1
00:00:01.600 --> 00:00:17.050
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما

2
00:00:17.500 --> 00:00:33.400
اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذه الدنيا على طاعته

3
00:00:34.200 --> 00:00:55.900
ان يجمعنا في الاخرة في جنته ودار كرامته ومستقر رحمته اه هذا المجلس الثامن من مجالس السيرة النبوية وهذه المجالس كما ذكرت واكرر ايضا هي محاولات محاولة للوقوف على السيرة النبوية باعتبارها

4
00:00:56.900 --> 00:01:18.350
منهج اصلاح فنحن نتوقف مع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم نحاول ان نفهم وان نتلمس كيف صنع النبي صلى الله عليه وسلم هذا الاعجاز التاريخي الذي قدمناه وذكرنا ان سيرة النبي صلى الله عليه وسلم هي اعظم

5
00:01:18.500 --> 00:01:33.650
قصة نجاح بشري في التاريخ فسائر الناس سائر الابطال سائر الزعماء سائر الشخصيات المشهورة اما انهم نجحوا في اقامة دولة او نجحوا في توريث دين. اما النبي صلى الله عليه وسلم فقد

6
00:01:34.050 --> 00:01:50.250
نجح نجاحا مطلقا في كلا الامرين فقد ترك دينا عظيما واسس كذلك حضارة عظيمة وصلنا في الحلقة الماضية او في المجلس الماضي الى آآ فترة النبي صلى الله عليه وسلم

7
00:01:50.350 --> 00:02:17.200
وآآ في صباه وفي يعني نشأته الاولى وفي مطلع شبابه وذكرنا ان الله تبارك وتعالى اعده للرسالة في هذه الفترات بامرين. الامر الاول هو رعي الغنم وذكرنا انه العمل في رعي الغنم يكسب النفس بعض الامور التي هي ضرورية لكل داعية

8
00:02:17.400 --> 00:02:34.100
بالغنم اشبه شيء بالبشر بانه كائن ضعيف وانه كثير التفلت وكثير الشرود ويحتاج للحماية ويحتاج للصبر ويحتاج للرفق وراء الغنم ايضا آآ كما في حديث آآ نسيت ان اذكره في المرة الماضية

9
00:02:34.250 --> 00:02:57.800
النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول الفخر والخيلاء في اهل الابل والتواضع والسكينة في اهل الغنم تورث يعني يورث رأي الغنم تواضعا وسكينة وهذه من الامور التي يحتاجها كل من يتصدى لسياسة الناس. ثم ذكرنا عمل النبي صلى الله عليه وسلم بالتجارة

10
00:02:58.550 --> 00:03:15.900
وان التجارة ايضا هي من آآ اهم المهن التي تورث صاحبها حسن فهم للنفوس وحسن تقدير لمعادن الناس لا يتيسر هذا لمن يعمل في الاعمال المكتبية او لمن يعمل في الوظائف

11
00:03:16.100 --> 00:03:35.200
او لمن يعمل يعني انقطع في مسائل الزرع او مسائل الصناعة يتعامل مع الامور المادية انما المهنة التي تتعامل مع النفوس وتستطيع ان تعرف متى تفاوض ومتى تنقطع عن المفاوضة؟ من الذي يساوم؟ ومن الذي يترك

12
00:03:35.650 --> 00:03:56.350
وما كان آآ ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتزعم قوما هم اصلا اهل تجارة لو لم يكن تاجرا ناجحا كذلك ما كان للنبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الى الصدق والامانة ومحاسن الاخلاق لو لم يختبر عمليا في هذا المجال الذي ينظر فيه

13
00:03:56.350 --> 00:04:17.250
الصدق والامانة مجال التجارة لان التاجر ضرورات عمله ضرورات عمله لا اقول ضرورة هنا بالمعنى الشرعي ولكن اقول يعني كثير من اه حرصه على المكسب يجنح به الى ارتكاب بعض الكذب والمراوغة وكذلك

14
00:04:17.350 --> 00:04:36.400
اه يعني المماطلة ونحو ذلك من الاخلاق السيئة فكان لابد للنبي صلى الله عليه وسلم ان يتاجر في قوم تجار فيفهم طبائع النفوس ويتزعما قوما هم اصلا اهل تجارة ويضرب فيهم المثل الاعلى للتاجر الصادق

15
00:04:36.450 --> 00:04:56.800
الامين طيب فاليوم نستكمل نشأة النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة ما قبل البعثة زكرت في المرة الماضية ان مرحلة ما قبل البعسة مرحلة مهمة لامرين الامر الاول لان النبي استدل بها على صدقه

16
00:04:58.150 --> 00:05:13.400
ونزل ذلك في كتاب ربنا في قوله تعالى قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبست فيكم عمرا من قبله فاستدل النبي على صدقه الفترة التي قبل ان يبعث فيها

17
00:05:13.500 --> 00:05:39.700
والامر الثاني انه يجب ان نستلهم نحن هذه الفترة لكي نقتدي كيف يكون المصلحون وكيف نستطيع صناعة المصلحين ان صح التعبير فهذه لذلك ينبغي ان ننظر الى حياة النبي قبل البعثة ونحن نستحضر هذا نتأمل كيف صنع الله تبارك

18
00:05:39.700 --> 00:06:02.000
تعالى نبيه وكيف هيأه لكي يقوم بامر هذه الرسالة النبي صلى الله عليه وسلم في مرحلة ما قبل البعثة نستطيع ان نرصد له ثلاث مشاركات كبرى او ثلاث احداث كبرى قبل ان يدخل الى مرحلة الرسالة

19
00:06:02.900 --> 00:06:26.350
هذه الاحداث الكبرى هي مشاركته في حرب الفجار او حرب الفجار والمسألة الثانية هي مشاركته في حلف المطيبين او حلف الفضول والمسألة الثالثة هي تحكيمه النزاع الذي وقع بين قريش لدى بنائهم الكعبة

20
00:06:26.900 --> 00:06:46.250
هذه ابرز ثلاثة مواقف كانت في يعني فترة شباب النبي صلى الله عليه وسلم ورجولته بخلاف مسألة زواجه من خديجة رضي الله عنها هذه مسألة يعني شخصية اكثر من كونها حضورا عاما في المجتمع الجاهلي

21
00:06:46.950 --> 00:07:02.000
فالمسألة الاولى وهي مسألة حرب الفجار حرب الفجار يجب ان اقول اولا انه هذه مسألة مشاركة النبي في حرب الفجار مسألة اوردها اهل السير ولكن لم تأتي من طريق صحيح

22
00:07:02.600 --> 00:07:22.400
اوردها اهل السير وانتم تعرفون اهذا مما يحسن الاشارة اليه هنا اه نستطيع ان نقول ان العلماء الذين كتبوا تراث النبي صلى الله عليه وسلم ينقسمون الى قسمين القسم الاول اهل الحديث

23
00:07:23.350 --> 00:07:44.950
اهل السنة اهل الاثر والقسم الثاني اهل المغازي والسير الجماعة بتوع اهل الحديس هؤلاء كانوا في غاية القوة والشدة والصرامة لا يقبلون عن النبي صلى الله عليه وسلم الا القول المسند المتصل بالسند

