1
00:00:00.500 --> 00:00:22.650
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل  بين يدي اسئلة تدخل في صلب المادة وفي صلب ما نحن فيه فنبدأ بها بحول الله على اننا في السياق نفسه

2
00:00:23.050 --> 00:00:49.250
الورقة الاولى تتحدث عن الاشكال وهو اشكال التركيز بمقاصد الشارع اي القصر الابتدائي الافهامي التكليفي ثم التعبدي لماذا هذا الترتيب اليس يعني افضل ان يكون العكس ان نبدأ بقصد التعبد اولا ثم تلي ذلك

3
00:00:49.250 --> 00:01:11.100
مع شيء من النقد لامير الحق الشاطبي وكذلك الورقة السامية فيها شيء من هذا انهم رحمه الله للتحسينات في جانب العبادات بازالة النجاسات وستر العورات مع انها يعني المقترح ان تكون في الحاجيات لان فيها حرجا ومشقة

4
00:01:11.950 --> 00:01:30.300
الورقة الثالثة تتعلق بمقارنة بين مشروعي الشاطبي والشافعي اما نقد ابي اسحاق الشافعي هذا امام يعني طبيعي يعني لابد منه لا يمكن ابدا ان يقال ان الشاطبي قد جاء بالكمال في

5
00:01:30.300 --> 00:01:50.600
والذي درس كتاب الموافقات وكتاب الاعتصام ايضا له يعني هو بشر في نهاية المطاف يمكن ان يصيبه وان يخطئ وهنالك اشياء يعني يمكن ردها هذا امر يعني لا شك فيه

6
00:01:50.750 --> 00:02:14.900
لكن فقط لابد قبل النقض ان نفهم الحيثيات التي من اجلها بالترتيب وقال لي هذا الكلام بعد الفهم يمكن ان يحصل الاعتراض ولابد من فهم المرء ماذا يريد اولا ماذا

7
00:02:15.350 --> 00:02:36.650
فذكرت اشارات في سوابق المجالس ان ابا اسحاق الشاطبي كانت له مقاصد تربوية اصلاحية جديدة تتعلق باعادة النظر في طبيعة التفكير الذي كان عليه الناس في الاندلس شمل الانحطاط العام الذي حصل للناس

8
00:02:38.100 --> 00:03:00.000
فله نظر في الشريعة ونظر في احوال الناس وكثير من الامور تترتب في وفي البحث وفي العلم بناء على الجمع بين النظرين  والذي ينظر الى هذا الترتيب يجده تركيبا تعليميا

9
00:03:00.200 --> 00:03:26.100
هو ترتيب تعليمي بالدرجة الاولى او لك ان تقول وترتيب تربوي بالمعنى كما يعبرون اليوم بالمعنى البيداغوجي للكلمة فيخاطب الانسان بما يعني يحبه هذا الانسان نفسه ان الشريعة انما جاء لخدمة مصالحك انت

10
00:03:26.150 --> 00:04:03.150
ان الشريعة قامت على خدمة المصالح ففي نوع من ونوع من لهذه الشريعة ثم بعد ذلك يخاطب هذا الانسان بان الله جل وعلا تكفل بالبيان وقبل ذلك يعني في خطابي بالمصالح كان مأصلا لم يكن ينطلق من فراغ او من عقل مجرد عن الاستدلال كلا

11
00:04:03.150 --> 00:04:31.850
وانما منهجه معلوم استقراء النصوص اعتمد على ايات واحاديث كثيرة ولا دماؤها ولكن ينالوا التقوى منكم وغير ذلك كثير بمعنى يعني يعني مثل هذه الايات تثبت ان التكليف الذي ابتلى الله فيه بالنسك في هذه الاية ان التكليف انما يستفيده يعني انما يستفيد مصالحه المادية

12
00:04:31.850 --> 00:04:57.550
انك حينما تدبح النسك هديا كان او اضحية او عقيقة او اي ضرب من الصدقات اما يذبحه الانسان من النوافل يعني ما معناها؟ حينما نذبح لله جميع الذبائح هي لله نهاية المطاف يعني الذبائح التي يذبحها المسلم لأنه يسمي الله جل وعلا

13
00:04:58.900 --> 00:05:18.650
فحينما تذبح الذبيحة انت الذي تأكل لحمها انت الذي تستفيد من كل امرها والعبادة تبقى معنى تعبديا قلبيا شعوريا وجدانيا. ولكن يناله التقوى منكم اما اللحمة والشحمة والعظم فأنتم الذين تستفيد منه تستفيدون منه

14
00:05:19.050 --> 00:05:39.050
وهذا تمثيل في القرآن الكريم لغيره من الامور الاخرى. لان فيه الامر واضح. والا الصلاة ايضا من هذا المعنى والزكاة والحج يرجى الصيام كل الامور مرجعها المصلحي الانسان الذي يستفيد. الله عز وجل سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا

15
00:05:39.050 --> 00:06:09.000
وانما الذي يعني اه يراعيه يراعيه الله جل وعلا انما هو حصول التعبد في قلوبكم او   فلذلك يعني التشريع نفسه في هذا المعنى وفيه بقوة لكن لا مانع ان يأتي ويقلب هذا الترتيب كله هذا الترتيب ليس وحيا لكنه قلت هو ترتيب فيه نوع من التربية

16
00:06:09.050 --> 00:06:24.650
فاذا اقتنعت لانه الان هو كان الشاطبي يتحدث عن مع قوم تنصبوا من الدين لابد ان يحضر هذا في الدين وان قلت وله نظر في الشريعة ونظر الطبيعة نظر في احوال الناس كما نظر في احوال النصوص

17
00:06:25.050 --> 00:06:45.050
فإن اقتنع الإنسان بهذا واقترب من الدين تكفل له بأن يبين له اي ان الإفهام شرط من شروط وانه لا تكليف بغير الله وانه لا يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة التي اه الحاجة التي هي العمل

18
00:06:45.050 --> 00:07:07.150
وقت الانجاز فلما يقتنع الانسان بمبادئ الشريعة وبمصالحها الكلية على سبيل التعبد لله جل وعلا انا اذن يعني اقتنع بأنه يستفيد الإنسان يستفيد الإنسان بنفسه لكن بهذه الأمور يعبد الله جل وعلا وقد بينا ان مفهوم المصلحة في الدين يعني بشكل مفصل

19
00:07:07.150 --> 00:07:22.000
في حصة ما قبل السابقة ان المصلحة انما هي المصلحة الشرعية لا العرفية وهذا امر انفرغنا منه الشاطئ نفسه بين هذا فيه نفقات متعددة حتى لا يفهم بان المصالح هي المصالح البهمية

20
00:07:23.850 --> 00:07:48.650
احنا عايزين الشارع يتكفل بالبيان فاذا بين لك وبين لك ما بقي انئذ الا ان تدخل في العمل ولذلك جاء المقصود السابع السالس اسمه التكليف بحيث لا يجوز ان يكون في الشريعة من يفهم ولا يعمل لا بعد حصول الفهم يجب العمل

21
00:07:48.750 --> 00:08:08.150
لأن لأن الحجة ان يعني لا تلقى لك حجة وظيفة الرسول بيان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل رسولان مبشرين ومنذرين. ان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل

22
00:08:08.150 --> 00:08:31.850
اذا تم البيان وجب العمل اذا تم البيان وجب العمل فالإبتداء اسلوب لإقناع الناس ان اقتنعوا بين اذا تبين لهم دخلوا في العمل وهو ترتيب منطقي تربوي بالمعنى البيداغوجي نقتنع ثم نفعل كيف البيان فيأتي البيان

23
00:08:31.850 --> 00:08:53.100
فاذا حصل العمل وجب ان يكون هذا العمل مبني على قصد التعبد الذي هو قصد التعبد اي قصد الاخلاص لا تقبل حظي فجاء هذا القصد خاتما ولكن مهيمنا على ما قبله

24
00:08:54.450 --> 00:09:17.400
النقطة الاخيرة في الامر والتي ربما اشكلت على صاحب الورقة من سؤال هو انه لا فرق زمني من هذه المراحل جميعا لان في حقيقة الامر تقع بشكل متدام يعني ليس معنى ذلك انك بعدما تقتنع يعني تنتظر مدة

25
00:09:17.400 --> 00:09:37.150
البيان من بعد ما يحصل البيان تنتظر مدة ليحصل التكليف وبعد التكليف تنتظر مدة ليحصل التعبد هذا لا يعقل وانما هو تركيب منهجي على سبيل قلت يعني يعني على سبيل التقريب التربوي للمخاطب

26
00:09:37.150 --> 00:09:55.300
المخاطب حينما يدخل في العمل او يقصد مجرد انه يقصد لنفرض انه كان مسلما واراد ان يتوب يعني هذه الاشياء تحضر في لحظة واحدة بينها ولا انفصال يعني لحظة واحدة يعني هذه الاشياء تقع في الدين يعني متكاملة

27
00:09:55.450 --> 00:10:15.450
انت بمجرد ما تقتنع تطلب البيان وفي نفس الوقت بدأت العمل وربما قمت بأعمال يعني لا تحسنها من جانب غياب بعض البيانات عنك بسبب قلة العلم وانت في طريق التعبد تطلب العلم وتزداد تبينا ويزداد يعني لك البيان وتكون انئذ اقبل

28
00:10:15.450 --> 00:10:34.200
على تنفيذ وتصبح عملك يمنع منه فاذا من حيث الناحية العملية يعني الاشكال غير واردة لكن قد يكون واردا من الناحية النظرية من حيث من حيث عرض المادة الشاطبي مؤلف يكتب يعرض المادة وعرض المادة قلت هو عرض تربوي

29
00:10:34.200 --> 00:10:54.200
اخاطب به طلبة العلم والعلماء في زمانه والعامة من خلالهم لان في الحقيقة ما بين المدروس احوال اندلسية انما الشاطبي لن يدرك اسرار خطابه لكثير من المواطن ان حصل فساد كبير جدا حتى في صفوف العلماء المتعلمين فساد كبير

30
00:10:54.200 --> 00:11:14.650
هو يحكي هذا الكلام وغيره من المؤرخين حكوه. اذا قرأتم الادبيات يعني التاريخية التي كتبت في القرن الثامن الهجري في الاندلس ولذلك سقوط الاندلسي لم يكن صدفة ولكن فعلا لأن المقومات الحضارية انتهت

31
00:11:17.150 --> 00:11:37.850
حينما يأتي مثلا يعني اهل الفتوى والفقهاء الذين يشاورون في القضاء يتلاعبون بنصوص المذهب المالكي لنفسه يعني افتونا لمن يريد ما يريد بما يريد. هادي امور كانت تحدث في ذلك الزمان في هذه فساد كبير جدا في تعاطي الخمور

32
00:11:37.850 --> 00:12:05.000
كثير جدا يعني احوال الأندلسات الناس يعني يتنصرون يتنصرون قبل سقوط المدارس كان الناس يتنصرون اشياء غريبة جدا يعني كان الأندلس سقطت يعني حضاريا قبل ان تسقط عسكريا وسياسيا على كل حال هذا موضوع اخر والمهم الشاطبي كان يرى كان يرى السقوط الحضري بعينه واضح جدا كلو ذي نظر وكل من له يعني بصيص من الذكاء ومن الفهم

33
00:12:05.000 --> 00:12:30.350
للدنيا وللحياة يرى وفي زمن الشاطبي لم يكن بقي من الاندلس غير شريط غرناطة كان كلشي من الأندلس تبنى عليه النصارى فقط غرناطة التي بقيت شبر من الأرض  على شكل هلال صغير جدا والا فكل الاندلس التي فوقها كل ذلك قرطبة شاطبة كلشي

34
00:12:30.350 --> 00:12:50.350
كلشي كلشي كان وغناطة اناء الدين انما كانت ولاية ولم تكن في الحقيقة الامر يعني مستقلة لا كانت ولاية عند السلطان القحطاني العدني وكان يعني ملك الدولة المصرية وملوك الدولة المصرية اعضاء في

35
00:12:50.350 --> 00:13:13.850
ثم من الاسباني يعني ما يسمى اليوم باللغة المعاصرة السياسية او القانونية المعاصرة استقلال الذاتي فقط كان عندهم استقلال ذاتي باللغة المعاصرة ولم تكن لهم سيادة حقيقة  وان انتم مسلمون يعني افعلوا ما شئتم بدينكم وباموركم داخليا. لكن السيادة الكلية للجزيرة الايبيرية للكفار على عينيهم

36
00:13:13.900 --> 00:13:33.900
الشاطبي كان يرى هذا والمغرب معروف تاريخيا كان قد انهار ايضا سياسيا وعسكريا وفتن ودول تتقلب صغيرة بعضهم ما كان يستطيع المغرب ان ينجد شواطئه بل ها ان ينجد غيره فيعني تحتم قدر الله عن اذن ان يسقط من

37
00:13:33.900 --> 00:13:51.900
الشرط باعتباره رجلا عالما ورعا صالحا مصلحا كذلك نحسبه رحمة الله عليه يعني فكر في اعادة يعني تجديد جيل الناس ولا يمكن ان يجدد دين الناس الا من تجديد العلم الذي الذي يتلقاه الناس

38
00:13:52.300 --> 00:14:12.150
وفعلا هذا هو المنهج الإسلامي الرتين الذي هو في كتاب الله وفي سنة رسول الله والذي طبقه غير واحد من علماء عرب التاريخ. وحينما يقصد تجديد المجتمع من غير باب العلم فانه لن يتجدد ابدا. كما هو حاصل مع الاسف الكثير من التجارب الدعوية والاصلاحية في العالم العربي والاسلامي اليوم. يعني

39
00:14:12.200 --> 00:14:30.050
تبقى التجربة تطول الى سبعين سنة الى قرن من الزمان ولا تنتج شيئا. زعزعة ولا طحن يعني ولكن يعني حينما يؤخذ بمنهج العلمي التربوي المنهج العلمي او العلم يمكن نقول العلم ولكن بمفهومه القرآني لا بمفهومه يعني المتداول

40
00:14:30.050 --> 00:14:51.300
بإذن الله تتجدد الأمة فعلا. وليس لأمن وليس عبثا ان قال النبي عليه الصلاة والسلام وان العلماء ورثة الأنبياء كما في الحديث الصحيح. الذي اخرجه احمد بسند صحيح واصحاب السنن اربعة جميعا ابن حبان. يعني كلهم جميعا بسند صحيح عن ابي الدرداء

41
00:14:51.300 --> 00:15:11.200
رضي الله عنه وان العلماء ورثة الانبياء نعم يعني ورثة الانبياء بما انهم ورثوا العلم عند الدينار والدرهم ورسولة العلم ولكن المهم هو ورثة الانبياء اي انهم ورثوا العلم بالمفهوم النبوي

42
00:15:12.100 --> 00:15:35.300
يعني بوظيفتي التجديدية التي تجدد تجدد العقل وتجدد القلب وتجدد الذوق تجدد الوجدان تجدد الشعور في نهاية المطاف تجدد الصلة  وبهذا المعنى فسر قوله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء ابن تيمية رحمه الله في بعض فتاواه شرح هذا قال العلماء به

43
00:15:35.300 --> 00:16:02.050
انما يخشى الله من عباده العلماء بالله. العلماء به يعني هذا المعنى العالم بالمفهوم بمفهوم صاحب المعارف مع الاسف يعني جرى الاصطلاح على غيري على عكس المقصود التراث الإسلامي يعني دائما يحتاج الى نقد وغربلة يعني يعني مفهوم مفهوم العلم عبر عنهم بالمعرفة هذا غلط

44
00:16:02.150 --> 00:16:18.250
هذا غلط حتى ولو انتشر في الكتب جميعا. لان المقياس هو القرآن والسنة الله سبحانه وتعالى في القرآن ما استعمل يعني في في سياق في سياق في سياق العبادة والخشوع والتبتل لم

45
00:16:18.250 --> 00:16:35.350
في القرآن الكريم ولم يصح في الحديث في ذلك غير حديث واحد وهو حديث التعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة. وسائر الاحاديث التي فيها العين والراء والفاء ضعيفة او موضوعة. لا اصل لها انا استقريت

46
00:16:35.350 --> 00:16:58.250
عرفتها فندم ضعيف جدا هالك ما ثبت الا هذا الحديث. تعرف الى الله في الرخاء يعرفك في الشدة اذن الاستعمال اشتقاقات صرفية كثيرة لعين لا ميم في السياق التعبدي يترك

47
00:16:58.600 --> 00:17:19.750
ليستعمل محله العارف بالله لأن المعرفة انها ما تتعلق بالمعلومات. فعلماء العصر عارفون وليسوا عالميين يعرفون ولا يعلمون. هذا الاصطلاح القرآني الكلام الرباني يعرفون اي المعلومات الموجودة يعرف هادي ويعرف هادي لكن ليس عالما

48
00:17:19.950 --> 00:17:41.150
ولذلك تجد بين قوسين العالم فاجيرا لا يكون فجيرا ليس بعاد انما يختم حسرة ربي تعالى يغلط سبحانه سبحانه. انما الحصر انما يخشى الله من عباده العلماء فلا يكون العالم عالم الا اذا كانت الخشية قد حلت بالتربية

49
00:17:41.200 --> 00:17:59.600
اما اذا كان عارفا فربما لا يخشى الله والتراث يعني الاسلامي تعرفون انه استعمل بالعكس تماما ولا يكون القرآن مخطئا وانما التراث يخطئ المعرفة انما تتعلق بالمعلومات اي بادراك الاشياء

50
00:18:00.100 --> 00:18:15.100
اما العلم بهذا المعنى الذي تحدث عنه الله عز وجل موجود في القرآن الكريم حديث قبض الأب عرفت شنو موجود في الحديث السنة النبوية من القرآن تحدث عنه السنة النبوية قبض العلماء الحديث قبض العلماء طويل معروف

51
00:18:15.300 --> 00:18:33.550
نعم  هذا الحديث ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ولا يقبض ويقبض العلماء حتى اذا الملقي عالما اتخذ الناس رؤساء جهالا فافتوا بغيرهم فضلوا واضلوا. فلا يكون هؤلاء يعني يعني بمعنى انه يعرفون الاحكام يعرفون الاحكام موجودون ما قبضوا

52
00:18:34.000 --> 00:18:50.850
ما قبلوا هؤلاء هاد النوع هذا الذي هو بيننا ما قبض ولكن قبض الاخرون العلماء نعم قبضوا على  ايضا كل هذا انما ذكرناه من اجل ما نحن فيه من سياق في ان

53
00:18:51.100 --> 00:19:17.950
بمعنى التعبدي الذي هو مهيمن على عقل ابي الحق الشاطبي هو الذي كان يقصد بان يجدد العلم من خلاله. يجدد مفهوم العلم من خلاله لاصلاح الاندلس ولكن الضربة بأن كان الأمر قد فات لأنه لا يمكن استدراك ما يعني صناعة المستقبل تتم بالعدل

54
00:19:17.950 --> 00:19:36.750
في الماضي يعني وكان مستقبل الاندلس قد حدد قبل عصر الشاطبي. يعني الانهيار كان في القرن السابع. الذي يدرس تاريخ الاندلس واحوال الاندلس يدرك ان الانهيار كان خلال القرن السابع في اخر القرن الثاني

55
00:19:37.550 --> 00:20:03.250
في اخر القرن الثاني سبعمية وتسعين هجرية كانت الاندلس في الحقيقة قد سقطت بعد وفاة الشاطبي بقرن واحد فقط انتهت قصة الاندلس والامور لا تتغير بين عشية وضحاها بل تحتاج الى كامل من العمل والى من يحمل الرسالة والشاطئ سبحان الله العظيم

56
00:20:03.250 --> 00:20:23.650
يعني مشروعه ما حمله احد بعده بحيث ان يعني كلام الشاطبي وكتب الشاطبيين ما حملها احد بعد حتى القرن الرابع عشر   جاء ابن عاصم وهو من تلاميذ الشاطبي ونظم الموافقات في منظومة هزيل

57
00:20:24.250 --> 00:20:46.150
شيئا عجيبا ابن لسان الدين ابن الخطيب. كان معاصرا للشاطبي وارخ للاندلس ولعلمائها ولا ذكر الشاطبي ولا بكلمة ولا بسطر لا مدحا ولا قمحا ابن خلدون كان معاصر ويعرفه ابن خلدون كان معاصرا للشاطبي

58
00:20:47.100 --> 00:21:09.650
ولا ذكر الشاطبي ولا بالكلمة. بلسان الدين من الخطيب اسمى في كتبه على ابن خلدون وابن خلدون اسمى في كتبه على لسان الديمقراطي   طبعا لانه جاء بشيء يعني ما قبل عند الاخرين. ما قبل يعني رجل كان زاهدا ورعا. كما وصفوه كان قصير الجبة خفيف العريض

59
00:21:09.650 --> 00:21:34.450
اصفر الوجه بكثرة زهده رحمه الله وكان يعني يعني صاحب ورع وصاحب تقوى يعني كان رجل يعني زاهد داعية بصدق فعلا رحمة الله عليه بينما كانت امور اخرى يعني عند الاخرين يعني. فالشاهد عندنا اذا ان يعني الكتابة كان يكتب في يعني في ظل معاناة

60
00:21:34.450 --> 00:21:53.450
قوية ومشروع في علم تربوي اصلاحي تجديدي صادق. كذلك نحسبه اه لذلك اذن يعني هو اجتهد في ان نقدم العلوم لطلبته من خلال كتاب الموافقات ومن خلال كتاب النقدي الذي هو كتاب الاعتصام ان يقدم يعني

61
00:21:53.450 --> 00:22:12.550
في هذا المنهج التقريبي التحليلي عاش ان يكون من يتأثر بذلك ويقوم فعلا بتقديم الدين للناس من خلال هذا الترتيب ترتيب ترتيب تقريبي تحبيث ولذلك يعني كتب الشاطبي حينما عثر عليها محمد عبده في مصر في القرن الماضي او ما قبل الماضي بالاحرى

62
00:22:13.550 --> 00:22:33.550
يعني محمد عبدو انبهر بكتاب الموافقة انبهر بهم بها ووجد فيهم بغيته ولذلك اوصى تلامذته بالاهتمام به واهتم به الذي شرحه وهو تلميذ الشيخ محمد وهو غير مدبز خلوف وكل تلاميذ الشيخ محمد وكذلك كتاب الاعتصام الذي اهتم به الشيخ رشيد رضا

63
00:22:33.550 --> 00:22:54.800
حاول ان آآ يعني يحقق بعض الالفاظ به لكن تحقيق العلم ما ما حقق تحقيقا علميا في تلك المرحلة على الاقل فالمقصود يعني لما جاءت ما يسمى بالحركة الاسلامية المعاصرة او الدعوة الاسلامية المعاصرة وجدت في فكر الشاطبي كما وجدت في فكر ابن تيمية شيء واضح

64
00:22:54.800 --> 00:23:14.800
وجدت بهيتها لانها مشاريع بصفة عامة لا مدرسة تينية في المشرق ولا المدرسة الشاطبية في المغرب يعني كليهما يعني يعني كانت مدرسة احيائية تجديدية وناسبت كل من يفكر من اهل العلم والفضل في البحث في

65
00:23:14.800 --> 00:23:42.600
دين الناس وتجديد علمهم بالله جل وعلا فاذا فهمنا هذا نفهم لماذا الترتيب اما ما يتعلق بالتحسينات وكذا انا ذكرت يعني هذا الكلام في الحصة السابقة يعني لا ينبغي ان لانه يعني اخذ المراتب الضرورية والحاجية والتحسينية وكون الشيء ضروريا او لا علاقة

66
00:23:42.600 --> 00:24:06.750
بالاحكام التكليفية وانما ترتيبه يعني الحاجة الطبيعية للانسان الى هذه الاشياء فقد نختلف فعلا في ترتيب بعض الاشياء يعني ليس بالضروريا ان يكون كلامه ولكن نفهم اولا قاعدة ولذلك يعني

67
00:24:07.150 --> 00:24:37.200
الوضوء في التحسينيات وليس الضرورية اذا احدث حتى يتوضأ حكمه الشرعي فيه ويرتب كما ذكرت الحصة السابقة الزواج وهو مباح للمباحات والأطعمة والأشربة والألبسة مبدئيا  لما لان حياة الانسان لا تقوم الا بهذه الاشياء

68
00:24:38.800 --> 00:24:53.350
ولا يستشكل لما لم تكن مطلوبة طلب الفرضين هذا واضح وبأنه غير ما مر وواضح جدا في الكتب الأصولية البسيطة موجودة هنا اي ان الله جل وعلا لا الناس بما سيلتزمون به تلقائيا

69
00:24:53.850 --> 00:25:09.500
هذا لا يكون من البلاغة ولا من العقل. اذا طلبت منك ان تلبس. انت ستلبس اذا طلبتم منك ان يعني فتطلب الاشياء التي قد يتخلى عنها الانسان ولذلك طلب ستر العورة

70
00:25:09.550 --> 00:25:30.650
وليس اللباس العورة هو الواجب اما الانسان سيلبس ولكن قد يلبس ولا يستر عورته مع ان ستر العورة انما هو تحسيني ما معنى تحسيني؟ ذوقي اي حرج فيه؟ حرج الثدي جاء اكيد من الدين. لا تحدثنا عن معنى هذه الأشياء

71
00:25:30.800 --> 00:25:49.200
هؤلاء اليهود والنصارى والمسلمون على شاكلتهم مع الاسف لا يسترون عوراتهم. ولا ضرر ولا حرج انما نتحرج من ذلك يعني الحرج الطبيعي نتحرج من ذلك الآن دينيا اما الانسان لا يصاب لا بضرر ولا بضيق ولا بشدة

72
00:25:49.850 --> 00:26:22.100
لكنه ذوقا مذموم فعلا فلذلك من باب اخذ الزينة فيعني هذا الترتيب كما ذكرت هو ترتيب بقدر يعني ما يخدم الضروريات يعني شيء انا يعني لا يمكن ان ان ان ان اعيش بغير هذه الاشياء

73
00:26:22.200 --> 00:26:38.650
فيمكن للانسان ان ان يلبس وان يكون في لباسه غير محتشم بهذا يعني جعل اللباس من التحستينيات يعني اللباس ستر العورة ماشي اللباس لا اللباس هو من الضروريات لكن يعني ستر العورة من

74
00:26:38.650 --> 00:26:54.900
لكن قد تكون التحسينيات واجبة هادي حاجة اخرى راه عندنا مشكلة مع صعيب تيخرج من الدماغ الى كانت سبقت هي اللولة بغينا شحال من واحد تقولو تحسينيات كيجي راه غير خضرة فوق الطعام ديرو الى بغيت لا

75
00:26:55.100 --> 00:27:31.900
حيت مفهوم المصالح الطبيعية لكن من الناحية الشرعية الفقهية التكليفية امر اخر قد يكون واجب الوجوب الزام  ويعاقب بتركه ويعاقب بتركه   ولكن قد نختلف فعلا في ترتيب ربما ربما  والآن اذا اردنا ان ندخل المصالح المعاصرة قطعا المعاصرون قد يختلفون قد يرى شخص مثلا ان الكهرباء والماء من الضروريات

76
00:27:31.900 --> 00:27:51.900
انه من الحاجيات وليس من لانه فعلا حقيقة يعني من العاديات لان الانسان يعيش في بيت بغير ماء ولا كهرباء كما الناس الان كثير من الناس يعيشون بغير ما ولا كربة ولكن في ضيق وحرج ومشقة

77
00:27:51.900 --> 00:28:11.500
ما نعرف منين نجيب الما والضو وندير الشمع او اي وسيلة انارية تقليدية او ولكن فعلا هدا هدا عذاب وهذا معنى الحج. هذا معنى الحج. ولذلك بعضهم قال توجد الحاجات منزلة الضرورات في اباحة المحظورات. لما؟ لما للحاصل

78
00:28:11.500 --> 00:28:39.600
مشابهة للضرر لكن يشبهني ويقاربه ويؤدي اليه مع طول المدة اي مداومة العيش في الحرج يؤدي الى الضرر ولذلك يعني يعني كل ما هو من الحاجيات جزئيا لن يكون الا من الضروريات كليا هذا واضح جدا

79
00:28:39.850 --> 00:28:53.450
كما ذكرتني ليس هذا يعني بوحي في نهاية المطاف يجب ان اقول يجوز يجب الاجتهاد في في دراسة هذه الاشياء ولكن في الحقيقة يعني نعبر عن نفسي نحن في مرحلة الفهم للتراث

80
00:28:53.600 --> 00:29:10.800
وليس في مرحلة نقضي له بالزيادة عليه. تراث ضخم جدا ويحتاج الى جيل من العمل باستيعابه اولا. ورحم الله البهي الخولي في قولة مشهورة تروى عنه اول التجديد قتل الماضي بحثا

81
00:29:10.850 --> 00:29:36.550
اول التجديد قتل الماضي بحسا انا اقدر ان الامة الى الان لم تستوعب تراثها بما يكفي. لاعادة النظر فيه بالمعنى الحقيقي للكلمات يمكن ان نعيد النظر في بعض جوانبه اما ان ينطلق مشروع تغييري جديدي للتراث الان هذا من سابق لاوانه

82
00:29:37.400 --> 00:29:55.250
المشاريع التي تتحدث عن تجديد بعض العلوم كتجديد علم اصول الفقه او تجديد الفقه او التجديد يعني في الحقيقة مضحكة والله مضحكة انا قرأت بعض الكتب في مثل هذه السياق اجده يستشهدون بنصوص قطعا ما فهموا تلك النصوص والله ما مفهومة عندهم لان

83
00:29:55.250 --> 00:30:13.450
يستشهد بها ويستعملها في غير مساقها الاصلي قطعا النص يعني مشرق وفهمه مغرب لا علاقة للنص بما فهمه فأولا نفهم ماذا يقول هؤلاء العلماء القديم؟ ماذا ارادوا ثم بعد الفهم ممكن

84
00:30:13.650 --> 00:30:28.350
يعني عند عند اصحاب النيات السيئة وعند اصحاب النيات الحسنة يعني الحدثيين الذين يريدون ان يقلبوا التراب ويغيروه قطعا مفاهيمه اولا وايضا بعض اهل الفضل يحسبهم كذلك والله حسيبهم ممن اراد

85
00:30:28.350 --> 00:30:48.350
ارادوا ان يغيروا بعض المفاهيم ما درسوا التراث هكذا بما فيه الكفاية نعطيكم مثال الشيخ الترابي الله يذكره بالخير الترابي السوداني معروف يعني عنده وكتابة بتجديد اصول الفقه قطعا ما فهم القياس لأن عندو مشكلة مع القياس والله ما فهم القيم هاد الكتابة التي كتب بها يتحدث عن قياس يسميه القياس

86
00:30:48.350 --> 00:31:11.350
هو القياس مسالك متعددة هو موجود فقط تقياس العلاج معروف هادشي في الظرف الأصولي القديم لأن هو استاذ القانون الدستوري لا علاقة له بالشريعة الشريعة عندو القراءات مطالعات واضح جدا يعني الكلام الذي يقول مبني على مقدمة خاطئة

87
00:31:11.550 --> 00:31:35.550
انه يعني تعقد ربما يعني المنظومات التأليفية المتأخرة التي يعني درس فيها اصول الفقه ربما قرأ هذا وتعقد بهذه لانه انتقد تأثير المنطق لا ادرس القياس ادرس الفقه قبل حلول المنطق لماذا انا التزم به المقولات المنطقية وقال هو بان القياس في

88
00:31:35.550 --> 00:32:02.500
الاصولية قياس منطقي في بعض صوري نعم بعض الاصوليين تأثر بشكل مبالغ فيه وبشكل سلبي بالمنطقة حتى قياس العلة الى قياس قياس استدلال صوري لكن الذي يقوم على العلل بشتى انواعها ومن بينها هذا الذي كان يريده

89
00:32:02.500 --> 00:32:23.450
ويريد ان يسمى بالقياس الموسع موجود يعني سواء في صورته المصلحية اللي هو المصالح الموصلة للقياس. والقياس عند الشافعي نفسه هو هذا. القياس القياس الذي تحدث عنه الشافعي يعني هو القياس الذي يريد ان يحييه الترابي وكأنه يعني سيصنع شيئا جديدا

90
00:32:24.450 --> 00:32:47.550
الشافعي ما كان يعرف ما المنطق ولا هذه الاشياء اذا قرأت الرسالة هو بالنصين يقول واذا سألتني عن الاجتهاد كنت القياس بما يسمى بالتعريف اللفظي او التعليم بالمرادف عند المناطق فيما بعد بمعنى انه جعل كل الاجتهاد في كل القيم

91
00:32:48.500 --> 00:33:07.150
اي شيء اسمه اجتهاد الشافعي يسميه القياس. واذا سألتني عن الاجتهاد قلت القياس. نقطة رجع لفطر فاذا معنى هذا ان القياس الذي عرف فيما بعد الذي هو قياس العلة هو جزء من القياد

92
00:33:07.150 --> 00:33:31.150
وليس كل القيم صحيح لان يعني لما العلماء بدأوا يفصلون ويصنفون في الاجتهاد وجعلوا له مسالك وطرقا وقالوا هذا بسد الجرائم وهذا من المصالح المرسلة وهذا وهذا يعني كل ذلك قيام اذا تأملت بعقلك كله حتى البناء على العرف قياسي

93
00:33:32.000 --> 00:33:47.800
لكن جعل نوع من تلك الاقليسة جميعا الذي هو قياس العلة التي تؤخذ من النص والا لا قياس الا بعلة جميع انواع العقيدة بعلة لكن اقول القياس العلة التي تستنبط من النص وحده سمي

94
00:33:47.800 --> 00:34:08.950
وباقي العقيدة وضع فيها اصطلاحات اخرى فسمي هذا استحسانا وسمي ذاك عرفا وسمي ذاك مصلحة للذريعة وكل عقيدة ما معنى القياس كتعبر هذا القياس تقيس شيئا على شيء. وكل الاجتهاد فعلا قياسي

95
00:34:09.050 --> 00:34:39.050
عندك منطلقات التي هي النصوص من حيث كلياتها وجزئياتها وترى حوادث امامك الان تنظر اقرب الطرق لربط الحاضر بالماضي لربط النازلة بالنص فاما ان تجد لها علة سميناه قياسي اما ان تجد لها حكمة من المصلحة مرسلة اما ان تجدها حكمة بمفهومها المخالف

96
00:34:39.050 --> 00:35:05.800
كلو في نهاية المطاف كله قيم الشافعي لما قال وان سألتني عن الاجتهاد قلت القياس تكلم مثلا  علما انه ليس بقياس وليس باجتهاد يعني على كل حال فعل الا فلسفية وعل منهجية المنطق السوري يعني انا احكي

97
00:35:05.800 --> 00:35:28.350
فيما انتقده ابن تيمية وما انتقده عليه الإمام الشاطبي وغيرهما من العلماء اولا فالمنطق لا يمكن ابدا ان نشتغل به الا بعد الحدود يعني لا يمكن في المنطقة الاوسطية علميا وحسب يعني مقولتهم ان تنطلق في عمل القياس الا بعد وضع الحد للاشياء حد بمعنى التعريف

98
00:35:28.350 --> 00:35:54.400
الجامع المالي والتعريف غير هو الموجود الآن يعني في اللغات الأجنبية يتحدثون به يعني في المقولات الرياضية يعني الفرنسية يعني يعني تحدده ولكن ماذا يقصدون بالحد تعريف المالية التعريف المالي

99
00:35:54.450 --> 00:36:18.500
هل تستطيع ان تعرف ماهيتي انا؟ ابدا لن استطيع ابدا مستحيل معرفة المالية هذا النقد يعني الفلسفيين لما لذلك يقول وتصور الماهيات ضرب في عمايا تصور اي ان تطلع على سورها

100
00:36:19.050 --> 00:36:39.700
الذين تصوروا عليهم المحراب ان تصوروا الماهيات بالسين ماشي التصور اي ان ان تتفلق صورة سور عال جدا فقالوا فالانسان هو حيوان ناطق فالحيوان هي الجن الناطق هي الفصل يعني الذي دار في المنطق يعرف هذه الاشياء

101
00:36:40.550 --> 00:37:06.100
هل الناطقية فعلا لأنه التاريخ يريد ان يجمع ويمنع لما يكون حيوان يجمع كل جنس الإنسان وزيادة وزيادة لأن حيوان الإنسان حيوان والقرد حيوان والأسد حيوان والنملة حيوان والحوت حيوان والطير حيوان كل ما فيه حيوان

102
00:37:06.100 --> 00:37:21.450
حيوان فلا يبقى شيء من انسان خارج الدائرة الجمع فإذا العملية اللولة جمع ثم بعد ذلك ينظر انه جماعة اكثر من اللازم ويريد الإنسان فيخرج من ليس بإنسان او ما ليس بإنسان

103
00:37:21.450 --> 00:37:40.300
تم المنع الحد جامع مانع يجمع ثم يمنع. المشكلة عندهم في الاخراج فالاخراج اما ان يخرج اكثر من اللازم او ان يخرج كل شيء ولا يبقى حتى المعارضة وهذا الذي انتقده المسلمون من العلماء على

104
00:37:40.300 --> 00:38:05.750
المنطقيين فيقول حيوان اذا اقول ناطق هم يتوهمون يقول ناطق انا حينما قلت ناطق اخرجت كل من ليس بإنسان لأنه لا ناطقية لغير الإنسان الإنسان وحده يتكلم ومن يدرك؟ اين نضع قول الله جل وعلا؟ قالت نملة ايها النمل ادخلوا مساكنكم لا يفتننكم سليمان وجنود واولئك او لم تنطق

105
00:38:05.750 --> 00:38:37.050
من هم النطق اذا؟ اهو اللغة المفروض انه اللغة الا لغة للنمل وللنحل وللقرد وللاسد فالجهل بالشيء لا يقتضي عدمه  الجنوب السيئ لا يقتضي علمه. نحن نجهل لغات الكائنات ولكن لما ندخل في الفلسفة وحلنا لأنه ان الإنسان يصبح يعني يحكم ويصادر غيبي

106
00:38:37.900 --> 00:39:11.450
ولذلك يعني اذا نظرنا الى المنطق القرآني نجد الجبل يتكلم يا جبال مشورة والطيور تتكلم مفهوم الجماد يذوب ما كيبقاش موجود ويصبح شكلية لا عقل ولا اكثر حقيقة لأن الجماد ما مع الجمال السادس لا شيء سادس كل شيء يتحرك وهاد النظريات الفيزيائية الحديثة تعرف هذا كل شيء يتحرك

107
00:39:11.850 --> 00:39:34.950
ناشئة ساكت في القرآن كل شيء يتكلم واني شيء وغير ذلك كثير اذا المنطق الديني الاسلام يرفض مفاهيم المناطق اذن المقدمات التي يبدأ بها المنطقي بالقياد غير مسلمة عندنا المسلمين

108
00:39:34.950 --> 00:39:55.450
لأنه غادي يفرض عليك ان هذا جانب وهذا ميت وهذا ديال الروح وهذا لا روح له وهذا ينطق وهذا لا ينطق  مشكل فعلا مشكل في تحميل المال. ثم بعد ذلك وهذا من المعضلات العقدية العقيدة هادي. لأنه يجعلك تؤمن بما لا

109
00:39:55.450 --> 00:40:19.350
ينبغي ان تؤمنني تؤمن بان الانسان وحده يتكلم. اما اما القرآن فالذي اعطاه للانسان شيء واحد ميزني الانسان البيان لا ماشي حتى العقل العقل لا وجد له في القرآن العقل لا وجود له من القرآن العقل بالمفهوم الفلسفي لا وجود له في القرآن

110
00:40:19.450 --> 00:40:42.050
ولذلك الله عز وجل يشتمل هذا الاسم العقل قسم التسمين ما هو جزء وانما موجود المصدر ليس باللفظ ولكن بالفعل هو هداك الفعل يعقلون هداك المصدر اما ليش ما فرق كبير بين الاسم والمصدر؟ على مستوى الدلال فرق ما بين السماء والارض

111
00:40:42.350 --> 00:41:13.150
لأن المصدر انما هو حركة   حينما يعني الاكل هنالك لكن بالمعنى الاسمي والاكل بالمعنى المصدري فالأكل بالمعنى المصدري اكل يأكل اي حركة الأكل من التناول الى المضغ الى الهضم هذا الأكل اما الأكل بمعنى نجمه فهو المادة المأكولة

112
00:41:13.150 --> 00:41:35.300
تقول هذا اكل طيب اما الاكل بالمعنى من الضريبة فلا يمكن ان يوصف بالطيبوبة غير معقول العقل لا يقبلها ممكن ان يوصف بالشراكة تقول اكل شرس اي انه شرس في طريقة اكله لانه حركة او هاديء او ما شئت من اما

113
00:41:35.300 --> 00:41:53.850
غيبوبة انما توصف بها المادة في العقل بالمعنى الاسمي لم يذكر ولم يشر اليه حتى الاشارة في القرآن فما العقل اذا هذا اشكال حقيقي فعلا. اشكال ماشي غير يعني على المستوى الشرعي

114
00:41:54.450 --> 00:42:12.900
هل العقل موجود ام انه كذبة من الكذبات البشرية  لأنه الآن حنا حنا را عندنا مشكلة حقيقة مشكلة في مراجعة المالية لأن العقل ماشي موجود اذن المشكل هاد بنادم ولا حماق لا ليس بالضرورة هادي راه من الأشياء

115
00:42:12.900 --> 00:42:36.750
التي سبقت والله تكلم عن الدب تكلم عن الحجاب تكلم عن اشياء اخرى عن القلب والقلب عندنا دائما له دلالة ضعيفة وهو غير كذلك في القرآن لا اقوى شيء في الإنسان هو قلبه في كتاب الله وفي سنة رسول الله ولما يدخل الإيمان في قلوبكم

116
00:42:36.900 --> 00:43:02.750
ام على قلوب وغير ذلك كثير جدا الذي ذكر بالمعنى الإسمي ماشي المعنى المصدري المعنى الإسمي قوة الدلالية الدالة على الذات انما هو القلب هو المخاطب في الانسان والعقل يعني في في في في عند العرب وفي اللغة الدينية التي هي القرآن والسنة انما هو من عقل الشيء

117
00:43:02.750 --> 00:43:18.950
ايعقله اي ادركه باش ما يفلتش اي فهمه واستوعبه لكن الذي يتخذ القرار ويميز به الحق والباطل ليس العقل لا العقل لا وجود له انما هو القلب. اما العقل فهو حركة يقوم بها القلب

118
00:43:19.350 --> 00:43:39.050
العقل حركة يقوم بها القلب ولا وجود له بذاته العقل وانما الوجود الذاتي انما هو للقلب فلذلك اذا كل هذا يعني مشكل يرجع على المناطق ولهذا يعني اتحدث ابن تيمية عن نقض

119
00:43:39.050 --> 00:43:55.400
منطق وليس عن نقدي لأن النقدة يبين حقها والباطل ويقول هذا صواب وهذا خطأ كنقضي عند المحدثين وهادي من الأشياء عند المشكلة ولذلك راه قلت مرارا عندنا مشكلة مع العربية

120
00:43:55.800 --> 00:44:18.550
يعني ما معنى المشكل ماشي؟ لأننا لا نعرف اشكالها لا نعرف مضامنها ضاعت منها ونعاني انا ونتوما كلشي نعاني من استعادة يعني الالفاظ معانيها لما نقولو النقد مثلا مباشرة كيجينا البال للجانب السلبي وفي العربية لا لا بالعربية ولا بالاصطلاحات الشرعية النقد قد يتعلق ببيان

121
00:44:18.550 --> 00:44:40.300
ولكن النقد عند المحدثين قد يكون تعديلا كما يكون تجريحا قد يكون تعديلا وهو نقد بينما النقد الذي لا يكون الا سلبيا يسمى  اي الهدم ولدك ابن تيمية تحدث عن نقض المنطق. اي لا شيء فيه عنده يصلح. لما؟ لان منطلقاتي فاسدة

122
00:44:40.400 --> 00:44:55.600
والمخالفة لمبادئ العقائد الاسلامية اصلا الشاطبي سهر على هذا المنوال رغم انه لم يحدث سبحان الله العظيم ولا اتصال ولا معرفة وجود حصلت بين الشاطبي وابن تيمية لا عرف هذا ذاك

123
00:44:55.600 --> 00:45:15.600
ولا سمع به متأخر عنه يعني في اخر القرن بداية القرن ولكن نظرا للظروف العسكرية غير الامنة التي كانت في العام الاسلامي انا اب لم يحصل تواصل خلال القرن الثامن الهجري بين الموسيقى والمغرب الا قليلا قليلا وفي اطار فلم يصل خبر ابن تيمية الى الشاطئ

124
00:45:15.600 --> 00:45:38.400
كأنها كلام كأنها رغم ان هذا حنبلي وذاك مالكي وعندي ورقة تشير الى شيء اخر يتعلق بالشارع والشاطبي  الامر اساسا ها هنا هو اذا في نقد المقولات المنطقية في انها تنطلق من مقدمات اصلا هي مشكلة من الناحية العقدية. بينما القياد

125
00:45:38.400 --> 00:46:03.750
الاصول انطلقوا من النصوص مباشرة والنصوص عندنا كمؤمنين مسلمة والبحث في جدواها في علم العقائد او علم الكلام اما وقد امنا فما بقي اشكال عندنا في المقدمات المقدمة التي هي الأصل في القيم والأصل في الإجتهاد هو نفس الشرع

126
00:46:04.100 --> 00:46:31.700
اذن هادي مشكلة غائبة بينما المقدمات والمنطق الارسطي لا هي مقولات منها المقولات كالمقولات العشرة مقولات اي اشياء مسلمة عند المناطق ولكن الى اي حد فعلا هي مسلمة  وتسليمها عند المناطق ليس بالعقل يعني العلمي القطعي لا انما هو يعني تسليم

127
00:46:31.700 --> 00:46:49.100
كبار يعني اتفاقات فلسفية كما اتفقوا قديما على ان الله سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا عنده بسبب اغريقية خلق الكون واهمله  ويعني بنادم اللي ما عندوش الدين تجي هادي بالعقل معقولة علاش

128
00:46:49.150 --> 00:47:14.100
هاد الكون فيه الفوضى ميمكنش نكون نقابلو شي واحد ياكل الضعيف والحوت في البحر يعني شيء شيء يكون شيئا وفي الأرض والناس يتظالمون ويموتون ولا يقتصوا احد لاحد فكأن هذا الكون هوما عندهم العقيدة انه يعني الكون مخلوق وخلقه الله جل وعلا يعني لكن لا يعرفون الله ولا يعلمون عن الله شيئا

129
00:47:14.100 --> 00:47:39.350
بالمعنى الشرعي فقالوا ان الكون قد خلقه الله هو اعماله خليه السيبة سبحانه وتعالى عن ذلك علو كبير ما معنى القيومية  فلذلك هاد المقولة الفاسدة شرعا وحقيقة يعني لما الانسان ينظر بمنظار الشريعة ويخدم العقل بعد ذلك بمنظار الشريعة ويخدم العقل يجد حكمة في كل شيء ولو في اكل السبع الغزالة

130
00:47:39.350 --> 00:48:02.600
يجد حكمة بالغة والآن يعني معروف يعني الأشياء صارت تثبت عنده ايضا لكن بمنطق غير الدين. فنعود الى ما نحن فيه من ان الجانب الثاني يعني جوج الكبار هرسوهم المسلمين للمنطق عادي وهادي كافية هذه كافية بهدم كل شيء لان الشيء اذا فسدت منطلقاته فسدت

131
00:48:02.600 --> 00:48:21.300
ماباقيش نزيد معاه في الطريق لكن مع ذلك زادوا شيئا اخر وهو منهج الاستدلال في الجانب القياسي فقالوا ان منطق في منطق عقيم ماكايناش شي حاجة كاتكتب كاين واحد رسم بياني

132
00:48:21.500 --> 00:48:59.250
ساتكلم هناك ان شاء الله العبرة غير بالرد نوضحو بالشرح غادي يزيد النظر يقوى ان شاء الله طيب هذان رحمان بيانيان يشكلان التصور المنهجي للقياس في صورته الأريسية وللقياس الاصولية الشرعية

133
00:48:59.850 --> 00:49:28.500
القيام في صورته عبارة عن دوائر منغلقة. الدائرة الكبرى يسمونها هم قالوا هذا ماشي حنا وهم قالوا اسمنا المقدمة الكبرى والشبيهة المقدمة الوسطى او الصغرى ثم النتيجة وهي على صورة دائرة منغلقة لانه يريد ان يحكم حكما عاما كليا ثم ينتقل من الكل الاكبر

134
00:49:28.500 --> 00:49:48.500
اذن كل الاشخاص ثم الى الاجهزة الداخلية فحينما يقول مثلا كل انسان فان الان خدم يعني تصور مع عقلي كل انسان سام يعني يحكم حكما كليا شاملا حكم بالموت على كل

135
00:49:48.500 --> 00:50:16.500
من هو مسمى انسان؟ كل انسان خصك تحضي راسك لأنه اذا مشينا نسلمك المقدمة الاولى سيلزمك بنتائجها حتما فلابد من مراجعة المقدمات هم يعتبرونها مسلمات. لكن نحتاج الى مراجعة ولذلك يدخل المنطقة ما يسمى بالبرهان الكاذب. فيه الحيلة الإعلام الآن شت الإعلام المعاصر يقوم على هذا

136
00:50:16.900 --> 00:50:36.900
يعني فلسفة الإعلام المعاصر خطير جدا تقوم على فلسفة البرهان الكريم بمعنى السور المنطقي وكيتبت لك بأنه يعني مثلا يعني الإنسان يمشي على اربعة وتقول نعم يمشي على اربع سبب انك سلمت مقدمة الولد دون ان تشرب ايه خطير يعني يلعب على النفسية

137
00:50:36.900 --> 00:51:01.150
كل انسان يفهم انتقل من هذه المقدمة الكبرى الى مقدمة وسطى او صغرى ويقول سقراط انسان اذن سوقها فان كلام بسيط متفقين لكن من الناحية المنهجية خطير لما؟ لانه حينما يستعمل المفاهيم المجردة

138
00:51:01.300 --> 00:51:21.300
ماغاديش نتائج تذهب لك كل ما تعتقد من امورك السابقة ثم هو في نهاية المطاف يعني الذي وجهه المسلمون له قالوا هذا درب من العدد الشيخ ديالنا من الشيوخ القرويين الله يرحمو عبد الله الداودي ماشي المفتي ماشي عبد الكريم الداودي الله يرحمو عبد الله

139
00:51:21.300 --> 00:51:40.900
الدولي كالاصول المتين كان كيكره المنطق وكان يقول لينا بالعبارة ديال الدارجة هو قولي اشنو فقبي نعطيك منو عنقود هو هذا المنطق؟ هل يخاطب البلداء؟ وفعلا يعني بمثل هذا يمكن ان تلعب بعقل الانسان الذي لا يشتغل ليس فطنا

140
00:51:40.900 --> 00:52:00.900
فيعني حينما قلت كل انسان فهم سقراط فان سقراط فان سقراط انسان سقراط فان يعني العلماء حينما انتقدهم ان قوله سقراط فن ليس بجديد مضمن في مقدمة كبرى فلما قال كل انسان فان

141
00:52:00.900 --> 00:52:28.600
فقد قال سقراطان  فليس هنالك جديد ليس هنالك جديد البتان. فلذلك المنطق الارجطي انما هو منطق مخادع صوري شكلي. ولا ينتج علما  مغلقة ولذلك حينما ابتلي به الأصول مات الأصول لم يتطور

142
00:52:28.900 --> 00:52:44.700
ولذلك يعني الثورة التي احداثها الشاطبي انه صار ضد المنطق. وخرج وكسر الحدود المنطقية واستطاع فعلا ان يطور  لأنه لو بقي مستورا في مقدمات المنطقية لما خرج الى يوم القيامة

143
00:52:45.150 --> 00:53:03.950
بينما اذا قارن هذا القياس بالقياس الاصولي تجد شيء اخر ينطلقون من النص يعني شكل القياس دوائر مغلقة شكل القياس الاصولي دائرة حلزونية. يعني الشب د الحلزون معروفة الظهر د الحلزون شنو داير

144
00:53:04.300 --> 00:53:23.700
الشكل الحلزوني مفتوح ليس مغلقا وهو بسورة قابلة للتطور وللاستيعاب في الدائرة الأولى التي هي الأصل عندنا كما في سائر الأحكام في كتاب الله كل الحكم سواء في السلبيات او في الإيجابيات

145
00:53:23.700 --> 00:53:43.700
من الواجب والمندوب او من المباحين المكروه او من المباح او من الحرامي والمكروه او من المباح جميع الاحكام الخمسة هي عبارة عن نصوص في الكتاب السنة لكن تنطلق بخط خارجها خارج النص هاد الخط الذي يتطور خارج النص اقول

146
00:53:43.700 --> 00:54:05.300
خارج النص اسمه العلة  العلة بالمعنى الأصولي عندهم العلة الفلسفية اي لي هي السببية تتعلق بالكون كلو اما العلة بالمعنى يعني بالمعنى الفقهي الاصولي ما موجود عندنا فيعني يخرج عن ذاته

147
00:54:05.300 --> 00:54:25.300
بقنطرة او قناة او خط حلزوني اسمه العلة ليستوعب الفروع ولذلك عددت من النقط يا اخي لأ هذا الخط الذي ينشره. فيشمل الفرع الجديد الأول والفرع الثاني وهو مفتوح. فلذلك يعني مثلا يعني في اي حكم يؤخذ

148
00:54:25.300 --> 00:54:58.500
يعني حقيقة هنالك اصل وهنالك فرعون والجامع بينهما والعلة. والفرع غير الأصل. لا يلزم من قولك ان تقول بالفرع لا ولذلك قد نختلف في الفرع ولهذا هناك الكفاءة ولذلك انا حينما اتحدث عن اشكال النبي في حصص سابقة وسائر ما يمكن ان يحرم من غير الخمر بعلة الخمر

149
00:54:59.500 --> 00:55:22.700
يعني حينما اخذنا عدة الافكار في الخمر امكن انا اذا ان ننظر الى سائر المحدثات ولكن نحدد العلة اولا وما معنى العلة؟ وما معنى الإفكار حقيقة فعلا يعني ذكرت هذا الكلام من قبل يعني انه فعلا النبيب كان مسجد في العهد الاول كان مشكل ولا يزال مشكلا ولكن

150
00:55:22.700 --> 00:55:38.950
بالمعنى الشرعي ماشي بالمعنى المتداول اليوم على انه البيرة او الجوع لا هداك خبر وانما النبيذ يعني بالمعنى الماء الذي نبذ فيه تمر او زبيب او شعير فحقيقة يعني انسان مشكل ولذلك

151
00:55:38.950 --> 00:55:58.950
يعني بعض رجال البخاري في الحديث كسفيان بن عيون كان يشرب اللذيذ ويقول يعرض علي ولا حاجة لي به فاشربه يبين انه مباح وتبت في احاديث ان النبي صلى الله عليه وسلم شرب النبيل اسم مشترك نبيذ مباح نبيذ حرام نحتاج الى قياد

152
00:55:58.950 --> 00:56:28.400
اذا النبي مادة اخرى غير الخمر وهذا مقطوع به. مادة اخرى غير الخمر. وكلام النص انما آآ انما الخمر والميسر والصابون يعني هذا النص يتعلق بالخمر وتطويره ليستوعب النبي هو خروج بالنصي. خروج بالنص عن طريق العلة عن مقصوده الاصلي الى مقصوده تبعي

153
00:56:29.650 --> 00:56:55.000
عندنا المقاصد الروحية والمقاصد التبعية فنلحق الفرع بالاصل بعدة جامعة وامريكا الشريعة تتجدد وقد نصير في بعض الأحيان الى عكس الأصل هادشي العجيب الى عكس الأصل سنوجب اشياء في بعض الاصول لم تجد فيها من قبل كما في امور الزكاوات بما بالعلة

154
00:56:55.600 --> 00:57:15.350
الحكم يدور مع علة من؟ فاذا وجدت العلة وجد الحكم كما تعلمون مثلا في زكاة الخير في زكاة الخضروات زكاة الفواكه  وسائل الكلأ والعنف لا زكاة فيها بالنصوص بالنصوص بالأصول

155
00:57:15.750 --> 00:57:34.950
لكن حينما ننظر الى العلل نجد ان العلل التي انيطت بها كثير من تلك النصوص لا كل النصوص كثير من تلك النصوص قد فننقلب مع العلة وجودا وعدما فلا يعقل اليوم ان يقال لا زكاة في الخير

156
00:57:35.150 --> 00:57:51.800
لان العلة التي من اجلها عوفي كما في صحيح البخاري وعفا عن زكاة الخيل ندرسو العلة تواجدنا ان العلة انما كانت تتعلق بطبيعة وظيفة الخيل انائس وان العرب انما كانت تكدس اموالها في الابل حتى

157
00:57:51.800 --> 00:58:09.250
ازمت الابل مالا تقول عنده مال كثير يعني ابل كثيرة واعطاها كذا وكذا في صداقها من الادبيات العربية. اعطاها كذا وكذا. كيقولو بالعدد مئة من المال في صداقها يعني مئة ناقة. هذا الذي

158
00:58:09.250 --> 00:58:26.600
لي معارفش الاصطلاحات اللغوية او ما يسمى بالحقائق العرفية اللغوية في الادب العربي القديم لن يفهم لغة العرب حقيقة الجهل عطاها مئة من من الدينار لا مئة ناقة. لان المال عندهم افتراء كما في الطعام. تعلمون هذا في الحديث

159
00:58:26.700 --> 00:58:43.400
الطعام الطعام عندهم القمح والشعير مع ان الطعام في اللغة كل ما يطعمه الانسان فلذلك اذن يعني يعني كان المال عند الإنسان العربي انما هو الإبل فكدثت فيه اموالها. لأن ماء الإبل فعلا منتجة

160
00:58:43.400 --> 00:59:04.800
حقيقة يعني لا تطعموها ولا تسقيها ولا تكسوها لا تفعل لها شيئا هذه الحقيقة مرة والى تأكل ولو وجدت التراب والحجر يعني الشيء الذي يأكل ما لا يؤكل هو الإبل الشوك ما باقيش شي حاجة اصعب من الشوك

161
00:59:04.950 --> 00:59:23.300
الإبل وحده يأكل الشوك ويعيش في الصحراء ويصبر الشهر الكامل وربما اكثر عن العطش والجوع ويعطيك باذن الله عز وجل اللحمة والوبار والجلد والحمل والماء حتى ان الانسان العربي يصيبه العطش في في الصحراء فيبقر بطن الابل

162
00:59:23.300 --> 00:59:37.700
ولا يموت ذلك الجمال او تلك الناقة وكان من عاداتي ومن العادات السيئة التي حرمها الاسلام انهم كانوا يقتطعون اللحم من فخذيه يخلط على جيبوتي الرحمة وياكلها طيبة ويداوي الجمل

163
00:59:37.700 --> 00:59:57.000
وحرمه الاسلام ما قطع في الحديث الصحيح ما قطع من الدابة وهي حياه فهو ميتان شيء غريب فلذلك العرب لم تكن عندها الخيول الا للحرب. ما كانتش عندها وظيفة اخرى الا للحرب

164
00:59:57.600 --> 01:00:19.700
ولان العرب كانت امة تقاتل يقاتل بعضها بعضا كانت تتفاخر باقتناء الخيل ولكن من؟ الاغنياء فقط لأنك الخايب يطعموه تعطيه كل شيء ولا يعطيك اي شيء. لا يؤكل لحمه لا يشرب لبنه لا يلبس صوفه فلا صوف له

165
01:00:19.700 --> 01:00:38.150
لا شيء في الخير ينفعه ما عدا الجهوي ما هذا الجهاد ولذلك في معركة بدر تعلمون كانت ازمة في الخير ما وجد النبي عليه الصلاة والسلام الا حصنا قليلة جدا فكان الفارسان والثلاثة يتداولون على الفرس الواحد

166
01:00:38.250 --> 01:01:03.350
تعفى عن زكاة الخيل غير معقول انك غتزيد زكاة من الفوق لن يكسبه احد فلذلك جعل الزكاة في الابل في اقل عدد الخمسة من خمسة لدرهم الزكاة في الابل بينما الخيل عفاه لتشجيعه تشجيعا للمسلمين في اكتساب الخير والانفاق عليها لان بحالا عندك ضريبة في الدار

167
01:01:03.500 --> 01:01:31.550
هذه المقاصد انتهت. بسبب تغير الزمان والمكان للانسان والمصالح الدنيوية والحاجات البشرية وصارت الخيل اليوم تكسب للزينة وللتجارة ولتكديس الثروة ايضا وصارت لها فنة خيالية في بعض الاحيان فغير معقول وغير مقصود شرعا مناقض بقصد الشارع الذي يدرك العلل فعلا

168
01:01:32.050 --> 01:01:52.050
ومسالك التعليم انك تخلط على واحد عندو ربعين نعجة تقولو ارا وحدة لأنه نصاب الغنم ارباب وعندو اا خمسة دالجمال وواحد عندو تلاتة الكيادر ولا خمسة ديال العودان تقولو وعفا ان زكاة الخير وانا يعني بعلاقة مع بعض الاطباء

169
01:01:52.050 --> 01:02:17.300
اخبرني كلام غريب انه كاين يعني العود اللي غارق هدا شيء خطير جدا هاد الكلام كله  يعني اثمنة خيالية مخيفة ويعني الأثمنة الأثمنة يعني الخيول العادية الخيول العادية تبقى خمسة د المليون ستة د المليون سبعة د المليون

170
01:02:17.300 --> 01:02:37.300
شحال هادي من ربعين شي خمس الاف درهم تقل على زكا ولاخر يكتسبون في الخير والزكاة انما تؤخد من الأغنياء لا من الفقراء وترد على الفقراء والعكس غير صحيح نمشي لمستشعر انقولو العشرة ولا

171
01:02:37.300 --> 01:02:57.300
العشرة بناء على الشتا وعدمها يمشي مول لافوكا نقولو الفواكه مافيهاشاي الزكاة هو مطلع الملاير فلذلك القياس فشي قطب القياس قد يوصلك الى عكس الأصول لكن ليس عكس الأصول من حيث هي

172
01:02:57.300 --> 01:03:22.850
فلل ومقاصد لا عكسها من حيث هي نصوص لغوية اما من حيث العلة بالعكس انت مع العلة الحكم يدور مع العلة وليس ضد العلة سنوجد الزكاة في الخير بما لم تجد من قبلو لكن بناء على العلة الواحدة وهي الغنى هادي علة الزكاة

173
01:03:22.850 --> 01:03:53.250
ما علة الزكاة؟ النصاب وهو الغناء مول الفلوس مول الفلوس ارا وجدة الغنى ولذلك القياسطي عمرو ما يعطيك هاد المنهج. القياس لما غرقت عليه الدائرة تما بقا. لن ابدا ولهذا المنهج الاستدلال حقه ان يرسم كما رسم دائرة مغلقة ومن اجل انقياد

174
01:03:53.250 --> 01:04:24.900
التفكير الاصولي حقه ان يوصل دائرة حلزونية اي بشكل منفتح ومفتوح للمستقبل ولذلك تستاهل في الرسم الأصولي الى اعلى ولكن في اتجاه مفتوح اي الى الفروع الممكنة في المستقبل ما ندري ما يجعل الله في الغالي. فيوجب الشيء بما لم يجد من قبل. ويحرم الشيء ايضا بما لم يحرم من قبله

175
01:04:24.900 --> 01:04:48.250
لما كنتكلمو على القياس بهاد الشكل راه ماشي القياس الجزئي لا القياس بمعناه الكلي كما اشتره الشافعي فقد يحرم اشياء في المستقبل ليسد الضريبة وهو قياس لا الله ولا رسوله في الاصول لكن قال لنا بالعلل اذا صارت الى هذه النتيجة بعد مئة قرن فحرموها

176
01:04:48.250 --> 01:05:12.100
هذا هو الشيء العجيب في هذه الشريعة فعلا وذلك فرق جوهري كبير بين القياس الفطير والقياس الاصولي مع الاسف الشديد فعلا يعني بعض الدارسين المستشرقين وعوا هذا جيدا تحاولوا فعلا فرص هذه الحقائق

177
01:05:12.150 --> 01:05:30.950
وجعل التفكير الاسلامي يقترب اكثر واكثر من التفكير الغربي القديم الذي هو المنطق والفلسفة اللبنانية وانما جرت الفلسفة اليونانية والمنطقة على المسلمين الفساد والبلد افسدت عقائده وانتجت الفرق التي تعلم

178
01:05:31.000 --> 01:06:00.700
واشكال باطنية وافساد حتى الزهد يعني التصوف السليم السدود فجعله باطنيا وجعله خرافيا وجعله في المصائب القديمة لاننا يعبد الله جل وعلا بما شرع وكما شرع سبحانه وتعالى فهذا الأمر اذن يعني اعادة دراسة التراث فعلا دراسة تحاول تحاول الإستيعاب احسب انه هو فقه المرحلة دابا هاد الوقت هدا

179
01:06:00.700 --> 01:06:20.700
غي نفهمو الدات ديالنا نوضو نتاقدو نفهم الخاوة نتجاوز التراب وحتى تقدر الحفرة الذاتية هاد الزوج يعني واحد الإنسان مقدرش واحد مزال معرفش ديك الحفرة وكيقول انا غادي نقل. نقز وهو يجي فوسطها. فلابد اذا من تقدير المسافة قبل الانجاز على قبل

180
01:06:20.700 --> 01:06:40.700
يعني الجرأة على الفعل وعلى العمل قد يكون هذا بنيات حسنة موجود كاين بعض الناس يعني دعاة وصالحين ولكن مع الأسف يعني عدم الإختصاص على كل حال ملي كيوقع مشكلات ولكن كاين كاين هاد العلم وهاد الفضل وفعلا لي عندهم خبرة بالتراث جيدة

181
01:06:40.700 --> 01:07:00.700
بدون وكيف يجددون يجددون الآن هادي المرحلة الأولى في مناهج الفهم هادي الآن فعلا هادي مرحلة مرحلة تجديد مناهج الفهم يعني حينما نفهم ان اذ لابد ان تأتي مرحلة تجديد التراث نفسه وتجديد التراث الان ممكن في جزئيات لا في كلياته

182
01:07:00.700 --> 01:07:25.350
مناهج الفهم يجب ان تتجدد يعني مناهج طلب العلم هذه في الحقيقة في الحقيقة يعني مناهج عقيمة ورثناها على الأجيال السابقة والتي ادت الى انحطاط الأمة فعلا ولو تجدد العلم حق التجدد بمعناه القرآنية تجددت الأمة قطعا لتجددت الأمة ولكن الى الآن لم يتم هذا الأمر

183
01:07:25.350 --> 01:07:59.100
وانما الناس يعني اهل الفضل والعلم يحاولون والعبرة ان شاء الله بما سيأتي ان شاء الله   مم قد نعم قضية جميلة جدا. ولا ينشئ الدليل  العقل البرهاني  كلمة حقيقية يعني كاين يعني البرهان الخاطئ يعني برهان خاطئ انا اشرته من قبل

184
01:07:59.500 --> 01:08:24.100
صاحب البرهنة ليس تحتها شيء هل هنالك عقل ليس ببرهان  كل الناس يبرهنون على الاشياء بين قوسين ايديولوجية في المنطقة بحال هاديك العقل العلمي يجي النظرية العلمية النظرية المركزية نظرية

185
01:08:24.100 --> 01:08:44.450
هادي هي العصي باش كانوا كيضربو المسمن واحد الوقت هادا مسألة غيبية مسألة غيبية حتى صارت كلمة غيب تدل على القمح مكيرضاوش بعض المثقفين انه يتوصف بأنه غيبي وانما الدين كل الدين غيب ولا شيء فيه ليس بغيره

186
01:08:44.600 --> 01:09:06.700
ولا ايمان من لا ايمان له بالغيب. وايضا من الاشياء التي يعني زمت بالاسلوب الوعظي حتى صار بعض الاسلاميين بين قوسين مع الاسف. يتحرجون فمن كلمة وهذا من فساد الدين وفساد الفهم وفساد فساد العقل وفساد كل شيء. هادشي راه معروف على النفس هذا الخطاب والخطاب العظيم هو الخطاب

187
01:09:06.700 --> 01:09:25.750
حقيقي الذي لا يتأثر بالموعظة ولا ينصت اليها شناهي الموعظة انما قلت يعني البرهان الخطير والبرهان الكاذب وهو المنطق هم يقولون بان المنطقي يعني فيج البرهان الخاطئ انا اقول المنطق كلهم كلهم برهان

188
01:09:25.750 --> 01:09:52.350
او برهان كاذب. كاذب لانه يزعم انه يعطيني حقائق يستنتجها وهو لا يستنتجها. هي موجودة في المقدمة ثم انه قد يصل بك الى عكس الحقيقة تماما يعني منطق الإسلامي يجدد يأتيك بنتائج جديدة فعلا وبإقناع لأنه عندنا العلة انه فقد يقلب لك الحق

189
01:09:52.350 --> 01:10:06.200
انا قلت في البداية قول ان الانسان يمشي على اربع ويقنعه. كيف بالبرهان الكاذب؟ يعني اعطيكم مثالا مدرسيا تقراوه في المنطق مثال مدرسي بسيط باش نفهمو الاشكال وننتقلو الى ما هو اعلى

190
01:10:06.450 --> 01:10:27.850
مثلا بحال هاد ديال الفقراء يقولون كل مجاهد اه كل عفوا كل قاتل كل قاتل يستحق الإعدام  بسهولة كنسلمو كل قاتل يستحق الإعدام كتقول نعم شوية يقولك المجاهد قاتل اييه المجاهد قاتل اذن المجاهد

191
01:10:27.850 --> 01:10:46.450
فيصل بك الى نتيجة منكرة من مقدمات او مقدمة يمكن الا ما شدكش فالمقدمة وحدة لان المقدمة كتيرة انا كنبسطو الان يمكن يدير فالمقدمة اللولة والتانية والتالتة والرابعة عرفتي دوخك غادي نعطيك النتيجة

192
01:10:46.750 --> 01:11:06.750
يعني ان المقدمة عاد قريبة كتبان بلي را حنا غلطنا غي فهادي ها هي قريبة عندنا لما قلنا كل قاتل يستحق الاعدام ماذا يصنع؟ استعملوا اسلوب الغلاء ما يغلب على الدين لأن ما تقول قاتل الذي يغلب على الدين في تسمية القاتل هو القاتل بالباطل بينما قد يوجد القاتل

193
01:11:06.750 --> 01:11:26.850
مكيجيناش الجبال فنسلم لهم كل قاتل يستحق الاعدام فإذا سلمنا هذه الفيرمة الى النتيجة التي لا نرغب فيها هاد المنهج الان على بساطته في هذا المثال خطير ويستعمل في مجالات مجردة معقدة

194
01:11:27.000 --> 01:11:47.000
رحمة الله عليه وغفر لنا وله. نرجو ان يكون متى على ثوبه من امره. وهكذا ذكر الناس اللي عاشروه في اخر حياته قالوا انه مات على ثوبان نرجو ان يكون ذلك كذلك وحج واعتمر واستغفر ربه. رحمة الله عليه. ولكن الكتب ديالو كتب فاسدة في مجال العقائد

195
01:11:47.000 --> 01:12:04.450
من بينها كتاب مستقبل الثقافة في مصر كتاب موجود اللي بغا يقراه يشوفو وكتاب الشعر الجاهلي ماشي في الأدب الجاهلي لا الشعر الجاهلي يعني النسخة الأولى طبعت الآن عندي النسخة الأولى اللي قامت عليها القيامة طبعت نعم

196
01:12:05.450 --> 01:12:34.400
السي عبد الجليل نعم ماشي ساهل طلع يعني السموم ديالو تما عفريت هاداك يعني لأنه النبي صلى الله عليه وسلم كذا نفس واحد  بحال الخدمة ديال جورجي زايدان الاديب المعروف يعني ماشي ساهل الطلب على الفساد ديالو يعني كيخدم الخدمة ديال السينما هي الخدمة ديال الاعلام الان يعني مثلا نعطيك فتاة

197
01:12:34.400 --> 01:12:59.200
فتاة حيت عندو بزاف عروس او غرناطة او كدا لا تقريبا كل الروايات ديال جزائر قريتهم وانا صغير هو كأديب عفريت روائي خطير جدا لكن افسد كثيرا من الأذواق يعني ماذا ترى في فتاة انسان؟ برهان الكاذب عمل طاح مشروع طاح فيه سلامة موسى كل

198
01:12:59.200 --> 01:13:22.300
نفس العمل بعض اولياء الله نحسبهم كذلك من الصالحين يغتروا به يعني حينما رصاه بمقالة جميلة جدا اتصلت في الله يرحمو رجل ازهري وتقليدي ويعني كلشي فيه معروفة المقالة ديالو في الحجاب

199
01:13:22.300 --> 01:13:40.200
يعني كان رجل تلميذ محمد عبدو هو لا يقبل شيئا من هذه الأمور ومع ذلك فالرمز جدا فقلت هادي فالقصة ديال مثال مثال على البرهان  انه يعني بطل القصة كلو هو امرأة

200
01:13:40.400 --> 01:14:04.000
ابوها ملك غسان يعني ويجهلك يعني يعني تؤمن بهذه المرأة تؤمن بهاد الشكل هاكدا بما يضفي عليها من خصائص الخير ومحبة الخير وانها تعلقت بفتاة من المسلمين ووقع وكذا وكذا يعني خدم هاد الفيلم معروف يعني اسلوب التشويش كيف هذا حتى يجعلك يعني لا ترضى بأن تمس

201
01:14:04.000 --> 01:14:18.000
هذه المرأة باسم ماذا سيقع في نهاية المطار باش كيختم القصة انا باها اسلم تكون مزيان الحمد لله فرحل الى المدينة حج ثم رحل الى المدينة الزمن ديال من؟ في زمن عمر بن الخطاب

202
01:14:18.000 --> 01:14:38.000
شكون باها؟ جاب له ملك غسان؟ كان يطوف بالبيت وواطئ عبد من عبيد المسلمين سوباهم وهذا معروف يعني انه قضية الاشبال وكذا فلما التفت الملك ووجد عبدا لطمه صمكو العبد ما كان الا

203
01:14:38.000 --> 01:14:55.900
شكاوى الى امير المؤمنين فقال يلطمك كما لطمته. قصص فقال اتقتص له مني وانا ملك وهو وسوقه قال له عمر ان الاسلام سوى بينكما فلما اقتص منه باش ما صبح

204
01:14:56.150 --> 01:15:16.150
صدق كلو طلع مشى التحق فارس او بالروم او دابلتو معاه فلما حصل يعني حصل انفصال بين فتاة غسان وبين من تزوج من مسلمين ووقعت مشكلة عمر بن الخطاب خسر لينا الفيلم فهمتو القصة دبا اش بغا يقوليكم جاوبني زيدان ابليس

205
01:15:16.150 --> 01:15:35.700
هذا اسلوب شيطاني فعلا تحطيم نفسي قالينا في مستقبل الثقافة في مصر يعني بالقياس المنطقي يعني هو منطق يعني منطق الحيلة. نحن مخيرون بين قبلتين اما قبلة الشرق او قبلة الغرب

206
01:15:35.750 --> 01:15:55.750
اما ان نتجه الى الغرب نأخذ ثقافتهم ويأخذون منها وكذا الى اخره او الشرق فلما تحدث عن الغرب تحدث عن الفلسفة الفرنسية يعني الاسماء المعروفة يعني في قوانينه روسهم كذا كذا الى اخره يعني ديكار في منهجه

207
01:15:55.750 --> 01:16:15.750
النقدي لم يقارب منهج الغزالي وهو منهج تجريبي شبه ما يكون بمناهج المسلمين والفلسفة الألمانية التجريبية ذات الطابع الذي يعرف الإنسان بالله فعلا لأن الفلسفة الألمانية كانت فلسفة مثالية ترتقي بالإنسان الى السماء لكن بمنطق الكنسي وليس المنطق الإسلامي على كل حال

208
01:16:15.750 --> 01:16:45.700
فلما جاء الى الشرق باش غيمتل باليابان بالصين يعني تستغرب يعني قلبك ينفر لأنه شرق غير مأنوس كتقول اللهم النصارى ولا البوذية هؤلاء استعمرونا واستعمرناهم غزونا وغزونا اي اوروبا وهؤلاء قوم لا يعرفون لا الله ولا الرسل لا بالصورة الصحيحة ولا بالصورة المحرمة كتقولو اخويا الغرب حسن ليا من الشرق

209
01:16:46.050 --> 01:17:13.700
كل مقاتل يستحق الإعدام يوصلك للمجاهد يستحق الإعدام لكن طبعا ليس بأسلوب التقليدي يعني كيخدم بالمفاهيم القياس بالشكل المدرسي. الإعلام كلو هادي هي خدمتو اليوم الاعلام كيعطيك الصورة سيجعلك تتعاطف مع الصورة وهي غير الحقيقة مقدمة كاذبة لان مكيعطيكش الصورة الكاملة يعطيك

210
01:17:13.700 --> 01:17:50.350
بعض السورة لذلك البرهان او المنطق خطير مدمر فعلا ولهذا هاجمه المسلمون يعني ولكن فعلا ماشي كلهم ولكن عباقرة المجددين الذين ادركوها يعني له خبرة له دراية استطاع فعلا ان يصل الى اخطار المنطقة العسكرية. اما المسلمون من غيرهم فادركوا انه امر خطير. لكن ما عرفوا

211
01:17:50.350 --> 01:18:16.250
فحرموا التعامل معه وهذا اسلوب سادس انه حينما تحرم التعامل مع الشيء وانت لا تعمم ستزيد الناس اقبالا عليه كما فعل ابن الصلاح رحمة الله  واحد يعني حرم التعامل مع منطق ولكن لا يدري لما شحال من واحد كيحرم فحتى كانت المقولة المشهورة فقد تزندق

212
01:18:16.250 --> 01:18:36.250
ولكن بيني علاش هم يعرفونك بما بالأثر لأنهم وجدوا اكثر المناطق والفلاسفة زنادقة لا دين لهم حقيقة يعني تاريخيا معروف ان اكثر من اشتغل بالفلسفة والمنطق كان لا دين له يعني سلوكهم الدين كنبيينه وان كانوا مسلمين لا تستطيع ان تكفرهم

213
01:18:36.250 --> 01:18:56.250
كان دينهم لينا والقاسم المشترك انهم يشتغلون بالفلسفة فكأن هذه الفلسفة وكان هذا المنطق يعني يصيب بالمرض في الدين من تعامل فقالوا من ولكن العلم ليس هذا العلم ان تدرس المنطق وان تكشف مشاكل

214
01:18:56.250 --> 01:19:13.500
وعورسة فعلا انئذ تستطيع ان تقنعني بأن المنطق لا يصلح وان كان فيه من خير استطاع ان انتقي اصلحه او اصلح ادواته على الاقل ممكن ان استفيد منه وخاصة جانب الدلالات هنالك

215
01:19:13.500 --> 01:19:32.800
يعني جيدة استفيدت لكن منهج الاستدلال المنطقي لهادشي واوروبا حينما تطورت تجاوزت المنطق الاصلي عطاتو لينا حنا باقي كيصدروه لينا لكنهم انتقلوا الى المنطق التجريبي الرياضي اللي هو المنطق الاسلامي في

216
01:19:33.400 --> 01:19:52.600
وما تطور اوروبا الحديث الا بالتجربة فعلا داك الكتيب اللطيف اللي كتب النصاب رحمة الله عليه مناهج اسميتو من اجل التفكير من اجل البحث فيه الله يحفظك مناهج البحث مع المسلمين كتاب جديد جدا

217
01:19:52.850 --> 01:20:16.300
مناهج البحث عند علماء المسلمين مناهج البحث يقارن فيه بين المنطقي والمنطق الاسلامي الاصولي ودرس فعلا علم اصول الفقه باعتباره منهجية استدلال درس فيه في علم اصول الفقه باعتباره منهج الادلال دراسة جيدة مناهج البحث الدكتور سامي من الشعر علي سامي منشان

218
01:20:17.000 --> 01:20:44.550
نعم لا هو ليس العلة لا تعود على الاصل بالإبطال وانما الفرع لا يعود على اما العلة فهي لا تبطل اصلا الفرع. هذا غير متصور. الاصل الاصل عفوا. الاصل يبقى في محله. يبقى في محله

219
01:20:44.550 --> 01:21:10.300
يتجدد بمعنى ان هذا الاصل هذا الأصل الذي هو العفو عن زكاة الخيل والعفو عن زكاة الخضروات والثمار والأكل لا لا ينقض بل يبقى في مكانه بمعنى ان الذي تحدث عنه النبي عليه الصلاة والسلام في العفو عن زكاة الخير وزكاة الفسفة وزكاة الخضروات والبقول

220
01:21:10.300 --> 01:21:37.250
النصوص في هاد اكاديرا بشكلها لا يتغير بمعنى انه اذا جاء شخص او وجدنا شخصا عنده خيل للحرف واخا خمسة ستة دالخير كيحرت عليها لا تؤخذ زكاتها ولو جاءت ظروف لا ندري. استعملت الخير فيها للجهاد لا تؤخذ زكاتها. ها الاصل باقي. حينما عفا عن زكاة في الصفة

221
01:21:37.250 --> 01:22:04.000
وما يشبهها يعني اي حاجة تتخذ للعلن هداك الخرطال او ما يشوي اي حاجة كتحرت للبهايم فحينما تكون في حقل الملاك لي الغنم والبقر وللأنعام بصفة عامة لا تؤخد زكاتها لا قديما ولا الان علاش الى خديت منو زكاة تاخد منو الزكاة جوج مرات كتولي

222
01:22:04.200 --> 01:22:24.200
لا يجوز ولا ينبغي التعدي على الاغنياء ايضا لانه هو هاد البقر اللي غادي يتخرج من هاد العلف ديالها خرج لو وتعاود ملي توصل البقر ثلاثين بقرة او الغنم ربعين نعجة تقولو ارا الزكا فخرجتلو الزكا من ماكلتها ومنهي هي

223
01:22:24.200 --> 01:22:47.900
كاينين اللي ولات اللحم فالحقيقة الشرع يعني اخد الزكاة من مآل الكلائم النتيجة ديال داك العلف خدا المزكى وهو الغنم او البقر او او او لكن ملي واحد يخلص على واحد خمسين قطار ولا مية قطار ويحرثها في الصلاة ويبدا يبيع في السوق سمح لي هذه تجارة فلاحية

224
01:22:47.900 --> 01:23:18.050
وهو معنى حادث امور جديدة فلذلك هذا غير الأصلي فنأخذ الزكاة فيه بعكس العلم. ولا نكون قد ناقضنا الأصل. الأصل باقي. لما نلقاو الأصل هنا نبقاو على الأصل  لكن حينما نجد الفرع غير الاصلي نمضي مع العلة وجودا وعدما لم نجد علة كعمر الخطاب حينما لم يقطع

225
01:23:18.050 --> 01:23:45.150
يا دفاري كيعامل رمضان لم يجد فارقا القول بأنه يعني واحد الكلمة سيئة يعبر بها بعض الناس اليوم يقول انه اوقف الحدود او عطل الحدود عبارة خشنة سيئة ما ابطال الحدود ابدا حاشاه رضي الله عنه وارضاه. ما عطل الحدود. ولكن لم يجد فارقا بحال الكلام العلمي. الذي يناسب

226
01:23:45.150 --> 01:24:09.800
شريعة اصولها وفروعها علاش؟ لأنه مشى بالعلة صحيح هم يعني تعدوا على صاحب الناقة وذبحوها واكلوا لحمها. وقال فيه عمر لولا اني والله اني لولا اني اعلم انكم تعذبونهم وتجيعونهم لقطعت ايديهم. لان فرقنا قاطع النصاب وزيادة. ليس النصاب

227
01:24:10.050 --> 01:24:28.800
ولكنني هنالك وجد شبهة الجوع. والسارق الحقيقي انما يكون متعديا. معنى التعدي الحقيقي وهذا انما يؤزر ولا تقطع يده كما هو معروف بالأدبيات الفقهية البسيطة. فإذا هو يعني ما ابطل الأصل ماشي نقول اودي عطل حد السرقة عطل

228
01:24:28.800 --> 01:24:48.800
الاصل هذا هذا كذب على عمر رضي الله عنه وارضاه اذا هكذا تفهم الشريعة بعللها والله على مالك الحال وفي نهاية المطاف في نهاية المطاف قد تكون بعض المقولة الاصولية خاطئة. اصول الفقه ليس وحيا. وهذا غير واحد منها يقوله الإمام الشوكاني رحمه الله. حينما كتب كتاب ارشاد الفحول

229
01:24:49.400 --> 01:25:09.500
يعني كانوا يشجعوه الطلبة والعلماء بالاصول قبل ما يدرس هو الاصول اصول اصول اصول وهو كان دارس في البداية للحديث معروف لانه كتب من من الاوتار في في يعني في بداية عمره ولذلك رجع عن بعض اقواله في في الفتاوى التي جمعت في بلاد راه مطبوعة

230
01:25:09.500 --> 01:25:32.500
في اكثر من طناشر مجلد واقيلا في هاد الفتاوى ديال الإمام الشوكاني فتاوى جيدة جدا تعلم الإنسان من جهة الحقيقي يشريها جيدة جدا لأن بالأدلة والإستدلال فيها مادة اصولية والراجل كتبها يعني واملاها املاها يعني في في في بعد كهولته تخمر يعني صار له

231
01:25:32.500 --> 01:25:52.500
تراجع عن بعض المقولات التي الشاهد عندما قلت يعني لما رجع الى علمه يدرسه وقيل انه لخص كتاب البحر المحيط وهو اضخم جامعة في اصول الفقه البحر المحيط ستة الاجزاء تابعة وزارة الاوقاف الكويتية يعني

232
01:25:52.500 --> 01:26:10.850
جمع فيه الإمام الزركشي تقريبا كل المصنفات الأصولية تقريبا كلها جمعت هناك مع انه مصنف هاد العنصرية ليست كتيرة ماشي كتيرة كتر من القياسية يعني تأليف اصول الفقه فتاريخ الامة كلو ليس بكثرة يعني الان اذا قمت بجمع

233
01:26:10.850 --> 01:26:49.150
مطلعشاي ميتين كتاب فتاريخ الاسلام كلو لم تستطع ماتقدرش توصل لميتين الدكتوراه الإمام الزركشي جمع كل التراث تقريبا الأصولي في كتاب البحر المحيط وسماوه البحر المحيط قرا هاد الكتاب ووجد ان كثيرا من المقولات وزاد عليهم الناس يقولوا

234
01:26:49.150 --> 01:27:09.150
البحر المحيط ربما الحفر لكن يعني بالتأكيد يعني الرجل كان موسوعي حتى هو ماشي ساهل قرأ كتبا اخرى في اصول الفجر فوجد ان بعض المقولات يعني لا وانتقد بعض المقولات الاصولية ليس بالضرورة كل ما قاله الاصولية يكون صحيح ومعروف القواعد الاصولية فيها خلاف قد تجد قاعدة يقول بها مذهب واحد

235
01:27:09.150 --> 01:27:25.650
ولذلك صيغة كثير من قواعده صيغ الاستفهام مما يدل على الخلاف فيها ليست مجمعا عليها الا القواعد التي تم استقراؤها استقرائا تاما كقولهم لا ضرر ولا ضرار هو اصله حديث لكن صارت قاعدة كلية

236
01:27:25.700 --> 01:27:39.800
قالوا هل يجوز ان يتأخر البيان عن وقت الحاجة وبعضهم قال لا يجوز بعضهم يصوغ القاعدة بلا اثبات اثبات النفي وبعضهم يصوغ القاعدة بالاستفهام هل يجوز ان يتاخر بها بمعنى

237
01:27:39.800 --> 01:28:02.850
بعضهم يقول يعني اولا يعني من حيث المبدأ ممكن ان تكون القاعدة الاصولية غلط لمن قد تكون ولكن فهاد النازلة هادي لا اعتقد ان يعني فعلا المشكل في القاعدة ولكن يعني في في فهم القاعدة وفي تطبيقها والله اعلم

238
01:28:03.350 --> 01:28:12.900
طيب اذا هذه الحصة المباركة مضت في هذه المناقشة ان شاء الله حسنة. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته