول امس تغريدة كاشفة قال القافلة ستتوقف

10
00:02:52.800 --> 00:03:19.900
المكان الذي تتوقف فيه تعرفون حدود اسرائيل وصدق وهو كذوب فحقيقة نحن امة محبوسة امة يعني الدول فيها زنازين والاوطان فيها سجون والحكام فيها سجانين وذكرت قبل ذلك واكرر يعني اكثرت من ذكر هذا ولعلي مللت وامللت ايضا

11
00:03:20.150 --> 00:03:44.600
بانه بيت المقدس لا يتحرر الا بعد تحرر القاهرة ودمشق بعد تحرر مصر والشام ونسأل الله تبارك وتعالى ان يكون هذا قريبا غير بعيد عاجلا غير اجل هذا الامر الاول واما الامر الثاني فهو هذه الحرب التي نشبت بين اسرائيل وايران ولا ادري طبعا الى اي شيء يمكن ان تصل

12
00:03:46.600 --> 00:04:05.850
واقول والحمد لله الذي نجانا من نفاق الحكام. فهو ينجينا ايضا من نفاق العوام لانه نفاق الحكام ليس اقل خطرا من نفاق العوام شوفوا يا جماعة الخير اه الشيعة اختلف الناس اختلف العلماء في كفرهم

13
00:04:06.000 --> 00:04:24.100
في انهم كفار او مسلمون ولكن جمهور العلماء على انهم مسلمون جمهور العلماء على انهم مسلمون بما فيهم آآ رأس السلفية ان صح التعبير شيخ الاسلام ابن تيمية  ولما سئل عن رجل يفضل اليهود والنصارى على الروافض

14
00:04:24.300 --> 00:04:41.250
قال ابن تيمية في مجموع الفتاوى كل من امن بمحمد صلى الله عليه وسلم خير من كل من كفر به حتى وان كان في الذي امن به نوع بدعة وذكر كالشيعة والخوارج والمرجئة وغيرهم من انواع المبتدعة

15
00:04:43.300 --> 00:05:03.900
ولو انه كان يرى يعني هذا المبتدع كان يرى انه موافق للنبي صلى الله عليه وسلم فلا يكفر بذلك. ولو قدر انه يكفر بذلك لم يكن كفره مساويا لكفر اليهود والنصارى فان كفر هؤلاء معلوم من الدين بالضرورة

16
00:05:04.850 --> 00:05:21.050
فهذا من جهة الدين هذا من جهد الدين ولا نعرف في تاريخ المسلمين ان المسلمين فرحوا لان كافرا اصليا تسلط على مبتدع منهم يعني هذا امر لا نعرفه في ازمان المسلمين

17
00:05:21.700 --> 00:05:41.700
نعرف ان بعض الاقليات يمكن ان يخون بعض الاقليات يمكن ان يتحالف. اما ان اهل السنة يسعدهم او يحالفون كافرا اصليا على مبتدع هذا على حد علمي على الاقل لا اعرفه في تاريخ المسلمين ولا اعرف ان احدا من علماء المسلمين اجازه

18
00:05:43.600 --> 00:06:05.250
الصوت فهذا كما قلنا من يعني آآ جهة المسألة الشرعية في صورتها المجردة فاذا اتينا الى جهة المسألة السياسية في صورتها الواقعة فلا يكاد عاقل ان يسوي بين خطر ايران وبين خطر الصهاينة والامريكان

19
00:06:05.800 --> 00:06:23.700
هذا يعني هذا لا يلتبس عند عاقل وشرح هذا الامر فعلا هو كما قيل من المعضلات توضيح الواضحات وكما قيل وكيف يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل

20
00:06:24.950 --> 00:06:45.500
غاية ما كل ما نجحت فيه ايران كل الجرائم التي ارتكبتها ايران كانت حيث توافقت معها المصلحة الامريكية والاسرائيلية في اليمن في لبنان في سوريا في العراق حيث توافقت المصلحة الاسرائيلية الامريكية. طبعا في افغانستان قبل ذلك

21
00:06:46.100 --> 00:07:00.800
هنا يمكن ان تلمس نجاحا لايران. اما حيث تعارضت الملفات ايران فاشلة في كل ملفاتها يعني لا يمكن ان يقارن احد بين القوة الايرانية والقوة الاسرائيلية ووراءها القوة الاوروبية والامريكية

22
00:07:02.050 --> 00:07:27.850
وحتى لو سلمنا جدلا ولا اسلم بهذا ولو تنزلنا ولا اتنزل وقلنا بانهم كفار اصليين على قدر اليهود والنصارى لكان نداء العقل يقول بانه قوة هؤلاء غير قوة هؤلاء ولا ريب يضرنا لو انه قد انفرد عدو كالاسرائيلين والامريكان بالقوة

23
00:07:28.650 --> 00:07:48.250
يعني بالنهاية الاتحاد السوفيتي ايام ما كان موجود الاتحاد السوفيتي وهم ملحدون ملحدون لما انهار الاتحاد السوفيتي انفرضت امريكا بالعالم. لما كان موجود الاتحاد السوفيتي كان هناك مساحة يتحرك فيها الضعفاء والمستضعفون

24
00:07:49.800 --> 00:08:06.800
فلا لا يحب ان ينتصر الاسرائيليون ولا الامريكان في هذه المعركة مسلم ولا يحب ان ينتصر فيها عاقل حقيقة والذي يقول ايران تسيطر على آآ اربع عواصم عربية ولا خمس عواصم عربية

25
00:08:07.100 --> 00:08:34.350
طيب يا جماعة ما امريكا واسرائيل بتسيطر على التمنتاشر عاصمة للباقيين ولا احنا فاكرين ان هم مستقلين لا نخدع انفسنا برضو بقية العواصم حقيقة تحت الهيمنة اليهودية الصليبية والاسرائيلية والذي يقول ايران آآ اسرائيل تحتل آآ مساحة فلسطين اللي هي كم كيلو بينما ايران تحتل مش عارف كم كيلو. لا حقيقة اسرائيل تهيمن على

26
00:08:34.350 --> 00:08:58.600
المنطقة العربية فلذلك يعني كان هذا امر يجب ذكره الان لانه حقيقة اه لا لا اتصور ان يوجد مسلم عاقل قد يقف هذا الموقف ويتمنى ان ينتصر الاسرائيليون والامريكان على الايرانيين

27
00:08:58.850 --> 00:09:11.800
وفارق القوة بينهم ضخم جدا للغاية. وطبعا اكيد يعني انه امريكا واسرائيل تضرب ايران لما عندها من التهديد ليس لما عندها من البدعة صح ولا لا؟ اكيد يعني مش بيدافعوا عن اهل السنة

28
00:09:12.850 --> 00:09:30.100
تمام زي كده يعني يجب ان تفرق في مقامات الخصومة وفي مقامات العداوة بين هذه الامور الاخوان المسلمين ولا الجهاديين ولا السلفيين ولا التبليغ ولا اي جماعة اسلامية حتى هناك من يبغضهم لما عندهم من الحق

29
00:09:30.350 --> 00:09:46.600
وهناك من يبغضهم لما عندهم من الباطل طيب اذا جاء مبطل طاغية سفاح وضربهم يضربهم لما عندهم من الحق ولا لما عندهم من الباطل لما عندهم من الحق طيب هذا ينبغي ان يفرح له مخالفوهم

30
00:09:48.900 --> 00:10:07.350
وليس يصح في الاذهان شيء اذا احتاج النهار الى دليل او كما قال الاخر ومن يكذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالة المسألة تكون واضحة. لكن لان العيون ولان الاذان عليها غبش عليها ران تتشوش

31
00:10:07.600 --> 00:10:27.550
امامهم المسألة اسأل الله تبارك وتعالى ان ينجي المسلمين في كل مكان واسأل الله تبارك وتعالى ان يأذن لهذه الامة بفرج قريب وتحرير قريب ونواصل وما كنا تكلمنا فيه في آآ غزوة بدر. وكنا قد وصلنا انتهينا من احداث غزوة بدر وقلنا

32
00:10:28.500 --> 00:10:46.750
انه بقي في هذه الغزوة امران قد اختلف فيهما المسلمون الامر الاول هو الخلاف في الغنائم والامر الثاني هو الخلاف في الاسرى. نبدأ بالخلاف في الغنائم وخضرة عبادة بن الصامت

33
00:10:46.800 --> 00:11:16.500
رضي الله عنه لما سئل عن سورة الانفال فقال نزلت فينا اهل بدر لما اختلفنا في الغنائم وساءت فيه اخلاقنا وخلاصة القصة كان الناس وكانت العرب في الجاهلية اذا انتصروا كان آآ كانت العرب في الجاهلية اولا اذا انتصروا غنموا وسلبوا

34
00:11:16.650 --> 00:11:36.350
وذهب كل مقاتل بما استطاع ان يحويه استطاع ان ينهبه واما الغنائم في الامم السابقة فان الله تبارك وتعالى كان يحرم الغنيمة على هؤلاء القوم تمام كانت تنزل نار تحرقها من السماء

35
00:11:36.850 --> 00:11:55.100
لكن كانت الغنيمة محرمة على القوم ولكن الغنائم احلت لامة محمد صلى الله عليه وسلم. وهذه من خصائص امة النبي صلى الله عليه وسلم وقد جاء في الحديث واحلت لي الغنائم ولم تحل لاحد

36
00:11:55.150 --> 00:12:19.200
كان من قبل فما الذي حصل؟ الذي حصل انه مع انتهاء المعركة وتفرق جيش المشركين انقسم انقسم المسلمون الى ثلاث فرق يعني بغير بغير ترتيب بغير اتفاق هذه قسمة يعني آآ ادت اليها تطورات المعركة

37
00:12:19.250 --> 00:12:48.500
فاغلب الشباب اغلب الشباب اندفع يتعقب الكفار اغلب الشباب اندفع يتعقب الكفار واغلب المشيخة الكبار بقوا في موقع الجيش عند الغنائم وفريق من هؤلاء يعني التف وحمى وحرص النبي صلى الله عليه وسلم خشية ان

38
00:12:48.650 --> 00:13:09.750
يوصي به من العدو غرة يعني يبقى في خلية نائمة كمين حد يفكر فحرصوا النبي صلى الله عليه وسلم  فلما انتهت المعركة وجمعت الغنائم وقع هنا خلاف بين هذه الاقسام الثلاثة

39
00:13:10.700 --> 00:13:35.300
فاما الذين حووا الغنائم فعلى مذهب العرب قالوا نحن حويناها وحفظناها تمام. واما الذين تعقبوا الكفار قالوا نحن طردنا الكفار عنها ولولا ذاك لم تحفظوها وقال الذين كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم نحن حرسنا النبي صلى الله عليه وسلم ان يصيبه من العدو ضرة فلستم باولى بها منا

40
00:13:36.000 --> 00:13:54.450
تمام؟ فهذا هو الخلاف الذي وقع بين الصحابة رضوان الله عليهم في مسألة تقسيم الغنائم وتورد بعض الروايات مثلا انه بعض الناس بعض الصحابة يعني مثلا سيدنا سعد بن ابي وقاص آآ

41
00:13:54.750 --> 00:14:07.100
سلب او غنم سيفا فاعجبه هذا السيف وقبل ما يحطوا في الغنائم ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم وقال هب لي هذا السيف فقال النبي صلى الله عليه وسلم رده مكانه

42
00:14:08.050 --> 00:14:22.300
فسيدنا سعد يروي ويقول فذهبت ارده فنازعتني فيه نفسي فعدت الى النبي صلى الله عليه وسلم وقلت فاجعل هذا من نصيبي قال رده مكانه وشدد علي في الصوت يعني كأن النبي قالها

43
00:14:22.350 --> 00:14:47.350
بحزم فوضعه سيدنا سعد رضي الله عنه مكانه يقول وركبني من الهم قتل اخي عمير واخذ مني سلبي تمام فروي هذا وحقيقة يا جماعة الخير من افضل اه او من اكثر ما يسعد القلب في شأن الصحابة هو بشريتهم

44
00:14:47.400 --> 00:15:02.550
لان هؤلاء الناس لو لم يكونوا بشرا يعني لو لم تند منهم هذه المواقف لقلنا هؤلاء قوم لا يمكن الاقتداء بهم والاصل اصلا ان الله تبارك وتعالى جعل النبي بشرا لكي يكون اسوة

45
00:15:02.750 --> 00:15:23.250
واهلا ليقتدى به تمام؟ قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا. بشر  طبعا لكن النبي مقام اخر وقد عصمه الله تبارك وتعالى وينزل عليه الوحي لتسديده لكن الصحابة

46
00:15:23.450 --> 00:15:45.000
تظهر بشريتهم في مثل هذه المواقف. فهذا مما يطمئن القلب لانه لو كان هؤلاء مجردا تماما للاخرة لما كان ممكنا ان يكونوا قدوة واصول تمام فهنا ما الذي حصل؟ الذي حصل انه

47
00:15:45.650 --> 00:16:08.200
نزل قول الله نزلت سورة الانفال وفيها في مطلعها قول الله تعالى يسألونك عن الانفال وهنا وقفة مهمة يسألونك ايه عن الانفال يسألونك عن الانفال فيها اقرار من الله عز وجل

48
00:16:08.350 --> 00:16:35.100
لان الصحابة مسلمين وخاضعين وملتزمين بما سيقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني مثلا لم يقل الله تبارك وتعالى يسألونك الانفال وانما قال ايه يسألونك عن الانفال ايه الفرق بين الاتنين؟ ما الفرق بينهما

49
00:16:35.400 --> 00:16:57.200
يسألون عن ان ينتظر الفتوى ينتظر الحكم ينتظر الجواب وهو له مسلم خاضع لكن يسألونك الانفال يعني يطلبون الانفال  يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

50
00:16:58.450 --> 00:17:24.300
فنزع منهم الايه الانفال ووجههم الى اصلاح ذات البين وهذا امر نأتي له ان شاء الله طيب ومضت سورة الانفال اربعين اية تذكر المؤمنين بما صنع الله لهم في هذه المعركة اربعين اية

51
00:17:24.750 --> 00:17:42.650
يعني شوف يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول الموضوع انتهى الاجابة انتهت فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله وبقية الايات انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم

52
00:17:42.650 --> 00:18:02.150
زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون كما اخرجك ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون يجادلونك في الحق بعد ما تبين وتحكي الايات قصة المعركة ولكن بخبر السماء في خبر السماء كما اخرجك

53
00:18:02.550 --> 00:18:19.600
ربك من بيتك بالحق وان فريقا من المؤمنين لكارهون فالايات ذكرت كيف صنع الله تبارك وتعالى هذه المعركة من جهة المسلمين وكيف صنعها من جهة الكافرين حتى وصلنا الى هذه النتيجة

54
00:18:21.100 --> 00:18:43.450
بعد اربعين اية يا جماعة تأتي الاية وتقول واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خمسه. جاءت الاية بالحكم وهو ايه انه اربعة اخماس الغنيمة توزع على المقاتلين والخمس يوزعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في مصالح المسلمين

55
00:18:44.700 --> 00:19:09.150
تمام لكن لم تكتمل الآية الا وعدنا من جديد لقصة المعركة يعني السورة التي اسمها سورة الانفال موضوع الانفال فيها ما خدش اية واحدة ما كملش اية واحدة يسألونك عن الانفال. قل الانفال لله والرسول والاية ما كملتش هنا

56
00:19:09.200 --> 00:19:21.600
واعلموا انما غنمتم من شيء فان لله خموسه وللرسول ولذي القربى بقية الاية والاية ما كملتش. وما فيش حديث ثاني عن الانفال ما شأن بقية السورة؟ السورة خمسة وسبعين اية

57
00:19:22.100 --> 00:19:47.250
ما شأنها؟ شأنها في اصلاح المجتمع المسلم وفي مداواة هذا النزاع الذي قد حدث بين بعض المسلمين وفي التنبيه والتحذير من فتنة المال وفي التنبيه والتحذير من فتنة التنازع هذه كل السورة

58
00:19:48.000 --> 00:20:10.800
سورة الانفال تمام ولعلنا نأتي ان شاء الله الى وقفة اخرى معها. لكن الان ما الذي حصل؟ الذي حصل انه موضوع الانفال  نزل على مجتمع هو بالاساس مسلم للمرجعية. وخاضع لما سيقوله رسول الله وبالفعل انتهى التنازع وسلم الجميع

59
00:20:10.800 --> 00:20:31.700
بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالتالي وقسم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الغنيمة بين المقاتلين بالسواء تمام ومما يمكن ان نقوله هنا ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم

60
00:20:32.600 --> 00:20:56.000
جعل لتسعة من الصحابة لم يشهدوا الغزوة سهما لهم في الغنائم في تسعة من الصحابة لم يشهدوا الغزوة وجعل لهم النبي سهما في الغنائم طيب كيف احدهم سيدنا عثمان ابن عفان لان سيدنا عثمان كان خارجا الى الغزوة ولكن حصل ايه؟ من فاكر

61
00:20:56.650 --> 00:21:13.900
ايوا مرض زوجته رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ طيب صحابي تاني كده زي سيدنا عثمان اسمه ابو امامة الانصاري سيدنا ابو امامة الانصاري كانت امه مريضة تمام

62
00:21:14.700 --> 00:21:31.200
فقال له خاله ابو بردة اقم على امك يا ابن اختي وقال له ابو امامة بل اقم انت على اختك سباق الى الجهاد المفروض اي واحد دلوقتي جت له فرصة يهرب من المعركة مسلا يعمل ايه

63
00:21:31.650 --> 00:21:49.500
عندي عزر والله صح ولا لأ كل الناس كل الناس تمسك في الاعذار الشرعية فهو سيدنا ابو امامة يقول له اقم على اختك وابو بردة يقول له ايه؟ اقم على امك حتى ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال لابي امامة بل انت اقم على امك

64
00:21:49.500 --> 00:22:12.700
وصحب معه ابا بردة الى المعركة فاعطي سيدنا ابو امامة سهما من هذه الغنيمة طيب منهم ايضا سيدنا حذيفة ابن اليمان وابوه هؤلاء كانوا خارجين يعني بعيدا عن ارض المعركة عائدين الى المدينة فوهم وهم عائدون الى المدينة امسك بهم جيش قريش

65
00:22:13.850 --> 00:22:31.200
تمام امسك بهم جيش قريش اخذوا عليهم العهود والمواثيق الا يقاتلوا مع محمد. مقابل ان يطلقوهم. فلما اطلقوهما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يستشيرانه فقال النبي صلى الله عليه وسلم نوفي لهما

66
00:22:31.500 --> 00:22:44.200
نوفي لهم بعهدهم ولم يقاتلا ولكن اعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم من ايه؟ من السهم منهم كذلك سيدنا ابو لبابة الذي ارجعه النبي صلى الله عليه وسلم اميرا على المدينة

67
00:22:44.700 --> 00:23:09.550
منهم منهم صحابيان خوات بن جبير واخر نسيته الان كسرت رجلهما وهما في الخروج الى الى البدر يعني قبل ان يصلوا الى ارض المعركة كل واحد فيهم حصل له حادس كسرت فيه رجله فعاد الى المدينة. فأسهم لهم النبي صلى الله عليه وسلم ايضا في هذه المرقة. منهم كذلك سيدنا

68
00:23:09.550 --> 00:23:25.150
طلحة بن عبيد الله وسيدنا سعيد بن زيد هؤلاء كانوا من فرقة الاستطلاع الاسلامية التي خرجت قبل المعركة فخرجت لكي ترصد جيش المشركين ولكنها ضلت في الصحراء. يعني ظل في الصحراء

69
00:23:25.200 --> 00:23:39.650
فلن يعودا الا بعد انتهاء المعركة فهم صحيح على القوة العسكرية ولكنهم ما لم يشاركا في هذه المعركة فهؤلاء اسهم لهم النبي صلى الله عليه وسلم في آآ غزوة بدر

70
00:23:40.850 --> 00:23:57.200
وكذلك من شهد غزوة بدر واستشهد فيها اعطى النبي صلى الله عليه وسلم سهمه الى ذريته وذويه ولعل هذا يعني فيما يتكلم الشيخ ابو شهبة رحمه الله يقول انه هذا

71
00:23:57.250 --> 00:24:16.900
آآ يعني سبق من النبي صلى الله عليه وسلم لرعاية اسر الشهداء واسر المحاربين. وحقيقة انا يعني لا استحضر الان ما ان كان هذا سبقا ام ان له امثلة في امم سابقة؟ ولكن هكذا قرر الشيخ ابو شهبة

72
00:24:17.100 --> 00:24:43.300
رحمه الله طيب يبقى اذا هذا هو الخلاف في في ايه حد صاحي يا جماعة طيب الموضوع التاني كان الخلاف في ايه الاسرى جميل طيب قبل الخلاف في الاسرى امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل رجلين من الاسرى

73
00:24:44.150 --> 00:25:00.200
تمام يعني قبل ان لدينا اسرى قبل ان يصل هؤلاء الاسرى الى المدينة ويبدأ النقاش فيهما امر النبي بقتل رجلين من الاسرى اولهما هو النضر بن الحارث نظر ابن الحارث

74
00:25:00.600 --> 00:25:20.800
لمن يتذكر كان الرجل الذي قلنا انه انشأ اول قناة فضائية للهجوم على الاسلام في مكة او اول مسرح للهجوم على الاسلام في مكة قلنا ان هذا الرجل لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم اختار ان يواجه دعوته في مكة بالاسلوب الاعلامي

75
00:25:21.000 --> 00:25:40.350
بسافر في بعثة مخصوصة الى فارس زي كده لما تروح هوليود دلوقتي وتعلم فيها قصص رستم واسفنديار. قصص الفرس ثم عاد الى مكة رجل كان مخلص حتى في مهمة الحرب ما اكتفاش بامكانياته الذاتية ولا بحصيلته من الاشعار

76
00:25:40.400 --> 00:25:54.250
راح يجيب الايه المادة الاجنبية ويترجمها طبعا لا ادري ازا كان يعني تعلم اللغة ام تعلم على يد من يجيد اللغة لكن يعني اعتبر ان هو ايه عارفين قناة ام بي سي تو

77
00:25:55.150 --> 00:26:12.400
يعني يزيلوننا نحن قبل عشرين سنة كانت قناة ام بي سي تو دي آآ النافذة الاولى والاهم للشباب على الحياة الغربية وبعدين بقى في ام بي سي فور كمان. بس ام بي سي تو كانت اكثر اثارة لانها كلها افلام اجنبية

78
00:26:12.900 --> 00:26:33.650
المهم صاحبنا ده انتدب نفسه للمهمة الاعلامية وبعدين لما رجع بعد ذلك اتخذ جارية عشان يبقى الايه؟ الامتاع مضاعف والجاذبية مضاعفة. فكان كلما سمع باحد جلس الى محمد صلى الله عليه وسلم او بمجلس كان فيه محمد

79
00:26:34.550 --> 00:26:54.150
جاء بعد النبي فجلس في هذا المجلس وحدثهم بقصص ملوك الفرس ثم كان يقول اينا احسن قصصا؟ انا ام محمد محمد او حين اتخذ جارية كان اذا سمع احدا سمع من النبي صلى الله عليه وسلم وتأثر له

80
00:26:54.350 --> 00:27:13.550
استدعاه اليه عمل له عزومة محترمة عمل له عرض خاص في البيت تمام؟ فكانت تغنيه الجارية وكان يتلو عليه قصص الفرس فهذا الرجل قتله النبي صلى الله عليه وسلم وعلى كل حال يعني

81
00:27:15.150 --> 00:27:40.050
طبقة الاعلاميين دول احنا ان شاء الله اذا قدر الله لنا البقاء واللقاء فيما بعد سنجد خطا في تعامل خاص شديد لرؤوس الاعلام الجاهلي تعامل خاص شديد يعني فيما بعد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم النبي سيكلف بعض الناس بمهمات خاصة. بمهمات خاصة لاغتيال فلان واغتيال فلان واغتيال فلان

82
00:27:40.400 --> 00:28:02.150
اغلب هذه المهمات الخاصة كانت لاغتيال شعراء الشعراء في ذلك الزمن القديم يعني كبار الاعلاميين في هذا الزمن ومنهم شاعرة سنأتي لها ان شاء الله لكن يقال من تأثيرها فلما قتلت فشى الاسلام في بني خطبة

83
00:28:02.800 --> 00:28:18.350
دي واحدة كانت قاعدة ما حدش عايز يسلم خوفا من ايه من لسانها بتدي له القصيدة يخلط بها فما حدش عايز يسلم خوفا من لسانه وحتى لما دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة فاتحا

84
00:28:19.500 --> 00:28:44.650
واطلق عفوا عاما استثنى من العفو العام عشرة او اتناشر او ستاشر على اختلاف الروايات ثلثهم من الاعلاميين الشعراء الذين كانوا يهجون النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا هذا امرنا اظن اني لا احتاج الى ايضاحه الان في الزمن اللي احنا فيه. يعني احنا طبعا يعني شفنا ماذا يفعل الاعلام بعقول الناس وبنفوس

85
00:28:44.650 --> 00:29:03.700
وكيف ان الاعلام فجر بيوتا ومزق بيوتا وجعل الاخ يعدو على اخيه والاب يعدو على ولده تمام فهذا النضر ابن الحارث امر النبي صلى الله عليه وسلم بقتله وحاول النضر ان

86
00:29:04.000 --> 00:29:24.400
يتشفع بمصعب ابن عمير. هم كلاهما من بني عبد الدار وقال مصعب قد قطع الاسلام العهود لم يرضى سيدنا مصعب ان يتشفع  وحاول ان يتوسل الى النبي صلى الله عليه وسلم فرفض النبي صلى الله عليه وسلم توسله وقتل

87
00:29:25.200 --> 00:29:49.500
وها وهنا امر يعني مما يشتهر عند رواة السيرة ويشتهر كذلك اه في باب حكم الاسير يقال يقال وان كان هذا ضعيف فيما يعني ضعيف فيما يترجح عندي وحتى ابن هشام لما رواه قال وهذا الشعر مصنوع

88
00:29:49.700 --> 00:30:07.150
يقال ان قتيلة اما انها اخت النضر او بنت النضر. يعني اما انها قتيلة بنت الحارث او قتيلة بنت النضر بن الحارث ارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم شعرا تتوسل فيه وتتشفع فيه في

89
00:30:07.200 --> 00:30:23.950
اخيها او في ابيها وهو شعر عذب حقيقة ولذلك يشتهر عند اهل الادب وهو قولها امحمد يا خير ضنئ كريمة في قومها والفحل فحل معرق محمد يا خير ضن الولد

90
00:30:24.450 --> 00:30:45.000
يعني يا محمد يا ابن كريمة في قومها الام كريمة والفحل يعني الاب. وكمان الاب نسيب محمد يا خير ضنئ كريمة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتى وهو المغيظ المحنق

91
00:30:46.200 --> 00:31:06.000
النظر اقرب من قتلت قرابة واحقهم ان كان عتق يعتق وظلت سيوف بني ابيه تنوسه لله ارحام هناك تشققوا مشيا يقاد صبرا يقاد الى المنية آآ متعبا. آآ في قيده وهو موثق

92
00:31:06.650 --> 00:31:23.250
فيقال ان النبي صلى الله عليه وسلم لما بلغه هذا الشعر دمعت عيناه وقال لو بلغني هذا قبل قتله ما قتلته ذكرت لكم ان هذه الرواية ضعيفة والشعر مصنوع كما يقول ابن هشام

93
00:31:23.900 --> 00:31:37.950
ويزيد في ضعفها عندي ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو الرحمة المهداة ما كان يمكن ان يقتل رجلا الا لو كان هذا الرجل قد ايه جاوز كل مرتبي العفو. يعني ليس النبي بالذي

94
00:31:38.150 --> 00:31:59.100
يمكن ان يقتل احدا وفي وفي قوس الصبر منزع او في وفي قوس العفو منزع وحتى الشعر عباراته بعضها يدل على انه قيل بعد قتله تمام لكن على كل حال يعني ذكرت هذا بعضهم يذكر هذا الشعر ليدلل على

95
00:31:59.650 --> 00:32:22.700
ان قتل الاسيري هو قرار سياسي. يجوز او لا يجوز بحسب ما يرى الامام. تمام؟ وهو امر وصحيح طبعا في الفقه يعني ولكن يعني الدليل ضعيف تمام فهذا من خلال من من خلال هذا النظر ابن الحارث. الثاني الرجل الثاني الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم

96
00:32:23.350 --> 00:32:42.850
هو ذلك الطاغية الفاجر عقبة ابن ابي معيط وهذا عقبة بن ابي معيط كان من كبار من اذى النبي صلى الله عليه وسلم وله الموقف المشهور الموقف المشهور الذي اه

97
00:32:42.900 --> 00:32:55.450
تحين فيه ان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيصلي عند الكعبة ويسجد وقال ايكم وقيل ايكم يقوم الى سلا جزور بني فلان فيأتي به فيطرحه على هذا وهو ساجد

98
00:32:56.250 --> 00:33:11.450
منبعث اشقى القوم عقبة بن ابي معيط فجاء به وطرحه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فمكث النبي ساجدا. انتم عارفين القذر والوسخ امعاء امعاء الجزور اللي هو الابل الصغيرة

99
00:33:12.100 --> 00:33:33.500
فالقذر والوسخ ظل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فمكث ساجدا وصار القوم يتضاحكون ويتمايلون حتى انطلق منطلق الى فاطمة. بنت محمد رضي الله عنها وهي جويرية جويرية يعني

100
00:33:33.700 --> 00:33:55.250
جارية صغيرة مراهقة يعني بتعبير هذا هذا الوقت او اقل من ذلك فجاءت فصارت تزيل هذا الوسخ عن النبي صلى الله عليه وسلم وتدعو عليهم ولما قام النبي صلى الله عليه وسلم قال اتعرفون يا معشر قريش انما جئتكم بالذبح وقال اللهم عليك

101
00:33:55.450 --> 00:34:11.050
بعمرو بن هشام وبعتبة بن ربيعة وبشيبة بن ربيعة وبالوليد بن عتبة وبعقبة بن ابي معيط وبعمارة بن الوليد. وحدد اقواما يقول ابن مسعود راوي الحديث ارأيتم جميعا صرعى في بدر

102
00:34:13.500 --> 00:34:37.200
فهذا ربما اشد موقف حصل للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة. كان صاحبه من عقبة بن ابي معيض هذا وحقيقة يعني مما يمكن ان اذكره هنا آآ العلاقة عادة بين البنت وبين ابيها علاقة خاصة

103
00:34:37.950 --> 00:34:58.900
ولذلك تقول العرب كل فتاة بابيها معجبة البطل الاول والرجل الاول والمثالي الكامل الاول في نظر كل ابنة في نظر كل بنت هو من ابوها فلذلك ان يهان ابوها هذا موقف شديد الصعوبة

104
00:34:59.250 --> 00:35:20.550
عليها وعلى ابيها ايضا وانا ان كنت رويت هذا الموقف قبل ذلك فبين هذه الايام رزقت ببنت فسبحان الله كأني اشعر بهذا الموقف بشكل مختلف يعني حقا عاطفة الوالد نحو البنت عاطفة مختلفة

105
00:35:22.450 --> 00:35:51.850
اتعرفون احد الشعراء كان يتمنى ان تموت ابنته قبله لماذا لكي لا تعاني من بعده ذل اليتم ولا جفاء الاخ ولا فظاظة العم وله في هذا شعر جميل يقول فيه

106
00:35:52.350 --> 00:36:10.050
اه يقول لولا اميمة لم اجزع من العدم لولا اميمة بنت لا اخاف من الفقر لا اخاف من الموت حتى لولا اميمة لم اجزع من العدم ولم اجب في الليالي حندس الظلم

107
00:36:10.600 --> 00:36:35.450
يعني لم اتجول في الليل المظلم الشديد الظلمة. يعني لا اخرج في طلب المال لولا اميمة لم اجزع من العدم ولم اجب في الليالي هندس الظلم وزادني رغبة في العيش معرفتي ذل اليتيمة يجفوها ذو الرحيم

108
00:36:38.600 --> 00:37:03.900
تهوى حياتي واهوى موتها فرقا والموت اكرم نزال على الحرم احاذر الفقر يوما ان يلم بها فيهتك الستر عن لحم على وضم اخشى فظاظة عم او جفاء اخ وكنت اخشى عليها من اذى الكلم

109
00:37:07.300 --> 00:37:33.350
ومن يعني لابد انكم ادركتم اناسا كبارا ماتوا وفي اولادهم بنات صغيرات. فما تكون الوصية غالبا تكون الوصية البنت صاحبنا الشاعر ده يروى عنه ان ابنته ماتت في حياته وكتب شعرا يقول يعني معناه انه صحيح انا زعلان

110
00:37:34.150 --> 00:37:56.550
لكن انا كده مرتاح     نبينا صلى الله عليه وسلم بشر. ولا ريب ان مثل هذا الموقف كان اشد موقف نزل به من اذى القرشيين واذى اهل مكة عليه. ولذلك نبينا صلى الله عليه وسلم

111
00:37:56.800 --> 00:38:18.150
لما يعني جاء عقبة بن ابي معيد قال اتدرون ما فعل هذا؟ وقص النبي صلى الله عليه سلم ما فعله هذا تمام فاذا يبقى فيما عدا هاتين الحالتين كان لدينا

112
00:38:18.250 --> 00:38:36.800
سبعون اسيرا من المشركين. طيب سبعون اسيرا من المشركين قال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه استوصوا بالاسرى خيرا فسيقوا الى المدينة وفرق الاسرى على بيوت الصحابة طبعا لانه ما كانش فيه سجون في ذلك الوقت

113
00:38:37.150 --> 00:38:57.750
نحن تكلمنا في مسألة السجون هذه في في مجالس ماضية فكان كل يعني اسير او اسيرين عند واحد من الصحابة. فقال استوصوا بالاسرى خيرا فينقل ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يكرمونهم يؤثرونهم على انفسهم

114
00:38:57.800 --> 00:39:19.600
فاذا مثلا كان هناك الخبز وكان هناك التمر وطبعا العرب لان ارضهم مليئة بالتمر فالخبز كان احب اليهم من التمر فكان الصحابة يؤثرون الاسرى بالخبز ويجعلون لانفسهم التمر وهذا امر

115
00:39:20.450 --> 00:39:38.950
تأثر به عدد من الاسرى فاسلموا بعد ان فدوا وفك اسرهم ولكن الان الاصل في معاملة الاسرى انه كان جيدا. ثم استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ما ترون فيه هؤلاء الاسرى

116
00:39:39.650 --> 00:40:04.500
طبعا النبي صلى الله عليه وسلم له وزيران كبيران هما من تمام فاما ابو بكر فقال يا رسول الله هم بنو العم والعشيرة ارى ان تأخذ منهم فدية فتكون لنا قوة على الكفار فعسى الله ان يهديهم للاسلام

117
00:40:05.750 --> 00:40:21.000
تمام طيب فما ترى يا عمر؟ سيدنا عمر كان عنده رأي اخر قال لا والله يا رسول الله ما ارى الذي رأى ابو بكر ولكن ارى ان تمكننا منهم فنقتلهم

118
00:40:22.300 --> 00:40:44.050
فتمكن عليا من عقيل. عقيل اخو علي ابن ابي طالب. عقيل ابن ابي طالب كان في الاسرى وتمكنني من فلان. فلان هذا كان نسيبا لعمر فاقتله فان هؤلاء ائمة ائمة آآ صناديد الكفر ورؤوس قريش

119
00:40:45.900 --> 00:41:05.050
تمام طيب في رواية وفي زيادات وان كانت لم تثبت قال النبي صلى الله عليه وسلم انما مثلك يا ابا بكر كمثل من  من في الانبياء كانت له كان له هذا الموقف من قومه

120
00:41:05.700 --> 00:41:31.550
اه ماذا قال ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. طيب مين بقى من الانبياء اشبه بسيدنا عمر سيدنا نوح قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا الا فاجرا كفارا

121
00:41:32.150 --> 00:42:10.050
ومثله ايضا سيدنا لما قال ربنا انك اتيت فرعون وزينة واموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا ايوة فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم تمام  كان مع سيدنا عمر سيدنا عبدالله بن رواحة وكان معه سيدنا سعد بن معاذ ولكن جمهور الصحابة كان مع سيدنا ابي بكر

122
00:42:10.250 --> 00:42:24.150
وقال سيدنا عمر فهوى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت وكان النبي صلى الله عليه وسلم اقرب الى ايه الى مسألة الفداء. طبعا سيدنا ابو بكر

123
00:42:24.800 --> 00:42:46.500
رأيه واضح انه الدولة الاسلامية دولة وليدة الدولة محتاجة الى المال والمال فيه قوة للمسلمين على الكفار وفيه كذلك انقاص من قوة الكفار الاقتصادية. والا فانه اصل خروج المسلمين كان لاعتراض القافلة. وهي وهو هدف اقتصادي

124
00:42:47.600 --> 00:43:15.600
وكذلك في هذه الفدية فرصة لهؤلاء ان يسلم سيدنا عمر نظرة اخرى وهو نظر الى هيبة الحكم هيبة الدولة تمام وهو ان المسلمين يعني ان ان تؤسس الدولة فيكون لها قوة ويكون لها هيبة. هذا مما يخذل ويضعف قلوب الناس عن ان يفكروا في مواجهة

125
00:43:15.700 --> 00:43:39.800
هذه الدولة فبالتالي صحيح الان لن يكون لدينا اموال لكن كسبنا ماذا كسبنا الهيبة كسبنا الخوف يا سيدنا الرعب الرهبة وهذا يوفر علينا فيما بعد معارك لانه دلوقتي لازم تبقى عارف لو دخلت في معركة مع المسلمين طبعا وفق وفق وجهة نظر سيدنا عمر

126
00:43:39.950 --> 00:43:59.300
حاجة من اتنين ان قتلت في المعركة فشر قتلة. وان اسرت فشر قتلة برضه فيبقى ايه حسبة الدخول في مواجهة مع الدولة الاسلامية خطيرة حسبة خطيرة تمام طيب وفيما بعد

127
00:44:00.850 --> 00:44:22.100
نزل قول الله يعني خلاص سعى النبي صلى الله عليه وسلم في الفداء اعلنوا لكل واحد فداءه على قدر عنده من الغنى ومن المال. وعلى قدر مكانته لكن بعد هذا القرار نزل قول ربنا تبارك وتعالى ما كان لنبي

128
00:44:22.200 --> 00:44:43.000
ان يكون له اسرى حتى يسخن في الارض تريدون عرض الدنيا والله يريد الاخرة. والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق تمسكم فيما افضتم عذاب عظيم. اخذتم عذاب عظيم او افضتم عذاب عظيم

129
00:44:45.600 --> 00:45:09.200
فيه عذاب عظيم. تمام طيب يبقى الاية نصرت قول من اه فلما نزلت الاية قال عمر فقدمت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر يبكيان. فقلت ما يبكيكما فان وجدت بكاء بكيت احنا دلوقتي المفروض في انتصار

130
00:45:09.400 --> 00:45:30.850
وفي لحظات سعادة يعني فلما وجد النبي وابا بكر يبكيان قال فان وجدت بكاء بكيت والا تباكيت لبكائكما وهنا لفتة من شعور العام يعني للامة المسلمة الشعور الذي نقص في زماننا هذا

131
00:45:31.350 --> 00:45:51.700
تمام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت الى هؤلاء الاسارى لقد عرض علي عذابهم ادنى من هذه الشجرة فكانت يعني اذا كانت الاية وكان الله تبارك وتعالى يصحح رأي عمر رضي الله عنه

132
00:45:51.900 --> 00:46:11.100
في مسألة الاسرى وفي مسألة انه الدولة في اول امرها في مبتدأ امرها لابد ان يكون لها من القوة والهيبة ونشر الرعب ما يمنع غيرها من ان ليجترئ عليها ويقتحم عليها

133
00:46:12.200 --> 00:46:35.900
وهذا ابن خلدون له في المقدمة فصل جميل جدا يقول فصل في ان في ان القلم والسيف كلاهما الة لصاحب الدولة ما فيش دولة بتقوم الا على قوة عسكرية وعلى ايه؟ قوة ايضا علمية وفكرية واعلامية. القلم والسيف

134
00:46:36.750 --> 00:47:04.050
ثم يقول ابن خلدون الا ان اهل هذه الدولة ما داموا في تمهيد امرها بحاجة الى السيف اكثر من حاجتهم الى القلم في مراحل التأسيس السيف اهم من القلم في مرحلة القوة والرخاء والتمكن والازدهار يبقى عندك قوة ناعمة

135
00:47:04.200 --> 00:47:24.650
يبقى عندك قوة فكرية قوة اعلامية ماشي ده بعد ما توصل لايه؟ لتمهيد الدولة يقول لان لان القلم في هذه الفترة خادم بالسيف طبعا هذه سيرة الدول كلها هذه سيرة الدول كلها

136
00:47:25.000 --> 00:47:53.350
كما يقول شوقي فقل لبان بقول ركن مملكة على الكتائب يبنى الملك لا الكتب السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب تمام  لكن لولا كتاب من الله سبق يعني ما ما معنى لولا كتاب من الله سبق

137
00:47:54.700 --> 00:48:16.750
يعني طبعا هناك اقوال للمفسرين لكن التي يعني الاظهر منها والله اعلم انه لولا ان الله تبارك وتعالى لا يعذب احدا حتى يقيم عليه الحجة او حتى يؤرفه الحق لكان المسلمون قد مسهم عذاب عظيم الا ان المسلمين اجتهدوا

138
00:48:16.800 --> 00:48:36.450
لانهم لما علموا حل الغنائم جعلوا الاسرى ضمن هذه الغنائم وقاسوا عليها فاجتهدوا في المسألة ولم يكن قد نزل قول من الله تبارك وتعالى طيب فيما بعد لما قويت الامة ولما لما يعني تمكنت الدولة نزل قول الله تعالى في الاسرى

139
00:48:37.100 --> 00:48:58.450
فاما منا بعد واما فداء في سورة محمد ولذلك لما سئل ابن عباس عن هاتين الايتين قال كان هذا في مبتدأ الامر والمسلمون يومئذ قليل فلما كثر المسلمون نزل قوله تعالى فاما منا بعد واما

140
00:48:58.900 --> 00:49:20.750
المن يعني الاطلاق بغير مقابل والفداء هو الاطلاق بالمقابل طيب ولكي لا ندخل في اشتباك فقهي فخلاصة حكم الاسلام في الاسرى انه على خمس سور تمام الخمسة سور كلها جائزة

141
00:49:21.050 --> 00:49:39.950
ولكن يختار فيها الامام الامام يعني اللي هو الحاكم الشرعي امير المؤمنين او امير الجهاد ما هو اوفق المصلحة في هذه اللحظة المن اللي هو الاطلاق بغير مقابل. الفداء الاطلاق بمقابل. الحبس

142
00:49:41.050 --> 00:49:58.700
في السجن الاسترقاق طبعا هذا كان قديما الاسترقاق يعني اتخاذهم عبيدا او القتل الخمس امور جائزة وانما يتعلقها يتعلق الامر بالمصلحة التي يقدرها المسلمون في ذلك الوقت. وبشكل عام يا جماعة

143
00:49:58.700 --> 00:50:24.900
الخير عادت المسائل السياسية او الامور السياسية فيها مرونة واسعة في الفقه الاسلامي. لانه الامور السياسية دائما تتناوشها عديد من المصالح او العديد من المفاسد تمام فربما يكون لديك اسرى عند العدو ربما تكون الدولة الان في حاجة الى المال ربما تكون في حاجة الى نشر الهيبة

144
00:50:25.150 --> 00:50:44.450
ربما تكون في حاجة الى كسر العدو وكسر نفسه تمام؟ فهذه الامور مخير فيها الامام. ولذلك يؤمر المسلمون بالسمع والطاعة الامام الشرعي ده مهم يؤمر المسلمون بالسمع والطاعة للامام الشرعي

145
00:50:44.700 --> 00:51:04.100
يعني كما ذكرت اظن في المجلس الماضي لا نريد ان يكون يعني ان يكون لنا رد فعل متطرف مقابل فيه غلو لغلو المداخلة لأ مسألة السمع والطاعة للامام وللامير الشرعي دي مسألة ضرورية لا تستقيم الحياة الا بها

146
00:51:06.450 --> 00:51:23.600
لانه طبيعي لا توجد سلطة ولا يوجد امير ولا يوجد امام الا ولديه من المعلومات ومن تقدير الامور ما لا يتيسر لعموم الناس ولو كان عند كل قرار سيبسط عذره لكل الناس فربما فسد هذا القرار اصلا

147
00:51:24.600 --> 00:51:41.200
او لو بسط عذره لكل الناس اليس معنى ليس هناك معنى لان يحكم اصلا  ولو بسط رأيه لعموم الناس ثم خرج له من لا يفهم او من يرى نفسه اذكى واعلى واعلم

148
00:51:42.150 --> 00:52:03.100
وانتم شايفين يعني لما حصل انحلال العلم يعني لما الفضائيات كترت وفيما بعد لما المنتديات وفيما بعد مواقع التواصل الاجتماعي انتم عارفين آآ لا ادري الان من الذي قال اه لما اخترع احدهم المسدس

149
00:52:03.700 --> 00:52:27.800
قال الان زال الفارق بين الشجاع والجبان كله هيضرب من بعيد تمام  قياسا عليه كنت قرأت كلمة حكيمة والله لاخ على الفيسبوك ولا اتذكره. وليتني يعني اتذكره يقول اللي اخترع الفيسبوك قال لك الان زال الفارق بين الفيلسوف والحمار

150
00:52:28.500 --> 00:52:51.450
وهي كلمة حكيمة جدا جدا الانصار كل من يستطيع ان يكتب يرى انه صاحب علم وصاحب عقل وصاحب رؤية وحتى اذا كتبت امامه فتوى فقهية دخل يعترض عليها وهو لا يتأهل ان يفهمها اصلا

151
00:52:52.000 --> 00:53:10.950
وحصلت ضلالات كثيرة فالحاكم يا جماعة الخير لا يمكن اصلا ان يبسط يعني والحاكم الشرعي ارجع واقول لانه هذا امر مهم وفي غاية الاهمية. طيب تمام يبقى اذا هذا آآ

152
00:53:11.650 --> 00:53:29.850
هذا حكم الاسلام في الاسرى. طيب في الاسرى وقعت بعض المواقف التي ينبغي الاشارة اليها جاءت الانصار تعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يدفعوا فداء العباس بن عبدالمطلب

153
00:53:30.200 --> 00:53:50.050
العباس ابن عبد المطلب هو مين ما قرابته للنبي همه فقالوا له اجعل لنا فداء ابن اختنا اجعل لنا فداءه ابن اختنا. طبعا من يتذكر منكم كنا ذكرنا قبل ذلك

154
00:53:50.550 --> 00:54:19.500
ان عبد المطلب عبدالمطلب امه كان اسمها سلمى بنت عمرو من بني النجار الانصار قرابتهم من النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي في نسل ابنتهم تمام فلما جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهذه فيها معنى من الادب الرفيع

155
00:54:20.150 --> 00:54:43.200
كانوا يمكن ان يقولون له ان يقولوا له اطرق لنا فداء من عمك ولكن في هذه الكلمة المجاوزة لا اقول مجاوزة ادب. اقول في حساسية عالية عند الانصار فجعلوها لهم فقالوا اجعل لنا فداء ابن اختنا

156
00:54:43.500 --> 00:54:58.250
طبعا سيدنا العباس كان رجلا صاحب مال فرفض النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحملون منه ولا درهما ومما يروى هنا ان العباس قررت عليه فدية على حسب غناه

157
00:54:58.700 --> 00:55:21.500
وطبعا والعباس كان اغنى بني هاشم رجلا العباس ده هو رجل الاعمال بتاع بني هاشم في مكة تمام امواله كثيرة وله في السيرة قصص عديدة في هذا تمام؟ فقال امام النبي صلى الله عليه وسلم

158
00:55:21.750 --> 00:55:40.850
لا مال عندي فقال النبي صلى الله عليه وسلم فكيف بالمال الذي جعلته عند ام الفضل وقلت لها ان حصل شيء فهذا للفضل وهذا لقسم وهذا وقال اشهد انك رسول الله

159
00:55:41.100 --> 00:55:55.450
طبعا هذه الرواية فيها ضعف. انا ذكرت لكم ان العباس رجل مختلف في اسلامه. هل اسلم قبل بدر هل اسلم بعد بدر المؤكد انه اسلم واعلن اسلامه قبيل فتح مكة

160
00:55:57.300 --> 00:56:14.500
الذين يثبتون اسلامه قبل بدر او بعد بدر الذين يثبتون اسلامه قبل بدر يقولون كان مسلما يكتم اسلامه وكان عينا للنبي صلى الله عليه وسلم  والذين يقولون اسلم بعد بدر عمدتهم هذه الرواية

161
00:56:14.600 --> 00:56:35.700
تمام والمؤكد انه اسلم عند فتح مكة تمام فاذا سيدنا العباس اه يعني حمله النبي صلى الله عليه وسلم على ان يفدي نفسه ويفدي من كان معه لان كان معه في الاسر ايضا اثنين من

162
00:56:36.000 --> 00:57:00.000
ابنائي اخويه لذلك يقال دفع العباس مائة اوقية ذهبا وان كانت يعني اختلفوا في آآ اختلفت الرواة في آآ قيمة هذا الفداء طيب وفي الاسرى نزل قول الله تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم

163
00:57:00.200 --> 00:57:23.350
خيرا مما اخذ منكم ويغفر لكم العباس رضوان الله عليه يقول قد ابدلني قد ابدلني الله خيرا مما اخذ مني وارجو المغفرة منه لانه فيما بعد سيدنا العباس يعني سيدنا العباس الى موته كان رجلا غنيا وافر الغناء وفيما بعد ايضا فتح على المسلمين وكان يأخذ من الغنائم

164
00:57:24.450 --> 00:57:46.200
طيب وممن كان في الاسرى ايضا ذكرناه في المجلس قبل الماضي ابو عزيز اخو مصعب بن عمير ابوه عزيز بن عمير فهذا افادته امه باربعة الاف ايضا وفيما بعد اسلم ابو عزيز

165
00:57:46.750 --> 00:58:02.750
ومن من المواقف الجميلة في مسألة الاسرى هذا اسر في هذه المعركة سهيل بن عمرو نحن ذكرنا سهيل بن عمرو لما رأته السيدة سودة بنت زمعة قالت له ابا يزيد اعطيتم بايديكم اما كنتم

166
00:58:02.850 --> 00:58:24.000
اه قتلتم خيرا لكم فقال النبي على الله ورسوله تحرضين لان هي قلنا انها كانت زوجة اخيه قبل النبي السكران ابن عمرو سهيل بن عمرو اسر تمام وحصل موقفان لطيفان في آآ اسره هذا. الموقف الاول

167
00:58:24.450 --> 00:58:45.500
جاء صديقه مكرز ابن حفص وصار يفاوض على فديته تمام ولما انتهى من مفاوضة المسلمين على فديته وصلوا الى اتفاق طيب هات المال قال اجعلوا رجلي مكانه ثم يذهب هو فياتي بفدائه

168
00:58:46.700 --> 00:59:06.750
يعني راجل كان صديقا وفيا وكان شهما صاحب مروءة ما عهوش فلوس فماذا فكر؟ فكر ان هو يروح ويتفاوض علشان نوصل للسعر وبعد ما نوصل للسعر سيرهن نفسه هو ويجعل نفسه اسيرا مقابل ان يذهب سهيل ابن عمرو ويأتي بفدائه

169
00:59:07.400 --> 00:59:27.950
تمام طيب الامر الثاني وهذا روي آآ بسند حسن ان سيدنا عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله هذا سهيل بن عمرو ده خطيب قريش بمصطلحنا المعاصر المتحدث الاعلامي

170
00:59:28.350 --> 00:59:59.050
تمام راجل فصيح بليغ يستطيع ان آآ يسحر اعين الناس اذان الناس فاذن لي يا رسول الله ان انزع فنيتيه  السنتين الامامية انزعهما سيدلى لسانه يعرف ينطق اغلب الحروف فلا يقوم خطيبا. العرب كانت تنفر من اللي مش عارف يتكلم

171
00:59:59.300 --> 01:00:18.250
احنا احنا قلنا قبل كده العرب كانت تحتفل اذا ولد فيها شاعر وعبد الملك بن مروان فيما بعد كان يقول آآ انما آآ يعني يزعجني او آآ يؤذيني التكلف تكلف

172
01:00:18.750 --> 01:00:36.200
تجنب اللحن يعني عبدالملك بن مروان كان بيتعب لما واحد خطيب يركز في الضمة وفي الكسرة وفي لان العرب كانوا يفعلون هذا سجية. طبعا احنا حالنا منهار الان يعني ما

173
01:00:36.600 --> 01:00:54.000
يعني قصدي اقول اخطب خطيب في عصرنا الان لو بعث في زمنهم لرجموه بالحجارة اللي هو آآ انت هتمشي بعيد يعني فسيدنا عمر الراجل ده اللي هو برضه بمثابة اعلامي وقناة فضائية فرصة ان احنا ايه

174
01:00:54.150 --> 01:01:07.500
نحرمه من طبعا انا قلت لك الاعراب لو طلعت الحرف من غير مخرجه وقعت خلاص يعني فاستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في ان يفعل هذا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا امثل

175
01:01:07.750 --> 01:01:26.350
لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت نبيا وفي رواية هذه عند ابن ابي شيبة مرسلة وفي رواية الحاكم قال لعل الله ان يريك منه موقفا يسرك تمام وفيما بعد

176
01:01:26.650 --> 01:01:44.600
فيما بعد بعد فتح مكة اسلم سهيل بن عمرو واستأمن له ولده النبي صلى الله عليه وسلم ولما ارتد بعض اهل مكة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان سهيل بن عمرو ممن قام فيهم خطيبا وكان من اسباب

177
01:01:44.600 --> 01:02:02.600
تثبيتهم على الاسلام تمام فهذا سهيل بن عمرو. طيب وكذلك مما وقع في اه مسألة الاسرى هذه قول النبي صلى الله عليه وسلم لو كان المطعم ابن عدي حيا ثم كلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم

178
01:02:02.600 --> 01:02:18.550
يعني المطعم بن عدي نحن ذكرنا له عدد من المواقف منها دخول النبي في جواره لما رجع من الطائف ومنها انه كان احد الخمسة الذين ساهموا في شق الصحيفة صحيفة الحصار

179
01:02:18.800 --> 01:02:35.900
فالنبي صلى الله عليه وسلم حفظ له هذا الموقف وقال لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم اياه وهو درس يعلمنا ايضا في ضرورة وزن الرجال وفي حتى اهل الباطل وحتى اهل الكفر

180
01:02:35.950 --> 01:02:53.500
بعض الشر اهون من بعض وهذا يعود بنا الى ما كنا قلناه في صدر هذا المجلس في مسألة العداوة التي تتفاوت ومراتب العداوة تمام؟ فكان هذا كان هذا مثالا في وفاء النبي صلى الله عليه وسلم

181
01:02:54.350 --> 01:03:12.700
ولكن فيه ايضا مثال على ان جهاد المسلمين لم يكن جهادا من اجل المال يعني الذين يجاهدون من اجل المال يا جماعة لا يمكن ان يخرج منهم كلمة كهذه. لو كان فلان حي وتشفع في هؤلاء لاعطيتهم اياه

182
01:03:13.950 --> 01:03:28.350
وهذا امر سيتضح معنا ان شاء الله بعد قليل ومن اكثر المواقف المؤثرة التي كانت في الاسر انه كان من بين الاسرى ابو العاصي ابن الربيع ابو العاصي بن الربيع هذا هو

183
01:03:28.800 --> 01:03:48.150
زوجوا السيدة زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم نحن ذكرنا احنا قلنا يا جماعة بنات النبي كم كم بنتا للنبي صلى الله عليه وسلم اربعة من ومن زينب وهي الكبرى. مم

184
01:03:48.500 --> 01:04:11.100
رقية ام كلثوم فاطمة. جميل. هؤلاء هم الاربع لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كانت زينب قد تزوجت بابي العاصي ابن الربيع وكانت رقية وام كلثوم قد عقد عليهما ابن ابي لهب

185
01:04:11.900 --> 01:04:33.800
اولاد عمهما تمام لكن لم يدخلا بهما يعني عقد فقط فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم كان من اجراءات ابي لهب لصد النبي صلى الله عليه وسلم ولايذائه ان امر ولديه بتطليق ابنتي النبي صلى الله عليه وسلم

186
01:04:34.300 --> 01:04:55.600
يبقى اذا عادة رقية وام كلثوم فلم مطلقتان بهذا الشكل اما فاطمة فكانت صغيرة فابو العاص بن الربيع كان زوج زينب بنت محمد رضي الله عنه. ابو العاص لم يكن طبعا هو كان يحب زينب زوجته وكانت زوجته زينب تحبه

187
01:04:55.650 --> 01:05:10.750
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يثني على خلقه الحسن وكان مجتنبا هذه المسألة مسألة عداوة النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه من بني عبد شمس الذين زعيمهم من

188
01:05:11.500 --> 01:05:31.100
عتبة ابن ربيعة يعني قصدت القول انه كان من القوم الذين كانوا في صدر عداوة النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه تجنب هذا ولما اريد منه ان يطلق زينب بنت النبي صلى الله عليه وسلم قال زوجي لا ابغي بها بدلا. رفض ان يطلقها

189
01:05:31.200 --> 01:05:46.450
زينب رضي الله عنها وقصة السيدة زينب حقيقة من القصص المؤثرة للغاية. طب طبعا الان لما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لم تستطع هي ان تهاجر وبقيت في مكة

190
01:05:46.750 --> 01:06:07.700
تحت زوجها ابي العاص بن الربيع ابو العاص خرج في هذه الموجة موجة بدر واريد ان تتخيل الان ماذا كان يكون موقف زينب يعني لو ان كل امرأة لو ان كل رجل يعني تصور ان يكون مكان زينب رضي الله عنها

191
01:06:07.800 --> 01:06:26.000
الان المعركة تجري بين من ومن ابيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي مسلمة وبين زوجها التي تحبه ابو العاص ابن الربيع انجلت المعركة على افضل نتيجة ممكنة يعني هي

192
01:06:26.100 --> 01:06:37.950
لو انك قدرت الامر هي اما ان تكون ارملة واما ان تكون يتيمة يعني اما ان تفقد اباها واما ان تفقد زوجها لكن المعركة انجلت على افضل نتيجة انه انتصر ابوها

193
01:06:38.050 --> 01:07:06.650
اسر زوجها طيب فارسلت في فدائه بقلادة كانت عندها وهذه القلادة كانت قلادة خديجة اهدتها اياها في يوم زواجها ادخلتها بها على ابي العاص فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم قلادة خديجة

194
01:07:06.950 --> 01:07:33.100
رق لها رقة شديدة  طلب من صحابته هذا الطلب الحيي ان اردتم ان رأيتم ان تردوا عليها قلادتها وتطلقوا لها اسيرها فافعلوا هذا طلب حيي من النبي صلى الله عليه وسلم انه ايه؟ يمن على ابي العاص

195
01:07:33.550 --> 01:07:50.350
بدون فداء لما رأى قلادة خديجة رضي الله عنها قصة النبي مع خديجة هذه لا يمكن تمر عليها الا آآ ويداخلك منها رقة خديجة احنا احنا دلوقتي في سنة كام هجرية؟

196
01:07:50.850 --> 01:08:12.300
اتنين هجرية يعني بين بين ذلك الوقت وبين وفاة خديجة كم سنة  ممتاز خمس سنوات تمام فهذا مما حصل. طيب وفي الاسر ايضا من مواقف الاسر ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل فداء من لا مال عنده

197
01:08:12.550 --> 01:08:35.300
ويحسن الكتابة ان يعلم عشرة من ابناء الانصار الكتابة وكان هذا ايضا من يعني ان صح التعبير او استخدمنا التعبيرات المعاصرة اول ايه اه نقول اول بعثة علمية مثلا واول اجراء تتخذه الدولة في

198
01:08:35.550 --> 01:08:55.900
يعني تجيير وتوظيف ادواتها في نشر التعليم والقراءة والكتابة بين آآ ابنائها طيب ومن لم يكن له مال ولا كان يعرف الكتابة اطلقه النبي صلى الله عليه وسلم منا بغير فداء

199
01:08:56.750 --> 01:09:22.900
ومن اشهر هؤلاء رجل تعيس الحظ بائس اسمه ابو عزة ابو عزة الجمحي الشاعر هذا رجل شاعر وكان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم ولما اسر توسل للنبي صلى الله عليه وسلم ببناته وبفقره

200
01:09:23.250 --> 01:09:40.400
تمام في في شخصيات كده في هذه الحياة حقيقة والله في واحد منافق تطوعا يعني هو مش كسبان من النظام القائم حاجة بس شغال لجان الكترونية متطوع هو حاسس ان هو وطني

201
01:09:40.800 --> 01:09:57.350
او مسلا واحد بيشجع الكورة ومحترق يموت نفسه واعصابه وتبوز ضغطه يرتفع يكسر التليفزيون مع ان اللي بيلعبوا كورة دول مجموعة ميلنرات لو كسبوا كسبانين ملايين ولو خسروا كسبانين ملايين

202
01:09:57.400 --> 01:10:17.300
وهو آآ يعني لا يعود عليه هذا لا بخير ولا بنفع فهو في طيب ابو عزة هذا فقير لا مال عنده ولا حتى عارف قراءة وكتابة وطالع يحارب ولا يذكر له موقف في الحرب واسر

203
01:10:19.100 --> 01:10:44.200
طيب كويس كده كويس توسل للنبي ببناته فاطلقه النبي عايز حاجة تاني المفروض دلوقتي يعمل ايه اه اطلقه النبي وقطع عليه عهدا الا يهجوه مرة اخرى ابو عزة قال له بس كده يا سلام وراح كمان ايه قال شعرا يمدح به سماحة النبي صلى الله عليه وسلم

204
01:10:45.400 --> 01:11:03.900
عاد الى مكة وفي غزوة احد استنهضه الكفار لكي يخرج يا جماعة والله انا متفق مع محمد انه لا اهجوه ولا احرض عليه ولا اسعى في حربي ما سحرك محمد انت بقى يعني ايه ما بقتش وطني

205
01:11:04.050 --> 01:11:25.150
ونسيت اهلك بعت نفسك بكام ؟ والكلمتين التعبانين دول. راح طالع معهم تاني في احد وبرضو اشتغل شعر واشتغل حرب فاسر مرة اخرى في احد اه قال له يا محمد امن يا محمد

206
01:11:25.200 --> 01:11:49.050
النبي ماذا قال له قال لا والله لا تمسح عارضيك بمكة يقول خدعت محمدا مرتين لا تمسح عارضيك يعني لا تقف موقف التباهي والتفاخر وتقول ايه خدعت محمدا مرتين لا يلدغ المؤمن من

207
01:11:49.150 --> 01:12:18.450
جحر مرتين وقتله  يعني صلوا على النبي لابد من لابد من توازن بين الحلم والعفو وبين الحزم يعني النبي رحمة للعالمين. النبي الرؤوف النبي عفو حلو جميل لكن الان انت عفوت عن احدهم مرة

208
01:12:19.750 --> 01:12:41.800
فنكث بهذا العهد العفو مرة تانية ده اسمه عفو. اسمه حلم رحمة لا هذا اسمه تفريط هذا اسمه سوء خلق فلذلك حقيقة احد ما تنكب به او احد ما ينكب به المسلمون الان

209
01:12:42.000 --> 01:12:57.150
وما تنكب به كثير يعني انه انت تشعر ان آآ كثير من المسلمين عندهم فائض في التسامح للمجرمين قائد في فائض اللي هو هذا لم يعذب مرة لم يقتل مرة

210
01:12:57.200 --> 01:13:08.700
لم يسرق يعني تلاقي الواحد حكم تلاتين سنة خرب البلد وبعدين طلع قال لك انا والله ابن البلد واحب اموت على البلد واحب اعيش اعيش في البلد تلاقي الدنيا قلبت وآآ

211
01:13:09.200 --> 01:13:35.900
وارحموا عزيز قوم ذل انا اتمنى ان نتخلص من هذه السذاجة شوفوا يا جماعة النبي الذي هو ارحم الناس بالناس الذي سماه الله رحمة للعالمين قتل في بعض الاحيان هتيجي انت

212
01:13:36.050 --> 01:14:07.000
تظن نفسك احلم ارأف ارحم احكم من النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا جماعة؟ طيب وممن اطلقهم النبي صلى الله عليه وسلم وهب ابن عمير ابن وهب نحن ذكرنا قبل ذلك ان عمير بن وهب كان قد جاء في اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم

213
01:14:07.400 --> 01:14:23.250
بعد مؤامرة دبرها مع صفوان ابن امية واخبره النبي صلى الله عليه وسلم بما كان منه مع صفوان فاسلم ورجع الى مكة ونادى باسلامه وقال لا اترك موطنا اذيت فيه النبي صلى الله عليه وسلم الا نصرته فيه

214
01:14:23.550 --> 01:14:40.900
اكراما له اطلق له النبي صلى الله عليه وسلم ولده وهبة ابن عمير ابن وهب وايضا وهب هذا قد اسلم فيما بعد تمام طيب ما بقي في هذا يا جماعة

215
01:14:41.900 --> 01:14:58.300
حقيقة اه من الامور التي الجيدة التي يمكن الاشارة اليها هنا اه كان الشيخ شهاب البدري رحمه الله له كتاب اسمه غزوة بدر كما تراها وهذا الكتاب ذكر فيه امرين احب ان نطلع عليهما

216
01:14:58.750 --> 01:15:16.950
جمع عدد من اسلم من اسرى بدر فجمع منهم ثمانية عشر. هو المؤكد انهم اكثر من ذلك لكن لانه هؤلاء الثمانية عشر كان لهم قصص في اسلامهم وذكروا في مواقف اخرى من السيرة عرفنا فيها انهم اسلموا

217
01:15:17.150 --> 01:15:35.250
فيعني نسبتهم آآ يعني نستطيع ان نقول كانوا تمنتاشر من سبعين فتعتبر نسبة كبيرة من نسبة الاسرى ومن الالتفاتاته الجيدة ايضا انه حسب عدد من ماتوا من بني مخزوم مخزون اللي هم قوم من

218
01:15:36.500 --> 01:15:58.500
ابو جهل تمام فاذا بهم ستة وعشرين قتيل في بدر مع ان ستة وعشرين قتيل يعني حوالي سبعة وتلاتين في المية يعني اكثر من الثلث بينما اصلا مشاركتهم في الغزوة على اقصى التقديرات انهم كانوا مية وتمانين واحد يعني تمنتاشر في المية

219
01:15:59.850 --> 01:16:18.400
يعني كانوا اقل من الخمس لكن قتل منهم اكثر من الثلث وهذا من شؤم ابي جهل عليهم وفيه اصدق قول ربنا تبارك وتعالى يقدم قومه يوم القيامة فاوردهم النار وبئس الورد المورود

220
01:16:19.150 --> 01:16:35.650
ويا جماعة يعني احيانا الواحد فينا قد يبتلى بان يكون يعني شيخ العائلة ولا شيخ القبيلة ولا يعني الذي يقود زمامه في اي شكل من الاشكال الاجتماعية الان واحد كابي جهل

221
01:16:36.300 --> 01:16:55.000
هذه فتنة وهذه محنة لانه حقيقة الذي يسلم قياده لمثل هذا انما يسلم قياده لفرعون وشبيه بفرعون وقلنا قبل ذلك ونكرر قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يكن احدكم امعة

222
01:16:55.650 --> 01:17:16.850
ان احسن الناس احسن وان اساءوا اساء ولكن وطنوا انفسكم ان احسن الناس ان تحسنوا وان اساءوا ان تجتنبوا اساءتهم تمام طيب هنا نحتاج حقيقة ان نتوقف وقفة قصيرة ان شاء الله لا تطول مع سورة الانفال

223
01:17:16.900 --> 01:17:35.800
وانا اتمنى ان تقرأوا سورة الانفال قراءة من يشعر انه كان في غزوة بدر وان كنت مرشحا تفسيرا فارشح ان تقرأها من آآ كتاب الظلال شيخ الشهيد سيد قطب رحمه الله ابدع في تفسير هذه السورة

224
01:17:36.850 --> 01:17:58.750
سورة الانفال يا جماعة الخير انا الان اضيء فيها اضاءات عامة لكي نبصر فيها بعض امور اهم ما ركزت عليه سورة الانفال اهمية تماسك المجتمع المسلم والتحذير من فتنة المال. المال

225
01:17:58.900 --> 01:18:27.200
فتنة المال المال بشكل عام يوغر الصدور وهذه مسألة اكيد كلنا عرفناها وجربناها تمام؟ عدد الاصدقاء الذين كانوا في غاية الصداقة. فلما دخلوا شراكة حصل ايه اه ولذلك اعرف كثيرا من الناس يتجنب ان يشارك صديقه او حبيبه او حتى اخاه في المال

226
01:18:27.550 --> 01:18:45.550
وكم من اخ واخيه واخوه هو اخيه بقى افسد بينهما النزاع على الميراث النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تفتح عليكم الدنيا

227
01:18:46.250 --> 01:19:24.250
فتنافسوها كما تنافسوها فتهلككم كما اهلكتهم العشاء طيب ننجز سريعا ان شاء الله. بس اوصيكم بقراءة السورة والتركيز فيها هنا ربنا تبارك وتعالى بمجرد استغفر الله. ربنا تبارك وتعالى يعني حين نبت في المجتمع المسلم نزاع ولو بسيط على المال نزلت السورة تقول الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا

228
01:19:24.250 --> 01:19:47.500
ذات بينكم السورة تظل تذكر بالرابطة بين المؤمنين وبفتنة المال وباهمية تماسك المجتمع المسلم هذا طيف عام في السورة تمام؟ اسمعوا مثلا يعني بداية السورة الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم

229
01:19:48.000 --> 01:20:06.200
اخر السورة ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء بعض الاية اللي بعدها والذين كفروا بعضهم اولياء بعض الا تفعلوه فكن

230
01:20:06.250 --> 01:20:28.800
فتنة في الارض وفساد كبير تمام؟ طيب والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم المؤمنون حقا يبقى المؤمنون حقا في اول السورة الذين يصلحوا ذات بينهم

231
01:20:28.850 --> 01:20:51.400
وهنا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا والذين اووا ونصرو والذين امنوا من بعده وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله التماسك الاجتماعي والتنبيه الى مسألة الرحم

232
01:20:51.800 --> 01:21:13.400
ولذلك تجد في السورة ايضا والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم طيب وفي اية اية تحذر من فتنة المال. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون

233
01:21:13.400 --> 01:21:31.850
اعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم ومن الايات التي تحذر ايضا في شأن المال. اية الاسرى ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض. تريدون

234
01:21:32.050 --> 01:21:55.050
عرض الدنيا والله يريد الاخرة والله عزيز حكيم لانه الامة ما ينفعش في بدايتها وفي تمهيد امرها تبقى مهتمة بامر المال ومهتمة بامر السبي وامر الفداء لان هذا يضعف هذه الطاقة الايمانية والطاقة الجهادية لدى الامة بالذات في بداية امرها

235
01:21:55.200 --> 01:22:17.500
تمام طيب ومنهم ومن هذه الايات ايضا التي تتكلم عن فتنة المال وتتكلم عن التماسك بين المجتمع المسلم الايتان في الاول وفي الاخر هذه الاشارة قول ربنا تبارك وتعالى في اول السورة اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة

236
01:22:18.050 --> 01:22:47.000
رزق كريم يشير ربنا تبارك وتعالى الى ان هذا الايمان وهذا المجتمع المؤمن سيرزقه الله تبارك وتعالى فوق الدرجات وفوق المغفرة. ايضا رزقا كريما. وايضا في اخر السورة تتكرر فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا. آآ قوله تبارك وتعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك هم

237
01:22:47.000 --> 01:23:05.300
هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم طيب وقوله تبارك وتعالى ايضا في الغنيمة فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم يبقى الصورة تحرص على بقاء المجتمع متماسك

238
01:23:05.700 --> 01:23:21.450
متماسك من حيس نأخز منهم المال اصلا علشان نذكرهم باصلاح ذات البين. نحذرهم من فتنة المال. نحذرهم بنعمة الله في التأليف بين قلوبهم نحذرهم بنعمة الله في الهجرة والجهاد وبنعمة الله في الايواء والنصرة

239
01:23:21.550 --> 01:23:41.950
وهؤلاء لهم عند الله ايضا رزق كريم تمام طيب كذلك مما يرد في سورة الانفال معنى جميل جدا وهو ربنا تبارك وتعالى ذكر مرتين اولئك هم المؤمنون حقا مرة في اول السورة ومرة في اخر السورة

240
01:23:42.600 --> 01:24:02.000
المرة التي في اول السورة اغلبها امور في النفس وفي المجتمع داخليا انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا. وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اولئك هم

241
01:24:02.000 --> 01:24:24.700
مؤمنون حقا في اخر السورة نجد المؤمنون حقا لهم وصف اخر وهو وصف الجهاد والهجرة والنصرة المؤمنون حقا ذكروا هنا بهذه الصفات وذكروا هنا بهذه الصفات فاذا لا يمكن يا جماعة الخير ان ينقسم الايمان

242
01:24:25.300 --> 01:24:47.000
الايمان كما فيه عبادات وكما فيه امور نفسية. وكما فيه خشية لله فيه ايضا عمل. في الواقع. فيه جهاد فيه نصرة فيه ايواء للمهاجرين كلاهما جعله سماه ربنا تبارك وتعالى الايمان الحق

243
01:24:47.400 --> 01:25:13.050
تمام وكذلك مما يأتي في سورة الانفال ان الجهاد حياة وان الجهاد هداية وذلك قول ربنا تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم دعاكم لما

244
01:25:13.100 --> 01:25:36.300
يحييكم ما هو الذي يحييكم الجهاد في سبيل الله وانتبهوا يا معشر المؤمنين انكم اذا لم تفعلوا هذا سيعمكم الله بعقاب واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الفتنة والعقاب حين يقع

245
01:25:36.850 --> 01:26:05.600
يشمل الظالم ويشمل من كان تحت هؤلاء هؤلاء الظالمين. الفتنة لا تصيب الظالمين وحدهم لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر او ليوشكن الله ايه؟ ان يعمكم بعذاب من عنده يعمكم ان وقول نبينا صلى الله عليه وسلم اذا رأيت امتي تهاب ان تقول للظالم يا ظالم فقد

246
01:26:05.850 --> 01:26:22.450
وودع منهم لا خير فيهم كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر واما الهداية ففي قوله تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم

247
01:26:24.300 --> 01:26:41.650
وتشير ايضا السورة الى انه الجهاد الاسلامي جهاد اخلاقي رفيع. لانه جهاد لا يتعلق بالاموال لا يتعلق بالمكاسب والا فالمؤمن يجاهد وقد نزعت منه ينزع منه الانفال فيسلم ويستسلم لله تبارك وتعالى

248
01:26:43.950 --> 01:26:58.500
بقيت امور بسيطة نكملها ان شاء الله في المجلس القادم الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء

249
01:26:58.550 --> 01:27:01.350
جيل على خطى السابقين