24
00:07:45.450 --> 00:08:02.600
لانهم يأخذون الدين عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك معاييرهم الصارمة الشديدة لم ينفلت منها من الاحداس الا مقدار قليل. هو مقدار المقدار الاحاديث الصحيحة التي تجدونها في كتب السنة

25
00:08:03.100 --> 00:08:24.050
طبعا هذه المعايير لو وضعت على اي تاريخ نسفنا التاريخ لانه لا يعني لا لا توجد احداث في التاريخ نستطيع ان نصل اليها برواية الصدق الضبط الى يعني الضبط العدل عن الضبط العدل

26
00:08:24.100 --> 00:08:48.700
من مبتدأ السند الى منتهاه من غير شزوز ولا علة هزا مش ممكن القسم الثاني قوم تخففوا من هذه المعايير الصارمة لانهم ارادوا حكاية ايام النبي ومغازيه وسيره فهؤلاء رووا بالسند احيانا ولم يرووا بالسند احيانا اخرى

27
00:08:48.900 --> 00:09:07.800
تخففوا في ان يسقطوا الرجال الذين سمعوا منهم فلذلك يشتهر عند اهل المغازي والسير ما لا يقبله علماء الحديث طبعا ورد عند علماء الحديث اجزاء كبيرة من السيرة النبوية لكن اشتهر عندهم ما لم

28
00:09:08.050 --> 00:09:36.550
يمني ما لم يتفلت من اهل الايه اهل الحديث ولذلك يوجد في تاريخنا من يوصف بانه اخباري علامة امام في المغازي منكر الحديث تمام هذه شخصية تخصصت او برزت او نبغت في رواية

29
00:09:37.650 --> 00:10:00.450
المغازي والسير لكن عندما يروي الحديث لا نقبل روايته تمام؟ هذه بعض الشخصيات وطبعا اشهر اشهر راويين يعني آآ للحديث والاسر هما ابن اسحاق محمد بن اسحاق بن يسار صاحب السيرة المشهورة التي هذبها واختصرها فيما بعد ابن هشام

30
00:10:00.550 --> 00:10:14.000
التي نعرفها بصيرة ابن هشام والرجل الثاني هو محمد بن عمر الواقدي. ومحمد بن عمر الواقدي كان قاضيا في العصر العباسي. محمد ابن عمر الواقبي هذا ممن يشتهر بانه يعني يؤخذ من

31
00:10:14.000 --> 00:10:30.400
في المغازي والسير ولا يؤخذ منه الحديث فهو متروك الحديث تمام فمشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في حرب الفجار مما جاء عند ابن اسحاق وجاء عند طبعا اه يجب ان اه اذكر الفرق

32
00:10:30.400 --> 00:10:47.350
هنا محمد ابن اسحاق لا شك انه امام صدوق محمد ابن اسحاق ابن يسار صاحب السيرة لا شك انه امام صدوق لكنه كثيرا ما يدلس يعني ايه يدلس يعني ينقل

33
00:10:47.900 --> 00:11:15.500
ينقل الخبر بواسطة مع اسقاط الواسطة يعني انا مثلا اقول حدثني ابي بكذا لكن اكون قد سمعت هذه الرواية من اخي وليس من ابي هذا اسمه عند المحدثين تدليس اوهمت اوهمت السامع انني اخذته من ابي مباشرة

34
00:11:17.000 --> 00:11:34.750
طبعا المدلس لانه صدوق ليس المدلس ليس كذابا المدلس لانه صدوق لا يقول حدثني ابي وانما يقول رويت عن ابي كلمة عندي كلمة عن حين نعرف ان الراوي مدلس لا نأخذ منه

35
00:11:36.400 --> 00:11:56.650
لا نأخذ منه الا ان يقول حدثني او اخبرني او انبأني ما هو المدلس ده صادق ليس كذابا فهو اذا قال حدثني فقد صرح بالسماع منه صرح بالسماع فنأخذ الرواية التي فيها التصريح بالسماع

36
00:11:57.400 --> 00:12:21.650
لكن اذا قال عن فلان دون ان يصرح بالسماع عرفنا انه هنا اسقط الايه اسقط الراوي الذي سمع منه مباشرة فلا نأخذ منه فلذلك تقرأون في كتب الحديث واما فلان مثلا فقد روى هذا هذه الرواية وهو مدلس وقد عنعن

37
00:12:22.100 --> 00:12:37.550
يعني هو مدلس ايه؟ وهذه الرواية مروية بالعنعنة مش او يقولون مدلس وقد صرح بالتحديث. هنا صرح بالتحديث يعني ايه يعني الرواية دي مقبولة ده محمد بن اسحاق بن يسار. طبعا هذا امام في المغازي

38
00:12:38.050 --> 00:12:52.250
يعني بعض يعني امامان او اكثر فقط هم الذين شككوا فيه في صدقه. لكن الحقيقة ان العلماء قبلوه. بخلاف محمد بن عمر الواقبي محمد ابن عمر الواقيدي هذا اتفقوا على تركه

39
00:12:52.800 --> 00:13:10.700
ويأخذون منه ما يتعلق بالاخبار التي لا يترتب عليها احكام ان محمد ابن عمر الوقدي كان رجلا بحاثة وكان احيانا يذهب بنفسه لمعاينة مواقع الغزوة لكي يستطيع وصفها وكان صاحب كتب وصاحب علم

40
00:13:11.100 --> 00:13:26.650
فبالتالي يقولون لا بأس ان نأخذ منه عدد الجيش الوان الرايات الموقع الجغرافي الامور التي تكتمل بها القصة لكن لا ينبني عليها العمل او الفهم او العلم تمام واضح طيب

41
00:13:27.100 --> 00:13:41.750
اذا مشاركة النبي في حرب الفجار هذه وردت عند ابن اسحاق وعند الواقدي ولكن لم ترد في كتب السنة وخلاصة الكلام انه هذه حرب وقعت بين قريش عائلة النبي صلى الله عليه وسلم قبيلة النبي وبين كنانة من جهة

42
00:13:41.800 --> 00:14:00.250
وبين هواز من جهة اخرى وكانت حربا ايضا يعني ما روي فيها يدل على انها حرب من حروب الجاهلية واحد يعني اه قال للاخر اه يعني اتجير على كنانة؟ قال نعم واجير على كل الخلق؟ انتم عارفين العرب كانوا

43
00:14:00.850 --> 00:14:17.850
يعني كحرب البسوس اللي هو يعني ايه؟ لو قلت مسلا فلان هذا في حمايتي او في ذمتي فجاء رجل فقال يعني وتحميه مني يعني تجير علي فهذا هو الاصل الذي اندلعت به معركة ولكن سميت معركة الفجار

44
00:14:18.000 --> 00:14:41.400
لانهم بينما هم يتقاتلون دخلوا الحرم فتقاتلوا في الحرم فلهذا سميت حرب الفجار ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم مشاركته في هذه الحرب كان انه ينبل عن اعمامه ينبل عن اعمامه بعض العلماء قال انه

45
00:14:41.900 --> 00:15:03.750
يتقي عنهم السهام وبعضهم قال يعد لهم السهام تمام؟ النبال التي هي السهام وكان ذلك يعني بينما كان النبي صلى الله عليه وسلم في سن الرابعة عشرة الخامسة عشرة تمام؟ فهذه مشاركة النبي في حرب الفجار او حرب الفجار

46
00:15:05.050 --> 00:15:21.250
الحدث البارز الثاني هو مشاركة النبي صلى الله عليه وسلم في حلف الفضول او حلف المطيبين او المطيبين كله يعني هذا ورد وهذه كان رجلا رجل من اليمن من زبيد

47
00:15:21.400 --> 00:15:38.800
كان تاجرا اعطى لرجل من كبار قريش اسمه العاصي ابن وائل السهمي من اه بني سهم العاصي ابن وائل وهذا ابو عمرو بن العاص العاصي ابن وائل وكان رجلا ظلوما فجحد الزبيدي حقه

48
00:15:39.450 --> 00:16:01.700
فوقف الزبيدي على جبل بمكة يهتف بمظلمته فتداعى له بعض القبائل بدأت بالزبير بن المطلب تداعت له بعض القبائل ثلاث قبائل ثابتة اجمعت عليهم الروايات وثلاث قبائل اختلفت الروايات في حجورهم او لا

49
00:16:02.300 --> 00:16:25.950
فالروايات الثابتة هي بنو هاشم اسرة النبي صلى الله عليه وسلم وبنو زهرة اسرة من ام النبي صلى الله عليه وسلم وبنو تيم بنو تيم اسرة مين ابي بكر رضي الله عنه. لان ابي بكر تيمي نحن ذكرنا نسبه في الحلقة الاولى من

50
00:16:26.100 --> 00:16:43.000
هذا المجلس ثم ذكرت بعض الروايات انه كان معهم بنو اسد وبنو امية وبنو مخزوم على خلاف في حضور هؤلاء او في غيابهم هؤلاء تعاقدوا في الحرم وكان ذلك في الشهر الحرام في ذي القعدة

51
00:16:43.250 --> 00:17:04.200
على ان يكونوا يدا واحدة في مكة على على الظالم حتى يأخذوا المظلمة منه للمظلوم وانعقد هذا الاتفاق في دار عبد الله ابن جدعان وهذا كان شيختين شيخ قبيلتين وهذا

52
00:17:04.250 --> 00:17:17.500
ثابت بنص حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح لقد شهدت في دار عبد الله ابن جدعان حلفا ما احب ان لي به حمرا النعم ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت

53
00:17:18.800 --> 00:17:38.750
تمام؟ يعني اذا كان هناك ضعف في شهوده حرب الفجار او الفجار فشهوده حلف الفضول هذا ثابت في الصحيح طيب وهنا آآ يعني نحتاج الى وقفة. في قول النبي صلى طبعا بداية يجب ان نعرف انه مهما ذكرنا ان المجتمع

54
00:17:38.750 --> 00:17:57.700
فمع جاهلي فلا يخلو من المجتمع من من حق ومن خير تمام؟ بل ذكرنا انه كان من اسباب مناسبة العرب لنزول الرسالة انهم كانوا اكثر الامم في هذه الخيرية. واكثرهم في مسألة نجدة المظلوم ومسألة دفع الظالم

55
00:17:57.700 --> 00:18:16.700
والانفة من ان يستبد بهم احد. فيعني حين نصف المجتمع بانه مجتمع جاهلي لا يعني ذلك ان كل ما فيه كان جاهليا الامر الثاني انه المسلم ينبغي ان يحرص على

56
00:18:16.900 --> 00:18:31.450
ان يثبت ويرسخ ويعظم من بذور الخير حتى في المجتمعات الجاهلة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ولو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وقال ما احب ان لي به

57
00:18:31.550 --> 00:18:52.700
حمرا نعم تمام فاذا يكون من مما يحرص عليه المسلم انه يكون متعاونا ومتحالفا وموجودا في كل ما يمكن ان يرفع الظلم وان ينشر العدل لكن ها هنا وقفة وهذه وقفة مهمة

58
00:18:53.000 --> 00:19:19.050
وهي قول النبي صلى الله عليه وسلم لو دعيت اليه في الاسلام لاجبت وهنا فارق ما بين صاحب الدعوة والرسالة وما بين الاخر يعني دعني لا اصفه الان صاحب الدعوة والرسالة ماض في دعوته ورسالته

59
00:19:19.500 --> 00:19:44.750
يعني النبي لم يترك دعوته ورسالته لكي يقول للناس تعالوا ننشئ احلافا على غير قاعدة الاسلام تنشر العدالة يعني المسلم دعونا نتخيل عالما غير الذي نحن فيه الان المسلم لا يحرص على ان يصنع هو الامم المتحدة او مجلس الامن او منظمات حقوق الانسان

60
00:19:45.650 --> 00:20:06.400
لكن اذا دعي اليه يقدر ويجيب. اذا كانت فعلا هذه المنظمات ستقوم بهذا الدور يعني صاحب الدعوة الاصل انه منطلق في دعوته في فكرته في رسالته لا ان يترك الحق الذي هو عليه

61
00:20:06.550 --> 00:20:34.200
لكي يحاول الالتقاء مع الباطل ومع الجاهلية في احلاف جزئية ولذلك النبي لم يدعو هو الى حلف خارج الاسلام وانما ذكر انه اذا دعي اليه في الاسلام اجاب واضح وآآ يعني مما يقوله الشيخ حازم ابو اسماعيل فرج الله عنه وفك اسره كان يقول الاسلام

62
00:20:35.350 --> 00:21:06.500
لا يتقبلوا سياقات الجاهلية ولا يبعث افراده لكي يمتنوا ويرسخوا ويملأوا سياقات الجاهلية يعني الاسلام لا يبعث ابناءه لكي يكونوا افرادا في سياق صنعته الجاهلية وانما الاسلام يصنع السياق الاسلام يصنع السياق. هذا امر يجب التنبه اليه

63
00:21:07.700 --> 00:21:24.000
واضح ايضا اذا  هذا اذا آآ حضور النبي صلى الله عليه وسلم في الحرب وحضوره في السلم وهو مما يهيئه صلى الله عليه وسلم لكي يقود الناس فيما بعد حربا وسلما

64
00:21:24.400 --> 00:21:41.000
وكذلك ان يحضر النبي صلى الله عليه وسلم في دار عبدالله ابن جدعان يدل على حضوره في مجتمعه لانه الانسان المهمل او الانسان المنبوذ او الانسان الضعيف غالبا ما يغيب عن حضور هذه المشاهد

65
00:21:41.550 --> 00:21:58.950
يعني الان حين يحدث اتفاق بين دولتين او بين مجموعة من الدول من الذي يحضر اهل الرأي واهل الكلمة واهل النفوذ لا يحضر فيها والهاملون العاطلون المهمشون وانتم تعرفون الشاعر القديم عير قبيلة

66
00:21:59.100 --> 00:22:14.550
ايمن بانهم ايه ويقضى الامر حين تغيب تيم ولا يستأمرون وهم شهود هم لو غابوا الامر بيقضى عادي ما فيش مشاكل. طب افرض حضره؟ برضو ما حدش بيقول لهم رأيكم ايه

67
00:22:15.000 --> 00:22:33.800
ويقضى الامر حين تغيب تيم ولا يستأمرون وهم شهود ومن اراد ان يمدح يعني كما قال شاعرهم في مدح كليب قال انبئت ان النار بعدك اوقدت واستب بعدك يا كليب المجلس

68
00:22:33.950 --> 00:22:52.500
وتحدثوا في امر كل عظيمة لو كنت حاضرهم بها لم ينبسوا ده دليل على ايه؟ مدح مكانته يقول له يعني ايامك يعني يرفيه فبيقول له ان ايامك راحت يعني وانه ما شاء الله بقى فيه مجلس ينعقد بعدك

69
00:22:52.750 --> 00:23:15.350
وتكلمي كما نقول في المثل المصري القوالب نامت والنصاص قامت وتحدثوا في امر كل عظيمة لو كنت حاضرهم بها لم ينبسه تمام فحضور النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المشاهد بالذات مشهد عبدالله ابن جدعان او هذا حلف الفضول دليل على في مجتمعه وعلى ان قومه

70
00:23:15.900 --> 00:23:36.300
كانوا يعني يحرصون على آآ سماع رأيه وعلى آآ وجوده صلى الله عليه وسلم الامر الثالث الذي مثل حضور النبي فيه نستطيع ان نقول مكانة كبيرة لشخص النبي صلى الله عليه وسلم

71
00:23:36.600 --> 00:23:58.150
وهذا كان في حادثة بناء الكعبة اعادة بناء الكعبة. الكعبة اصابها حريق قديم حتى تصدعت جدرانها ولكن القوم لم يجرؤوا على هدمها واعادة بنائها لما يرون لها من القداسة فوقع سيل

72
00:23:58.750 --> 00:24:14.600
وانتوا تعرفون مكة في بطن وادي يعني اذا حصل سيل فالسيل يتجمع فيه هذا الوادي فوقع سيل فتصدعت منه جدران الكعبة فصار بناؤها من الامور الضرورية التي لا يمكن تأجيلها الان

73
00:24:15.400 --> 00:24:34.750
عزم القوم على اعادة بناء الكعبة وتزعمهم في هذا الوليد بن المغيرة المخزومي سيد بني مخزوم وذكرنا ان طبعا برضه بنوا مخزوم هؤلاء ذكرنا ان منهم رجلان كبيران سيواجهان النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:24:35.300 --> 00:24:58.000
آآ ويجد منهما الاذى الشديد وهما الوليد ابن المغيرة الذي نتكلم عنه الان وابن اخيه عمرو ابن هشام ابن المغيرة الملقب بي ابي جهل تمام كلاهما مخزومين. فالوليد بن المغيرة هذا رجل كان واسع الثراء

75
00:24:58.850 --> 00:25:18.750
حتى قيل في وصفه كانت قريش تكسو الكعبة في سنة يعني كسوة الكعبة يشترك القرشيون في نفقتها سنة ثم يكسوها هو في السنة التالية وحده فهذا رجل يعني ستيف جوبز مثلا ايه؟ العلم المعاصر

76
00:25:19.400 --> 00:25:40.400
او اه نسيت اسمه بتاع مايكروسوفت اسمه ايه بيل جيتس تمام  فالوليد ابن المغيرة تزعم القوم في اعادة بناء الكعبة ولكنهم اشترطوا على انفسهم الا يدخلوا في هذا البناء مالا من حرام

77
00:25:41.400 --> 00:25:56.100
لا يدخل فيه مهرا لبغي ولا يعني لا يدخله فيه الحرام الذي كان منتشرا والذي تحدثنا عنه سابقا بان العرب كان انتشر بينهم الزنا وانتشر بينهم الربا وآآ الميسر فهم

78
00:25:56.550 --> 00:26:20.750
لمعرفتهم بان هذا بيت الله وللقداسة التي كان يتمتع بها الزموا انفسهم الا يبنوا هذا البيت الا المال الحلال وهنا تحدث المفاجأة كل ما في قريش من الاموال الحلال لم يستطيعوا به بناء الكعبة

79
00:26:22.200 --> 00:26:43.950
والكعبة بناء بسيط ساذج يعني بناء ليس بناء ضخما ليس هيكلا انما هو ايه اربعة جدران ولكنهم عجزوا عن نفقته فتأمل في المجتمع الزي غلب عليه الحرام حتى صار المال الحلال لا يستطيع اقامة اربع جدران

80
00:26:46.200 --> 00:27:08.250
مأساة مأساة ان يشهد المجتمع على نفسه بان كل امواله من الحرام وانه ما فيه من الحلال لا يستطيع اقامة اربع جدران ولعل هذا كان من اشهاد الله يعني لانفسهم على انفسهم

81
00:27:08.600 --> 00:27:22.900
يعني يذكرني ذلك بما حصل في آآ حادثة الفيل اشهدهم الله على ضعفهم في حادثة الفيل وانه هذه الاصنام الموجودة حول الكعبة لم تستطع ان تدفع عن الكعبة ولا ان تحميها

82
00:27:23.750 --> 00:27:47.600
والان اشهدهم الله على ما هم فيه من الفساد الذي لم يستطيعوا معه ان يبنوا اربع جدران باموال حلال فالمجتمع يشهد على نفسه بانه في حاجة الى الاصلاح فهنا آآ يعني اجتمع القرشيون فصار كل قوم يأخذون جانبا من الكعبة

83
00:27:48.200 --> 00:28:08.650
وآآ حتى جاءت اللحظة الاخيرة وهي لحظة وضع الحجر الاسود مكانه. طبعا هم لم يستطيعوا بناء الكعبة فتركوا مساحة فارغة اللي هي مساحة حجر اسماعيل هذه مساحة من الكعبة ولكنهم لم يطيقوا بناءها فبقيت هكذا شاهدة على ما كان فيه المجتمع القرشي من

84
00:28:08.650 --> 00:28:29.750
المال الحرام حتى هذه اللحظة فهنا آآ النبي صلى الله عليه لما اجتمع القرشيون اختلفوا على وضع من الذي ينال شرف وضع الحجر الاسود مكانه وطبعا احنا في عالم او في مجتمع عربي

85
00:28:30.050 --> 00:28:48.150
يحب الفخر بل في مجتمع عربي تندلع بينه الحروب من اجل ناقة طيب يعني ازا كانت من اجل ناقة الناقة دي زي سيارة مسلا في يعني لكي نتصورها الناقة دي امر زي سيارة في مجتمعنا المعاصر

86
00:28:48.400 --> 00:29:07.200
هي بالنسبة للاغنياء الذين يمتلكون مئة ناقة والف ناقة ليست شيئا تمام لكن ايضا لا تندلع حروب بين الاقوام او بين العائلات علشان سيارة. صح ولا لأ حد شاف قبل كده حرب اندلعت علشان سيارة

87
00:29:08.050 --> 00:29:23.450
فالعرب الذين كانت تندلع فيهم الحروب من اجل ناقة. هذه الناقة التي يمكن للكريم فيهم ابتغاء الفخر ان يذبح ناقة وعشر نياق ومائة ناقة لكي يقال عنه كريم هو هو

88
00:29:23.850 --> 00:29:39.250
اذا اعتدي على ناقته ربما اشعل حربا طيب ازا كانت ناقة تشعل حروبا فكيف بالحجر الاسود من سيضع الحجر الاسود لا شك انها ستكون مفخرته ابا الدهر ابا الدهر هو وقبيلته

89
00:29:39.900 --> 00:29:54.200
وكذلك من حرم او منع او غلب على وضع الحجر الاسود فستكون منقصة يعير بها اخر الدهر. ان العرب عندنا كلهم شعراء ولا يمكن ان تفلت هذه الواقعة من شعرهم

90
00:29:55.500 --> 00:30:16.400
انتم تعرفون آآ ذكرنا مسألة انه العرب كانوا يهتمون جدا بالشعر ولكن ولذلك قيل الشعر ديوان العرب لانهم يخلدون به احداثهم ويعني مثلا  من الامور الطريفة التي يمكن ان نذكرها هنا

91
00:30:17.250 --> 00:30:38.250
من بني نمير شاعر بني نمير لما هجاهم احد بني كليب فماذا قال؟ قال ولولا ان يقال هجا نميرا ولم نسمع لشاعرهم جوابا رغبنا عن هجاء بني كليب وكيف يشاتم الناس الكلاب

92
00:30:39.700 --> 00:30:56.800
هو يعني ضرورة بس ان انا ايه ارد والا فانتم لا تستحقون الرد يعني فهنا وقع النزاع الذي كان يمكن ان يفضي الى حرب بين قبائل قريش على من الذي يضع الحجر الاسود

93
00:30:58.800 --> 00:31:20.350
ما اهتدوا في ذلك الى حل وكادوا يتنازعوا حتى حكم بينهم اسن القوم اسن القوم كان اخو الوليد بن المغيرة المخزومي اسمه شيبة لو لم تخني الذاكرة الان فحكم قال نحكم اول داخل الى البيت

94
00:31:21.300 --> 00:31:41.700
فهو يحكم بيننا. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا رضينا بالامين حكما وايضا حين تسمع هذه الكلمة من العرب تشعر بالفعل ان العرب كانوا مقدمين على حرب وتشعر ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم بشخصه

95
00:31:42.050 --> 00:32:06.850
كان مظنة الحكمة تمام يعني الامور يعني ذاهبة الى حرب لدرجة انهم شعروا بالارتياح ان دخل النبي صلى الله عليه وسلم فماذا فعل النبي؟ فعل ما تعرفونه جميعا طبعا تعرفونه دون يعني دون هذه الحالة التي كانت محيطة به

96
00:32:06.950 --> 00:32:24.550
وهو انه وضع ثوبه صلى الله عليه وسلم ووضع عليه الحجر الاسود وجعل يعني امسك صاحب كل قبيلة بطرف الثوب حتى رفعوه جميعا الى حذاء مكانه فاخذه النبي ووضعه وبذلك اشترك الجميع

97
00:32:24.600 --> 00:32:41.700
في حمله ووضعه وكان هذا بمثابة نزع فتيل حرب وهذه مأسرة كبرى ايضا عند العرب يعني الذي يتدخل لنزع فتيل نزاع كانت هذه من مآثر العرب انه فلان هذا هو الذي

98
00:32:41.800 --> 00:32:59.050
يعني اه اوقف الحرب او فلان هذا هو الذي منع الحرب ولذلك كان هذا مما يعني عظم من حضور النبي صلى الله عليه وسلم ومن مكانته بين قومه وكان وعمر النبي صلى الله عليه وسلم

99
00:32:59.600 --> 00:33:22.250
خمسة وتلاتين سنة اي قبل البعثة خمس سنوات تمام طيب اذا هذه الامور الثلاثة التي تدل على حضور النبي في مجتمعه طبعا هناك امور كثيرة اخرى نحن لا نلتقطها لانها تفاصيل يومية لم ترد يعني لم تكن حادثة كبرى

100
00:33:22.900 --> 00:33:45.900
ولكن نستشفها من قول خديجة رضي الله عنها لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وجاء نزل من الجبل يرجف ويقول دثروني دثروني زملوني زملوني فقالت خديجة لا تحزن والله لا يخزيك الله ابدا. انك

101
00:33:47.400 --> 00:34:09.600
لا تصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر او على نوائب الحق هذه كانت اظهر صفات النبي صلى الله عليه وسلم السيدة خديجة لخصت هذه الصفات في هذه الخمسة

102
00:34:10.200 --> 00:34:30.450
النبي يصل الرحم هذا امر مشهور ومعروف فصلة الرحم هذه تدل على حضور اجتماعي قوي مش بس الرحم النبي يحمل الكل يعني يساعد الضعيف. الكل هو الضعيف وهنا يحمل الكل يعني

103
00:34:30.700 --> 00:34:46.500
تحمل على معناها الحسي انه كان النبي يساعد الضعفاء من الناس في قضاء مصالحهم او تحمل على المعنى المعنوي ان النبي كان يعين المحتاجين تمام وتقري الضيف طبعا انتقل الضيف

104
00:34:47.100 --> 00:35:00.050
طبعا احنا في زمننا المعاصر هذا صلة الرحم فيها ازمة لكن موجودة لا شك ان الذي يصل رحمه ويقوم بهذا الواجب هو ارفع في اعين الناس واحب الى الناس ممن لا يصل رحمه

105
00:35:01.200 --> 00:35:23.950
يحمي الكل هذه ايضا ضعفت في زمننا هذا لكن موجودة. الذي يساعد وآآ يقري الضيف هذه ضعفت كثيرا في زماننا هذا اقرأوا الضيف يعني اكرام الضيف واقرأوا الضيف هذه ايضا كانت مسألة عظيمة جدا عند العرب

106
00:35:26.600 --> 00:35:51.950
تمام وذكرنا قبل ذلك انه العرب انما مدحوا مدحوا ومدحوا واطالوا في مدح من يقري الضيف تمام ذكرت قبل ذلك قول حاتم الطائي لزوجته آآ لما كانت تلومه على انه كلما يعني صار عندهم بعض الغنم او بعض النياق او بعض

107
00:35:51.950 --> 00:36:13.050
ذبحها تقول له اذا ما اصبنا صرمة مجموعة يعني بعد اذا ما اصبنا صرمة آآ بعد هجمة تكون عليها كابن امك اسودا يعني شبهت كرمه بالوباء بالطاعون كلما تجمع لديهم

108
00:36:13.650 --> 00:36:33.800
غنم يذبحه لاضيافه فهو يقول الم تعلمي اني اذا الضيف نابني. الضيف نزل بي وعز القرى وكنا في زمن جدبه ما فيهوش قتل اقري السديفة المسرهدة يعني اطعمهم سنامي الجمل السمين

109
00:36:35.550 --> 00:36:58.700
يعني افضل اكلة يمكن ان يجدها العربي في ذلك الوقت وحسن بن ثابت لما آآ مدح اه اجبلة ابن الايهم فمدحه بانه ايه؟ قال وهذه من افضل ابيات العرب. قال يغشون حتى

110
00:36:58.750 --> 00:37:18.950
ما تهر كلابهم لا يسألون عن السواد المقبل. يعني يقول هؤلاء القوم كرماء لدرجة انه كلابهم لم تعد تنبح على الناس. لانه الناس ايه رايحة جاية رايحة جاية يغشون حتى ما تهر كلابه

111
00:37:19.300 --> 00:37:34.200
لا يسألون عن السواد المقبل لا يسألوا من المقبل من الاتي؟ كل الذي ياتي يطعم تمام؟ ومسألة طبعا اكرام الضيف هذه كان عار لو ان الرجل نزل به احد ولم يكرمه

112
00:37:34.700 --> 00:38:00.550
كان عارا ومما يقال في ذلك اه مقولة ما لك بن الاشتر هذا رجل   تعرفون لما انا اقول مسلا ايه او كما يقال في اللهجة العامية المصرية يعني انا ما ابقاش راجل او ما ابقاش انسان محترم او اكون انا ابقى واطي او ما يبقى ما عنديش اصل لو عملت كزا

113
00:38:01.350 --> 00:38:18.500
فابيات هذا الرجل بهذا المعنى كان يقول بقيت وفري وانحرفت عن العلا ولقيت اضيافي بوجه عبوسي لو لم اشن على ابن حرب غارة لا تخلو يوما من ذهاب نفوس. يعني بيقول انا اذا لم احارب

114
00:38:19.350 --> 00:38:35.700
ابن حرب هذا الابيات لها قصة لا وقت الان لروايتها اذا انا لم احارب ده الى ان تذهب النفوس فانا ابقى واطي وما عنديش اصل بقيت وفري يعني يعني كنت بخيلا

115
00:38:36.550 --> 00:38:52.700
وانحرفت عن العلا وبقيت واطي يعني ولقيت اضيافي بوجه عبوسي وهذا هو الشاهد الذي اريد وكمان ما كنتش باقري الضيف. شف هو جمع في العار بين ايه بين البخل والانحراف عن العلا

116
00:38:52.850 --> 00:39:15.050
وان يقابل اضيافه بالوجه العبوس فالسيدة عائشة تقول انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضيف وتكسب المعدوم وتعين على نوائب الدهر او على نوائب الحق يعني من احتاج مساعدة في طبعا هذه الخمسة

117
00:39:16.050 --> 00:39:35.650
تدل على حضور واسع للنبي صلى الله عليه وسلم في مجتمعه وهي تشير ايضا ايها الاخوة الاحباب الى امر مهم وهو ان الناس لا يقتنعون بصاحب الفكرة او صاحب الدعوة او صاحب الرسالة لو لم يكن له فيهم اثار عملية

118
00:39:37.200 --> 00:39:59.600
يعني الناس لا تقتنع بمجرد الكلام النظري مهما كان كلاما منطقيا محكما قدر ما تتأثر بالسلوك العملي انه هذا حاضر في المهمات وهذا موجود عند آآ يعني في وقت طلب المساعدة عند الحاجة عند المرض عند السفر

119
00:40:02.000 --> 00:40:25.500
وهنا يجب ان نعلم ان كل صاحب فكرة وصاحب دعوة مضطر مضطر الى تقديم هذه الاثار العملية يعني حتى من اراد التنصير حتى من اراد التنصير كيف يدخل المنصرون الى الناس اللي في افريقيا وفي اسيا كيف يدخلون اليهم

120
00:40:26.450 --> 00:40:51.100
بهذه الاغاثات الانسانية وهذه المنظمات الخيرية وتوزيع الطعام وتوزيع الادوية والمستشفيات المتنقلة ويأتي الاوروبي من بلاده لكي يذهب الى ادغال افريقيا والى آآ ادغال اسيا يقدم الطعام ويقدم الدواء لابد ان يرى المدعو لابد ان يرى الجمهور

121
00:40:51.250 --> 00:41:15.450
اثرا عمليا للدعوة التي سينطق بها صاحب الفكرة وصاحب الرسالة حتى الطغاة والمستبدين والمستكبرين والجبابرة والظلمة والسفاحين لابد ان تصنع لهم اجهزة اعلامهم مواقف انسانية صح لابد ان يكون الرئيس راعي الرياضة والرياضيين وراعي الفن والفنانين وراعي الفقر والفقراء

122
00:41:15.650 --> 00:41:38.050
مزيل النكبات وهو وربما الحكومة تقرر قرارا وبعد كده الرئيس هو الذي يلغي هذا القرار انسانيته يعني بالنهاية الوجه الانساني ضرورة من ضرورات صاحب الفكرة وصاحب الدعوة وهذا مما يدل على انه الناس لا تقتنع بمجرد الايه

123
00:41:38.300 --> 00:41:53.000
الكلام النزري والمنطق النظري فكان من اهم ما يدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وعلى حضوره في مجتمعه هذه الخمسة التي لخصت بها خديجة رضي الله عنها حياة النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:41:53.550 --> 00:42:12.350
بقي اذا في حياة النبي فيما قبل البعثة ان نشير الى امرين ان الله تبارك وتعالى صانه عن ادران الجاهلية صانه عن عبادة الاوثان وصانه عن حتى مس الاوثان. وكان النبي

125
00:42:12.600 --> 00:42:29.050
آآ يتضايقوا وتعرف الكراهة في وجهه اذا حلف باللات والعزى وروى عنه خادمه زيد ابن حارثة رضي الله عنه انه قال كنت اطوف مع النبي صلى الله عليه وسلم وكان

126
00:42:29.100 --> 00:42:52.500
في الكعبة آآ الاصنام وذكر آآ ايسافنا الى كان صنمين قال فكان الناس يمسحونهما فلما مررت مع النبي مسحتهما فنهرني فكأنه سيدنا زيد تشكك هل نهره النبي لمسح الصنم او لشيء اخر؟ قال فقلت

127
00:42:53.150 --> 00:43:13.700
اذا طوفت لمستهما حتى اتبين ما يقول فلما طاف بهما فلمسهما قال النبي ويحك الم تنه قال فوالذي اكرمه بما بالوحي والرسالة ما مسست صنما ولا مس النبي صنما صنما حتى اكرمه الله بما اكرمه به

128
00:43:13.700 --> 00:43:31.150
به وذكرنا في المرة الماضية انه كان يتجنب ما كان عليه اهل الجاهلية من الادران وذكرنا مسألة انه حماه الله وصانه من آآ ما يلتبس بسن الشباب من اللهو وانه لما اراد ان يحضر عرسا

129
00:43:31.200 --> 00:43:48.800
اصابه النوم فما ايقظه الا حر الشمس فلما اراد ان يكررها اصابه النوم فعلم انه مصروف عن هذا وكذلك في اما في بناء زمزم او في بناء الكعبة يعني روايتان ان النبي صلى الله عليه وسلم

130
00:43:49.400 --> 00:44:08.550
كان ينقل الحجارة مع قومه اللي هم بنو هاشم فقال له عمه العباس لو اتقيت الحجر بثوبك يعني هو كان يحمل الحجر على كتفه ولم يكن العرب يرون عارا في التعري واحيانا كانوا يطوفون بالبيت عراة ما عدا القرشيين

131
00:44:09.200 --> 00:44:27.700
وهذا مما ذكرناه في شأن الجاهلية فقال لو اتقيت الحجر بثوبك فرفع النبي ثوبه فغشي عليه فذهبوا الى عمه ابي طالب وقالوا له ادرك ابن اخيك فقد غشي عليه فجاءه فوجده قد استفاق

132
00:44:28.150 --> 00:44:45.950
فقال ما شأن هذه الغشية قال رأيت رجلا في ثياب بيض يقول استر عورتك فغشي علي وما رؤي بعد ذلك صلى الله عليه وسلم عريانا. وقال ابن عباس وهو راوي هذا الحديث. والحديث عند احمد بسند صحيح

133
00:44:47.050 --> 00:45:06.100
قال اه فكان هذا اول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من الوحي من شأن الوحي فكأنه هذا كان ايضا نوعا من التمهيد لكن حتى هذه العادة الجاهلية غير المستنكرة بين الجاهليين عصمه الله تبارك وتعالى منها

134
00:45:06.250 --> 00:45:32.400
وكان اذا قدم اليه طعام تأفف منه اذا شك ان يكون قد ذبح على الانصاب. يعني ذبح للاصنام وصانه الله ايضا من هذا وآآ ولذلك فكانت حياة النبي قبل البعثة يعني نستطيع ان نقول كانت حياة نظيفة حياة الداعية الذي لا مطعن عليها

135
00:45:32.400 --> 00:45:49.450
بشيء اه حصل قبل ذلك. طبعا انتم تعرفون اهل المدن قد لا يعرفون تواريخ بعضهم لكن اهل القرى واهل العشائر لا يختفي فيهم التاريخ لان هذه تكون مسرات وتكون معرات

136
00:45:50.550 --> 00:46:18.300
تمام ويعني امي حفظها الله وقد ادركت اهل قريتنا يجتمع في اذهانهم تاريخ القرية وتاريخ رجالها ونسائها وانسابهم ويعير الرجل بمن ظهر في عائلته ولو بعد اربعين سنة تمام؟ وهذا الى وقت قريب يعني الى وقت ان تضخمت المدن وكثر اهلها

137
00:46:18.500 --> 00:46:37.550
فنسي ينسى الناس بعضهم بعضا لكن طبعا حين تضخمت المدن الان جاءنا شيء اخر اسمه اليوتيوب والفيسبوك والتيك توك واشياء فلا تجدوا صاحب موقف الا وايه تلتقط عليه الكلمات التي يمكن ان تستخدم مطعنا فيه

138
00:46:37.850 --> 00:46:57.800
بل في يعني برامج كثيرة قائمة اصلا على التقاط تناقضات الاعلاميين او اخطائهم فهنا النبي صلى الله عليه وسلم ذيل نظيف السمعة لا لا يسلب بشيء لا يسلب بشيء حتى في الجاهلية

139
00:46:58.200 --> 00:47:19.000
وهذا ايضا من تمام تهيئة الله له لامر الرسالة لانه تصور كده ان النبي سيبعث في الاربعين وانا افترض اتصور بلا يعني خلينا نخرج من الحجر الشرعي اي انسان خرج على الناس بدعوة في الاربعين

140
00:47:20.200 --> 00:47:39.550
تعظم من شأن العفة والطهارة وقد كان صاحب سوابق ايام شبابه فاول ما يقال ايش بعدما انطفأت شهوته او بعدما قضى ايامه ولبانته ها جاء يدعون الى العفة هذا اول ما يقال

141
00:47:39.750 --> 00:48:04.550
او كان رجلا غنيا ثم صار من اواسط الناس وعند الاربعين صار يدعو الى العدالة الاجتماعية اول ما يقال انت بعد ما افتقرت بتدعو الناس الى العدالة الاجتماعية  اذا طهارة تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم كان من طبعا آآ الناس في هذا متفاوتون والله تبارك وتعالى يقبل التوبة

142
00:48:05.150 --> 00:48:25.750
ومن كان الم بشيء ثم تاب فيجب ان يدعو الى الخير الذي تاب اليه واهتدى ولا ينبغي ان يقيده ما كان فيه قبل ذلك من المعاصي ان يدعو الى ما هو فيه الان من الطاعة. بل حتى الانسان اذا كان يعصي ينبغي ان يداري معصيته وان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر. هذا كلام مضطرد

143
00:48:26.400 --> 00:48:45.700
عند العلماء يعني عند العلماء التحقيق انه الانسان حتى لو انه يقوم بمعصية ما يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر لكنه يستتر ما استطاع بمعصيته لا يصرفه التقصير الذي هو فيه عن الخير الذي يدعو اليه

144
00:48:46.000 --> 00:49:04.000
لكن الان نحن نتكلم في شأن اخر نحن نتكلم في صدق الداعية. الشخص المؤهل للدعوة ايهما افضل ان يكون شخصا قد قارف من المعاصي والسيئات والذنوب ثم انقلب داعية ام ان يكون طاهر الذيل من هذه ثم يدعو

145
00:49:04.050 --> 00:49:23.750
لا شك انه الاكمل هو ان يكون طاهر الذيل ثم يدعو لان هذا لا يدع له مسلبة او مطعنا ينفذ اليه منها آآ ذكرنا آآ اذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في نشأته الجاهلية وذكرنا انه لقب بالصادق الامين

146
00:49:25.150 --> 00:49:42.300
وبقي ان نروي اه قصته صلى الله عليه وسلم مع خديجة رضي الله عنها وهذا اخر ما نتكلم فيه قبل نزول الوحي السيدة خديجة رضي الله عنها آآ هي خديجة بنت خويلد

147
00:49:42.850 --> 00:50:00.450
ابن اسد ابن عبدالعزى ابن قصي ابن كلاب وهي نستطيع ان نقول يعني الزوجة الثانية في قرابة النسب منه يعني بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ابعد في النسب عنه

148
00:50:00.500 --> 00:50:21.300
الا السيدة اه ام حبيبة لان ام حبيبة هي رملة بنت ابي سفيان رملة بنت ابي سفيان صخر بن حرب ابن امية ابن عبدمناف ابن قصي والنبي هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي

149
00:50:21.900 --> 00:50:42.550
واما خديجة فتلتقي مع النبي في قصي طيب السيدة خديجة قدمنا انها كانت ذات مال وانها كانت اه تزوجت قبل النبي برجلين وانها صار يعني صارت تعطي الناس اموالها ليتجروا فيها

150
00:50:42.900 --> 00:50:58.250
كان مما آآ ممن تعاملت معهم في هذا الامر هو نبينا صلى الله عليه وسلم وقت ان كان تاجرا وارسلت معه غلامها يعني القائم على شؤون تجارتها واسمه ميسرة فميصرة هذا

151
00:50:58.800 --> 00:51:19.700
لما صحب النبي صلى الله عليه وسلم اتجر النبي آآ معه وعاد وقد ربح وبارك الله له في هذه التجارة ويقال ربحت خديجة اكثر مما ربحت في غيره حتى انها اعطته اكثر او ضعف ما كانت قد وعدته به

152
00:51:19.800 --> 00:51:44.800
يعني ضعف النسبة التي كانت مقررة ثم روى لها غلامها ما وجد من محمد صلى الله عليه وسلم من الخلق والصدق والامانة وطيب المعشر فرغبت ان تتزوجه ما ورد ما ورد في تفاصيل زواج السيدة خديجة بالنبي صلى الله عليه وسلم ورد من طرق ضعيفة

153
00:51:45.600 --> 00:52:01.400
ما ورد من تفاصيل الزواج ورد من طرق ضعيفة يعني هل هي استشارة صديقة لها وهذه الصديقة ذهبت للنبي صلى الله عليه وسلم هل هي كلمته بنفسها ورضي النبي صلى الله عليه وسلم

154
00:52:01.850 --> 00:52:19.250
كيف كانت الخطبة وكيف كان العقد؟ وهل الذي عقد عليها ابوها خويلد ام كان عمها عمرو ابن اسد هذه وردت من روايات ضعيفة وهي على كل حال تفاصيل يعني ليس فيها

155
00:52:19.300 --> 00:52:37.950
يعني ليس فيها ما ما يترتب عليه شيء ولكن الاشهر او يعني المشهور بين آآ اهل السير والمغازي ان خديجة رضي الله عنها رغبت في النبي صلى الله عليه وسلم وجرت في هذا في هذا الامر بينهما

156
00:52:38.000 --> 00:53:01.200
صديقة لخديجة والنبي كان يخشى الا تقبل خديجة لما هو فيه من قلة المال الا انه لما عرف انها تقبل بهذا رغب ايضا في ذلك وطبعا يعني كما يقول بعض علمائنا فيعني تزوجها اصابت به بركة

157
00:53:01.200 --> 00:53:21.150
عليه الاولون والاخرون كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم الامر المشهور هنا هل ماذا كان عمر السيدة خديجة؟ طيب عمر السيدة خديجة الرواية المشهورة فيه هي رواية الواقدي وكان عمرها اربعين سنة

158
00:53:21.250 --> 00:53:37.600
والنبي كان في الخامسة والعشرين من عمره الرواية الاصح منها رواية ابن اسحاق وهي ان خديجة كانت في الثامنة والعشرين من عمرها ولم تكن في الاربعين وهذه اقرب يعني هذه الرواية اقرب

159
00:53:37.850 --> 00:53:56.000
لان خديجة رضي الله عنها انجبت للنبي صلى الله عليه وسلم كل اولاده الا ابراهيم فهي انجبت ستة من ولد النبي صلى الله عليه وسلم انجبت له من الاولاد القاسم وعبدالله وانجبت له من البنات زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة

160
00:53:56.550 --> 00:54:14.800
ويصعب ان تنجب المرأة بعد الاربعين ستة من الابناء نعم هو مش مستحيل لكن يصعب فنحن اذا كنا نرجح بين الروايتين عقلا فرواية ابن اسحاق اقوى من رواية الواقبي ذكرت الفرق بينهما

161
00:54:15.450 --> 00:54:36.750
ورواية الثمانية والعشرين اقرب الى التصديق فيما يخص انها انجبت بعد ذلك ستة ابناء فالارجح ان ان عمر خديجة رضي الله عنها كان ثمانية وعشرين سنة طبعا الان في عالمنا المعاصر ولان المسلمين مغلوبين ومهزومين

162
00:54:37.850 --> 00:54:52.900
فمسألة كثرة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من الامور التي يطعن بها اعداء الاسلام على النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك يحلو لكثير من المسلمين ان يميلوا الى رواية الاربعين

163
00:54:54.250 --> 00:55:14.000
لانها تزيد في طهر النبي صلى الله عليه وسلم وفي انصرافه عن معنى الشهوة. وهو في الخامسة والعشرين ويتزوج من امرأة في الاربعين على ان هذا ايضا ليس ضروريا وليس حتميا لانه كون النبي في الخامسة والعشرين ويتزوج اكبر منه في الثامنة والعشرين

164
00:55:14.500 --> 00:55:32.050
وكونه صلى الله عليه وسلم يعيش معها هذه السنين دون ان يتزوج عليها لانه النبي لم يتزوج على خديجة حتى ماتت. وخديجة ماتت في السنة العاشرة من البعثة يعني هي قضت مع النبي صلى الله عليه وسلم كم

165
00:55:32.250 --> 00:55:50.750
خمسة وعشرين سنة تمام؟ النبي بعث في الاربعين وتزوج وهو في الخامسة والعشرين يعني قضت معه قبل البعسة خمسة عشر عاما ثم عشرة اعوام بعد البعثة فهي حتى لو كانت لو كانت في عمر الثامنة والعشرين

166
00:55:51.200 --> 00:56:05.100
تمام؟ فاذا اضفنا الى الثامنة والعشرين آآ اذا اضفنا الخامسة والعشرين اذا اضفنا خمسة وعشرين سنة عاشتها مع النبي على ان عمرها كان في ثمانية وعشرين فنحن نتكلم في الثالثة والخمسين فاذا النبي

167
00:56:05.100 --> 00:56:24.500
معها حتى هذا العمر دون ان يتزوج عليها في مجتمع لا يأنف الناس فيه لا من كثرة الزوجات ولا من كثرة الاماء ولا حتى من الزنا فلا يخدش عفاف النبي صلى الله عليه وسلم ان لو كان عمر السيدة خديجة

168
00:56:24.550 --> 00:56:52.950
في الثامنة والعشرين واضح طيب فاذا اه والنبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا انه لم يتزوج على خديجة وما بقية اذا اه نتوقف هنا طيب آآ يعني كنا سنحتاج وقفة مع مسألة زيجات النبي صلى الله عليه وسلم

169
00:56:54.100 --> 00:57:16.750
ولكن نؤجلها ان شاء الله الى المرة القادمة. الخلاصة هنا ان خديجة رضي الله عنها اه كانت منكم من النساء وسيظهر دور خديجة رضي الله عنها بعد نزول البعثة ولكن ظهر منه ظهر من فضل خديجة حديث

170
00:57:16.850 --> 00:57:32.900
او حديثان قبل البعثة الحديث الاول ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع وهو يقول لها والله يا خديجة لا اعبد اللات ولا اعبد العزى فقالت له دعك من اللات ودعك من العزى

171
00:57:34.900 --> 00:57:58.200
فاذا فقد كانت ايضا مفارقة ومخالفة لما كان فيه قومها من الجاهلية ورضيت بما عليه زوجها من هذه المفارقة والامر الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم في بداية في بداية امره يعني في ارهاصات النبوة وهذه سنأتي لها ان شاء الله في

172
00:57:58.200 --> 00:58:19.050
المرة القادمة قال لها يا خديجة اني ارى ضوءا واسمع صوتا واخشى ان يكون قد مسني جنون فقالت قر عينا يا ابن اخي ثم ذهبت الى آآ ابن عمها ورقة ابن نوفل

173
00:58:19.850 --> 00:58:34.000
فورقة هذا كان يقول لان كان ما يقول حقا فهذا هو الناموس الذي جاء موسى عليه السلام هذا قبل ان يبعث الى النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث في احمد وهو بسند صحيح

174
00:58:34.950 --> 00:58:55.250
ولذلك آآ روى ابن هشام في السيرة ان ورقة ابن نوفل كان يتحين في النبي انه هو النبي المرسل وقال في ذلك شعرا يقول لزجت وكنت في الذكرى لجوجا لهم طالما بعث النشيج نشيج البكاء

175
00:58:55.500 --> 00:59:14.800
ووصف من خديجة بعد وصف لقد طال انتظاري يا خديجة ببطن المكتين على رجائي حديثك ان يكون له خروجه وان محمدا سيسود فينا ويخصم من يكون له حزيزا فايضا اذا يعني كانت

176
00:59:15.200 --> 00:59:37.950
مخايل النبوة على النبي صلى الله عليه وسلم اول من ادركها او اول من التقطها هو زوجه خديجة رضي الله عنها طبعا لو لم تكن امرأة كاملة من النساء لكان تصرفها تصرفا اخر على نحو ما هو يعني معروف في آآ سير كثير من المصلحين

177
00:59:39.350 --> 00:59:58.100
في المرة القادمة ان شاء الله نستكمل الحديث عن ارهاصات النبوة وعن اه وقفة مع زيجات النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان ينزل الوحي. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته