1
00:00:00.250 --> 00:00:27.450
لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه

2
00:00:27.450 --> 00:01:03.500
وعلى اله وصحبه وسلم تسليما اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحديث في موضوعات المحاضرات يشغل القوي في المقدمة الكثير منه فربما ذهب جزء من سعة هذا المغرب

3
00:01:03.650 --> 00:01:42.600
ووقته في مقدمات ربما الفها الناس وعرفوها ولذلك احببت ان يكون التعامل مع هذا الموضوع وعنوانه الشباب والتصحيح ان يكون تعاملا مباشرا لان بين يدينا ايها الاخوة حقيقة ربما نستطيع ان نتحدث عنها بشكل سؤال هل هذا الموضوع الذي هو التصحيح

4
00:01:42.800 --> 00:02:14.100
يعتبر مشروعا دعويا ام انه هدف شخصي الحقيقة ان التصحيح هو مشروع دعوي ورسالة للمسلم ولكن الذي احب ان نقف معه اكثر هو ان هذا التصحيح عبارة عن مشروع شخصي لكل واحد منا

5
00:02:15.850 --> 00:02:39.900
ربما من اخطائنا اننا نتحدث كثيرا عن غيرنا نتحدث كثيرا عن اخطاء الناس واخطاء المجتمع واخطاء الكبار وتجد ان طلبة العلم يتحدثون عن اخطاء النساء والنساء تتحدث عن اخطاء الرجال والشباب عن الكبار وهلم جرا

6
00:02:40.050 --> 00:02:58.500
فالحديث عن غير ان نحسنه كثيرا انا احب ايها الاخوة ان كل واحد منا في هذا المجلس يقف ويتعامل مع هذا الموضوع على انه مشروع شخصي هذا هو الهدف الاكبر

7
00:02:59.600 --> 00:03:29.250
اذا استطعنا ان نقف هذه الوقفة فنحن هنا نقف وقفة جادة في طريقنا لهذا التصحيح قد يكون قائل لما لم يكن الموضوع المسلم والتصحيح ولما كان خاصا بالشباب الله سبحانه وتعالى خلق الانسان وجعل له اطوارا كما هو صريح في كتاب الله سبحانه وتعالى

8
00:03:29.250 --> 00:04:02.550
وهذا الانسان هو حقيقتنا وتمثيلنا ومع ذلك قد لا نعرفه كثيرا. احيانا يعلم في محاضرة او في اذاعة او في قناة عن لقاء مع متخصص شيء او مع طبيب نفسي. فتجد ان الناس يتبادرون الى سماع هذا الطبيب او سماع

9
00:04:02.550 --> 00:04:32.000
المتخصص في النفس البشرية وهذا بحد ذاته لا اشكال فيه لكن الذي اقصد من ذكره اننا نقرأ القرآن ونقرأ فيه ايات تحريم الربا ونقرأ القرآن ونقرأ فيه ايات تحريم الخمر ونقرأ القرآن ونقرأ فيه ايات الامر بالصلاة او بالزكاة

10
00:04:32.000 --> 00:04:52.000
او بغير ذلك من الشرائع. ونقرأ القرآن ونقرأ فيه اخبار الامم فتجد ان الواحد منا يعرف ماذا حصل فرعون وماذا حصل لقوم موسى وقوم صالح الى غير ذلك؟ وهذا كله حق ولكن القرآن ايها الاخوة نزل

11
00:04:52.000 --> 00:05:14.450
ليؤخذ اجمع اي ليؤخذ بكامله وليتدبر بكامله والله يقول افلا يتدبرون القرآن فالقرآن كله محل التدبر ماذا نقصد من هذا الكلام؟ نقصد من هذا الكلام ايها الاخوة ان القرآن تكلم عنا كما تكلم عن فرعون وتكلم عن نبي الله

12
00:05:14.450 --> 00:05:34.450
سبحانه وتعالى موسى وتكلم عن الرسل واعدائهم والامم الى غير ذلك. القرآن تكلم عن الانسان عن من؟ هل هو عن زيد عمرو كلا تكلم عن صفات موجودة في كل انسان. بمعنى انك وانت تقرأ هذه الاية في القرآن فهذه

13
00:05:34.450 --> 00:05:54.250
تتحدث عنك ما يمكن انها تتحدث عن غيرك هي تتحدث عنك وعن غيرك وعن كل من قرأها هذه الصفات ايها الاخوة التي هي حقائق قطعية قالها رب العالمين الذي خلق الانسان. الان بعض نظريات علم النفس

14
00:05:54.250 --> 00:06:15.600
المتخصصين في هذه العلوم الانسانية ونفس الانسان تجد ان الناس يشرئبون حينما تطرح نظرية من هذه النظريات لماذا لا نرجع الى القرآن ونفهم حقيقتنا من خلال القرآن قبل ان نسمعها من اقوام قد يصدق كلامهم وقد يخطئ

15
00:06:16.600 --> 00:06:42.900
الله سبحانه وتعالى مثلا في كتابه يقول انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال لاحظوا السياق القرآني هذه وقفة ايها الاخوة تعرفنا بحقيقة الانسان ما هو؟ انا عارضنا امانة على السماوات كيف عرضها الله على السماوات والله اعلم

16
00:06:44.450 --> 00:07:04.450
والارض والجبال. فابين ان يحملنها. واشفقن منها اي من الامانة. قال الله حملها الانسان من هو الانسان هو كل من خلق الله من ذرية ادم هو ادم ثم زوجه من آآ

17
00:07:04.450 --> 00:07:24.150
ضلعه خلقت ثم هذا التوالد الى ان يشاء رب العالمين وقف النسل للانسان بقيام الساعة قال وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا. اذا نعد الان الانسان من خصائص اي انسان في العالم

18
00:07:24.150 --> 00:07:44.150
وفي اي قرن من قرون التاريخ انه عنده صفة الظلم والجهل. قد يقول قائل كيف ذلك؟ اليس الانسان العلماء فاين جهلهم؟ الذين يسمون الفقيه العالم المحدث امام الائمة الى اخره

19
00:07:44.150 --> 00:08:04.150
الظلم اليسوا من الناس من هو عادل؟ بلى في عادل وفيه عالم وقل ما شئت من هذا لكن ليس معنى ان هذه الصفات يطبقها كل الناس. كلا انما معنى هذا ان كل انسان فيه

20
00:08:04.150 --> 00:08:24.150
قابلية للظلم. مثل ما تقول الانسان يخلق لا يمشي لكن تقول ما يمشي هذا الصبي. هو قابل يتطور ثم يمشي هذا كمثل بسيط فمعناه وخلقها وحملها الانسان انه كان ظلوما جهولا اي ان

21
00:08:24.150 --> 00:08:44.150
ان فيه قابلية للظلم وقابلية للجهل. او ما يسميه علماء النفس الان بمسألة الكمون انت لديك احيانا يكون لديك صفات وراثية كاملة. والرجل لما جاء والنبي عليه الصلاة والسلام لما جاءه الرجل وقال يا رسول الله

22
00:08:44.150 --> 00:09:04.150
ان امرأتي ولدت لي غلاما اسود. واني انكرته. لان الرجل ابيض. فقال النبي صلى الله عليه وانك من ابل؟ قال نعم. قال ما الوانها؟ قال حمى. قال هل فيها من اوراق؟ قال نعم. قال من اين هو؟ قال يا رسول الله لعله نزع

23
00:09:04.150 --> 00:09:24.150
او عرق قال وهذا لعله نزع عرق. يتكلمون الان عن الخصائص الكاملة الوراثية في الانسان. ولذلك تجد الناس الان يقولون فلان الصبي هذا طلع على شبه جده في الخلق. ايضا الانسان ايها الاخوة في هذه الصفات الكاملة الظلم. هذه صفة كاملة في

24
00:09:24.150 --> 00:09:44.150
فساد الجهل صفة كاملة في الانسان. مثال ذلك يقول الله تعالى والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. يريد الله ان يخفف عنكم بالحدود حد الزنا تخفيف عن البشرية

25
00:09:44.150 --> 00:10:02.950
حد القتل تخفيف عن البشرية ولذلك قال الله تعالى ولكم في القصاص ايش؟ حياة عادل الخصائص البشرية ايها الاخوة هذا الان نسمع لعلماء غربيين تكلموا في الخصائص الانسانية والقرآن يحدد خصائص قطعية

26
00:10:02.950 --> 00:10:22.950
نحن لا نرفض العلم الغربي كله. او كله. نعم هناك حقائق صادقة عندهم. عن الانسان وعلى غير الانسان لكن المقصود من هذا ان نتعرف على هذه الحقائق القطعية التي قالها الله وهو الذي خلق الانسان. قال يريد الله ان يخفف عنكم

27
00:10:22.950 --> 00:10:42.950
تلاحظ اصحاب الشهوات يريدون ان تميلوا ميلا عظيما. قال والله يريد ان يتوب عليكم ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميلوا ميلا عظيما. ماذا بعدها؟ قال يريد الله ان يخفف عنكم. تخفيف عن البشرية. عن الانسان

28
00:10:42.950 --> 00:11:01.450
لماذا يريد الله ان يخفف عنا؟ قال الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا لو ترك الانسان بلا حدود وشريعة ربانية لاصبح الناس في مفاسد الى مفاسد الى ان يكون الناس في جاهلية

29
00:11:01.450 --> 00:11:28.150
ولذلك من فقه شيخ الاسلام وغيره قاله كثير من اهل العلم ان الحدود الشرعية التي شرعها الله ليس المقصود منها العقاب الرباني على الذنب في الاصل العقاب الرباني محله الدار الاخرة. لكن هذه الحدود وضعت او شرعها الله لتقييم

30
00:11:28.150 --> 00:11:54.000
النظام البشري الانساني على هذه الارض ولذلك ايها الاخوة هذه من خصائص الانسان انه ضعيف انه ظلوم انه جهول. هي في القرآن كثيرة خلق الانسان ايش؟ من عجل. الانسان طبيعته العجل هذي قضية كاملة ما تقول انها غير موجودة في فلان. اذا كان فلان يتمتع

31
00:11:54.000 --> 00:12:22.300
بهدوء وما الى ذلك اذا هو عدل هذه الطبيعة لكنها كاملة فيه هل هذه الخصائص الانسانية ايها الاخوة دائما. هي في جانب الشر ام انها في جانب الخير كلا منها ما هو في جانب الشر ومنها ما هو في جانب الخير. والله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان

32
00:12:22.300 --> 00:12:49.450
خلقهم قابلا للخير ام قابلا للشر احيانا بعض الناس يقف مع هذه القضية مع انها صريحة في في القرآن قال الله تعالى ونفس وهذا قسم ونفس وما سواها فالهمهم فجورها وتقواها ما معنى هذا الكلام

33
00:12:49.800 --> 00:13:19.650
معناه ان كل نفس بشرية كل انسان فيه قبول للفجور وفيه قبول للتقوى كهذه الورقة او كهذا الصندوق هذا الوجه الايمن منه الخصائص الخيرية. اذا حركها الانسان نفسه الى اليمين سارت في درب اليمين ولذلك ذكر لفظ اليمين في القرآن واصحاب اليمين

34
00:13:19.650 --> 00:13:49.000
فهنا النفس البشرية فيها الخصائص خصائص الشر. خصائص الفجور. هذا موجود في كل نفس. اذا حركها الى الشمال تحركت اليه. ولهذا ابليس لما غوى ونزل ماذا قال؟ قال لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم يأتي الانسان ماذا يفعل به؟ يحركه الى اليسار الى

35
00:13:49.000 --> 00:14:10.150
كمال كيف الانسان يتحرك؟ هل الشيطان معه حبل؟ يجر الانسان لا لان الانسان فيه خصائص قابلة لهذا التحرك  ويريد الذين يتبعون الشهوات ان تميل ميلا عظيما. يحركون في الانسان هذه الخصائص

36
00:14:10.900 --> 00:14:36.900
حتى ان الله سبحانه وتعالى لما خلق الانسان قابلة للخير قابلا للشر من كرم الله ونعمته على كل الناس ليس المسلمين. على الانسان وهو صغير صبي من كرم الله ان جعل قبول الانسان للخير اكثر من قبوله للشر. هذه النعمة الاولى

37
00:14:37.100 --> 00:14:57.100
النعمة الثانية ان الله سبحانه حرك نفس الانسان اذا ولد الانسان هل يولد نفسه ساكنة لا نفسه مباشرة من حين ولادته تتحرك لليمين. قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على ايش

38
00:14:57.100 --> 00:15:18.400
على الفطرة والله اخذ الميثاق على كل بني ادم وهم في طور من الخلق واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهور ذريتهم وارشدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. شهدنا

39
00:15:19.350 --> 00:15:39.350
فالله فطر الانسان من نعمة الله كل مولود يولد على الفطرة كما في الصحيحين عن ابي هريرة طيب اذا لماذا كثير من الناس كفر الرسول عليه الصلاة والسلام ذكر من ثلاث قال فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه

40
00:15:39.350 --> 00:16:01.500
امريكان الى الشمال الاب يكون غير مسلم او الام او صديق وقال قريبه او غير ذلك بل قد تكون النفس تميل الى الهوى. ارأيت من افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ اذا ليس فقط الابوين

41
00:16:01.500 --> 00:16:26.100
بل غير ذلك من الاسباب التي تحرك الانسان الى حاله. اذا النعمة الثانية من الله على الانسان ان جعل قبوله وان ان جعله متحركا الى الخير النعمة الثالثة من نعم الله على الانسان في هذه الخصائص ان بعث سبحانه وتعالى الرسل

42
00:16:26.100 --> 00:16:51.150
وجعل العذاب الذي توعد به سبحانه من كفر وخالف امره جعله بعد قيام الحجة بالرسل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا هذا الفضل ايها الاخوة والنعمة من الله ما يعذب رب العالمين الا من قامت عليه الحجة الرسالية وقد حكى شيخ الاسلام وغيره

43
00:16:51.150 --> 00:17:18.800
اجماع على هذا المعنى وقال انه صريح في القرآن. بالا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل رسلا مبشرين ومنذرين الى غير ذلك هؤلاء الرسل من الذي يعارضهم؟ الانسان الان في قبول للخير وقبول للشر والرسل يدعون. يعارضهم الشيطان وجنوده. والجنود خذ

44
00:17:18.800 --> 00:17:36.800
من هذه الجنود احيانا جنود من الانس واحيانا جنود من الجن قال النبي علي قالت عائشة كما في الصحيح للرسول عليه الصلاة والسلام كلمة لم تعجب النبي صلى الله عليه وسلم

45
00:17:36.800 --> 00:17:58.150
فماذا قال لها؟ قال يا عائشة انظر في التعبير النبوي قالت كلمة ما اعجبك النبي. فقال الرسول لها يا عائشة اوقد جاءك شيطانك  فعجبت رضي الله عنها وقالت يا رسول الله او معي الشيطان

46
00:17:58.200 --> 00:18:22.150
قال النبي نعم. قالت ومع كل احد؟ قال نعم. قالت ومعك انت يا رسول الله؟ قال نعم. ولكن الله اعانني عليه فاسلم اي ان هذا الشيطان اسلم اي انه من المسلمين. وقال بعض اهل العلم انه اسلم بمعنى اسلم من شره

47
00:18:22.150 --> 00:18:46.600
وبعضهم قال ان الشيطان لا يكون مسلما هذا غير صحيح والذين كانوا مع سليمان في ظاهر الامر انهم كانوا من المسلمين ومن الشياطين ويغوصون له فالمقصود ان هذه الخصائص ايها الاخوة لابد ان ندركها. وبقدر ما الانسان يحمل صفات شر الا ان كل

48
00:18:46.600 --> 00:19:04.850
انسان في الاصل خلقه الله قابلا للخير ولكن الانسان هو الذي يكفر. ولذلك تجد القرآن يقول ولله الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ثم بعده قال ومن كفر فالانسان هو الذي يكفر

49
00:19:05.350 --> 00:19:31.350
الله لما خلق عند ابتداء خلق ادم لما خاطب الرب العالمين الملائكة بهذا المخلوق وانه سيكون خليفة في الارض. قال الله تعالى واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة. خليفة عن من؟ بعض الناس يقول خليفة عن الله. اعوذ بالله. هذا جهل

50
00:19:31.350 --> 00:19:53.400
خليفة عن الجن لان الجن كانوا سابقين لبني ادم في هذه الارض. قال اني جاعل في الارض خليفة. ماذا قالت الملائكة  الملائكة تعرف حال الجن في هذه الارض وانهم يسفكون ويفسدون. فقالوا اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء

51
00:19:54.700 --> 00:20:15.150
ونحن نسبح اذا العبادة فالملائكة لا يعصون الله ما امرهم. قالوا ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ما هو الجواب القرآني؟ ما هو جواب الله للملائكة؟ هل قال الله ان هذا الخليفة لا يفسد في الارض؟ هل قال الله ذلك؟ هل قال

52
00:20:15.150 --> 00:20:43.550
والله انه لا يسفك الدماء الا انما قال الله اني اعلم ما لا تعلمون الان الملائكة ماذا توقعت؟ سفك الدماء وايش؟ والفساد في الارض. وما ان نزل ادم وزوجه وجاءهما الولد والولد الاخر الا واول قضية حصلت ايش؟ سفك الدم

53
00:20:43.800 --> 00:21:06.200
طيب هذا هو تنبؤ الملائكة او توقع الملائكة واتل عليهم نبأ ابن ادم بالحق اذ قرب قربانه الى اخره فقتل احد ابن ادم الاخر وهل الفساد ظهر من الناس؟ نعم ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. ولكن رب العالمين

54
00:21:06.200 --> 00:21:27.750
قال اني اعلم ما لا تعلمون. ما معنى هذا؟ معناه ان هذا الخليفة في قبول للفساد وسفك الدماء. ولكن في قبول للخير  وقبوله الخير اكثر والله بعث الرسل ثم ارسلنا رسلنا تترا. كل ما ذهب رسول

55
00:21:27.750 --> 00:21:48.100
خلفه نبي او رسول بحسب حكمة الله سبحانه وتعالى ولذلك هذا الانسان ايها الاخوة هو الانسان بخصائصه اذا تحرك الى اليمين ماذا يكون قدره؟ واذا تحرك الى الشمال ماذا يكون قدره؟ اذا تحرك الى اليمين واستتم وثبت

56
00:21:48.100 --> 00:22:08.250
في درب اليمين فهو الذي قال الله فيه الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هم حزب الله في القرآن. هم اولياء الله في القرآن. هم الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه هم الذين

57
00:22:08.250 --> 00:22:28.250
نحبهم ويحبونه هم الذين قال الله فيهم كما في الحديث القدسي هذا الانسان يصل ايها الاخوة اذا ثبت على درب اليمين وحرك خصائص الخير واستقبل الدعوة النبوية وحققها في نفسه يصل الى ان الله

58
00:22:28.250 --> 00:22:52.450
سبحانه وتعالى يقول فيه من عاداني وليا فقد اذنته بالحرب اي منزلة ايها الاخوة يمكن ان يصل الانسان الى اكبر منها. لا يوجد انه يصل الى اكثر من هذه المستويات. الرضا المحبة الى غير ذلك. ولكن هذا الانسان الذي صار وليا لله

59
00:22:54.000 --> 00:23:09.750
الم يدخل في قول الله تعالى وخلق الانسان ضعيفا؟ بلى. الم يدخل في قول الله تعالى خلق الانسان من عجل؟ بلى. دخل في هذه الخصائص  الم يدخل في قول الله تعالى انه كان ظلوما جهول بلى

60
00:23:10.250 --> 00:23:35.750
ولكنه حرك نفسه في الخير. واذا حرك هذا الانسان بهذه الخصائص وهذه الصفات نفسه الى الشر فماذا في الشر الى طرف الشر ما هو طرف الشر؟ الكفر بالله اظلم الظلم هو الشرك بالله سبحانه وتعالى. ماذا تصبح منزلته؟ لاحظ اما ان يكون هو خير البرية

61
00:23:35.750 --> 00:23:55.750
وقد قال كثير من اهل العلم ان الرسل والاولياء افضل من الملائكة وهذه مسألة فيها كلام لاهل العلم دخل الاسلام فيها مصلى لكن يبقى انه في القرآن هو خير البرية. واذا تحرك في الشر ووصل الى الطرف فهو الكفر بالله فمن هو

62
00:23:55.750 --> 00:24:15.750
هو الذي قال الله فيه تأمل ان شر الدواب عند الله من هم؟ هل قال الكلاب الدواب ما يدب على الارض من هو شرها؟ خيرها هي المؤمن. خير الدواب على الارض والمؤمن. والمؤمن انسان. وشر الدواب

63
00:24:15.750 --> 00:24:37.850
من ما قال الخنازير او الكلاب بل قال الله تعالى ان شر الدواب عند الله الصوم البكر الذين لا يعقلون. كيف الصوم؟ والله يقول في القرآن انا خلقنا الانسان من نطفة الامشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا

64
00:24:37.850 --> 00:25:02.300
الله يقول عن الانسان انه سميع بصير. فكيف هنا يقال الصم البكم؟ لانهم ما استفادوا من هذه الخصائص. في الخير فسماهم الله صما بكما لا يعقلون اي مرحلة ايها الاخوة من الانحطاط والسقوط حينما يحكم هذا الفرد من الناس بحكم رباني يقول الله فيه

65
00:25:02.300 --> 00:25:24.200
ان شر الدواب عند الله. شر من الكلاب وشر من الخنازير الصم البكم الذين لا يعقلون هم الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة هم الذين قالوا عزول ابن الله هم الذين اتخذوا احبارهم ورهبانهم واربابا من دون الله هم الذين

66
00:25:24.200 --> 00:25:47.600
عبدوا لاتوا العزى ومات الثالثة الاخرى الى غير ذلك من اصناف كفرهم اذا ايها الاخوة هذه الخصائص لابد ان نفقهها وان نتعرف على طبيعتنا من خلال قراءة القرآن والسنة ايها الاخوة كيف عرف طبيعة الانسان؟ وكيف عرف بماذا يؤثر في الانسان

67
00:25:48.250 --> 00:26:08.250
يتأمل ينظر ابليس ينظر في الانسان لا تظن انه الهم هذا الهاما لا هو ينظر في الانسان وينظر في الثغرات التي في الانسان اول ما خلق ادم اين خلق؟ خلقه الله في الجنة. قال عليه الصلاة والسلام كما في حديث ابي هريرة في الصحيح. لما خلق الله ادم

68
00:26:08.250 --> 00:26:32.000
عدم الاب تركه في الجنة ما شاء الله ان يتركه. تركه الله في الجنة جسدا بدون روح وكان ابليس مخلوقا قال عليه الصلاة والسلام فجعل ابليس يطيف به. قيل يمر به وقيل يدور حوله. يتأمل وينظر في هذا المخلوق الجديد

69
00:26:32.000 --> 00:26:52.000
ماذا لاحظ ابليس؟ لاحظ قظية ما يمكن ان واحدا منا يلاحظها مع انها بسيطة. هذا كلام النبي عليه الصلاة والسلام والحديث كما قلت في الصحيح عن ابي هريرة قال لما خلق الله ادم تركه في الجنة ما شاء الله ان يتركه. فجعل ابليس يطيف به

70
00:26:52.000 --> 00:27:19.050
ينظر نقاط الضعف لاحظ ابليس قضية نحن نعدها لا شيء قال فلما رآه اجور الملائكة صم كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وان كان مسألة ليس فيها نص قاطع لكن المقصود ان ابليس رأى ادم مجوفا من الداخل

71
00:27:19.800 --> 00:27:39.800
له بطن وامعاء مجوف من الداخل فيه فراغ من الداخل يحتاج الى اكل ويحتاج الى شرب ويحتاج الى شهوات والى اخره. قال عليه الصلاة والسلام فلما رآه اجوف عرف اي ابليس انه خلق خلقا لا يتمالك. ما يمكن يكون مثل الملائكة لا يعصون الله ما امرهم

72
00:27:40.200 --> 00:28:01.900
لا يتمالك الا باستثناء خاص العصمة. كما عصم الله سبحانه وتعالى الرسل لكن لاحظ النظر الذي قد نراه بسيطا عرف انه خلق خلقا لا يتمالك ولذلك هذه المحببات فينا للناس حب الشهوات. هذه من اقوى مداخل ابليس على الانسان

73
00:28:02.200 --> 00:28:25.750
ان يأتيه من باب الشهوات وربما تكون هذه الشهوات لا يلزم بالشهوات الشهوات المتعلقة فرج الانسان ونحو ذلك لا الشهوات حتى في المال او الشهوات في الجاه والشهرة او غير ذلك من الشهوات التي قد تكون عند الانسان او عند او يكون عند الانسان ما هو من الميل لها

74
00:28:26.850 --> 00:28:46.900
نرجع ايها الاخوة الى اصل موضوعنا الشباب والتصريح لماذا الحديث عن الشباب فقط هو التصحيح حق لكل مسلم ولكن الانسان طبيعة خلقه الله عليها اذا بلغ سن البلوغ الشرعية بخمس عشرة

75
00:28:46.900 --> 00:29:15.100
او باحد علامات البلوغ اذا دخل مرحلة البلوغ والتكليف الشرعي الواجب الى سن الثلاثين او الطمسة التي تليها في الغالب ان هذه كطبيعة بشرية مرحلة تحول عند الانسان قد يقول البعض اننا نشاهد كثيرا من الناس لا يتحولون بل هم على ثبوت في هذه المرحلة. انا اقول ان هذا لا

76
00:29:15.100 --> 00:29:33.650
زوجة ابدا لكن هذا التحول قد يكون تحولا الى الافضل والى الخير والى التميز. وقد يكون تحولا الى الاسوء والى السلب والى السفول. وكثير من الناس يصاب بنوع من الركوع

77
00:29:33.650 --> 00:29:57.850
يظن انه ثبات والحقيقة انه ايش انه سفول ليس ثباتا. لماذا؟ كيف نقتنع بهذا الكلام؟ نعم حينما يبقى مثلا من سن العشرين الى سن الثلاثين عشر سنوات. ماذا زاد عنده من العلم؟ ماذا زاد عنده من حفظ القرآن؟ ماذا زاد عنده

78
00:29:57.850 --> 00:30:15.300
من اه ذكر الله سبحانه ماذا زاد عنده من العبادات؟ تجد انه في ركود ان لم يكن نزل لكن اذا كان الانسان ينزل يحس بنزوله وسهوله. فاذا هذه المرحلة ايها الاخوة مرحلة الشباب المتحركة من سن الخمس

79
00:30:15.300 --> 00:30:35.550
تتعشى الى الثلاثين او الخمس والثلاثين. هذه كطبيعة ليس عندنا في هذا البلد او كمسلمين لا في في العالم كله والدراسات العلمية تثبت هذا هذه المرحلة ايها الاخوة مرحلة تحول هي الانسان يصنع نفسه في هذه المرحلة هي مصنع الانسان

80
00:30:35.550 --> 00:30:55.150
بعدها يبقى الانسان شبه راكب ولذلك امر من فقهه رضي الله تعالى عنه قال تعلموا قبل ان تسودوا قبل ان يكبر الانسان الانسان اذا كبر في الغالب انه يميل الى الدعة ويميل الى الاستقرار ويميل الى الهدوء. حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين

81
00:30:55.150 --> 00:31:15.150
يميل الى البقاء. ليس معناه انه يميل الى النقص كلا يميل الى البقاء. لكن لماذا نهتم بمرحلة الشباب؟ حتى اذا بلغ الانسان اشد وبلغ اربعين سنة هنا السؤال المهم. هو سيركد هو سيستقر. لا

82
00:31:15.150 --> 00:31:38.600
على اي شيء سيستقر ان كان اعتاد كثرة ذكر الله فثق ثقة تامة انه سيستقر على ذكر الله. وما اصعب ان يعالج الانسان نفسه بخلق او حتى بطلب علم او حتى بعبادة بعد سن الاربعين. ما نقول ان هذا مستحيل؟ لا. لكن هذا صعب

83
00:31:38.600 --> 00:32:00.350
جدا صعبة فالانسان سيستقر اذا كان استقر على سن الاربعين وهو لا يعرف الا الركض في الدنيا فسيستقر على هذه الحال في الغالب  ولذلك ايها الاخوة الانسان يجب ان يبني نفسه بناءا شرعيا ايمانيا عباديا في هذه المرحلة من عمره

84
00:32:02.600 --> 00:32:22.500
هذه المرحلة المنطلقة من سن الفقه والتكليف وهو البلوغ. الى ان يبلغ الثلاثين او الخمس والثلاثين على الاربعين التي هي سن الاشد. فتكون اخلاقه استقرت ومعانيه استقرت وما الى ذلك

85
00:32:24.850 --> 00:32:44.850
اذا ايها الاخوة اذا اية ايقنا وعرفنا ان الشام من الخمسة عشرة سنة الى ما يقارب الاشد هو في ولابد ما يمكن ان يكون راكبا هو ينزل ويظن انه راكب وهو لم يركض. ما في مرحلة وسط لا بد انه اما ان يعلو واما ان

86
00:32:44.850 --> 00:33:06.650
آآ هنا لو طرحنا سؤالا اخر عن اي شباب نتحدث انا لا احب ان يتبادر الى الذهن انه يتحدث عن الشباب كما يسمى الشباب الملتزم فقط لا ويتحدث عن الشاب المسلم

87
00:33:06.650 --> 00:33:33.550
الشاب المسلم يجب ان يعي هذا المعنى ويجب ان يعيش تحت هذا المعنى وان هذا سن بناء الانسان. وهي قواعده التي سيستقر عليها في مستقبل عمره يبقى اننا نرجع الى سؤال اخر. عن اي تصحيح نتحدث؟ نحن نقول الشباب والتصحيح وعرفنا اهمية

88
00:33:33.550 --> 00:33:59.950
هذا التصريح بالنسبة للشاب فما هو التصريح الذي نتكلم عنه من اخطائنا ايها الاخوة اننا نضيق الاشياء. الاشياء واسعة فنأتي نعمل لها تضييقا وتحديدا فربما لا يناسب كثير من الناس آآ او لا يتناسب مع حال كثير من الناس ما هو من هذا التدقيق فتجد ان

89
00:33:59.950 --> 00:34:25.550
الانسان هنا يصاب بنوع من الاحباط والاشكال. التصريح ايها الاخوة بالدرجة الاولى التصحيح الاخلاقي التصحيح الديني التصحيح العلمي التصليح الفكري هذي اربعة انواع من التصحيح الاخلاق ايها الاخوة الاخلاق جعلها الله سبحانه وتعالى سم الدين بها

90
00:34:25.850 --> 00:34:44.650
وفي لسان العرب كما تعرفون في لسان العرب ان الاسم العام اذا اعطي الى اسم خاص فسمي الخاص بالعام فهو يدل على ان هذا الخاص ركن في هذا العام. من مثال ذلك قال الرسول عليه الصلاة والسلام

91
00:34:44.650 --> 00:35:03.700
في العبادات الحج ايش الحج عرفة. هل الحج هو فقط عرفة؟ لا لكن دل هذا عند الفقهاء ان الوقوف بعرفة ركن من اركان الحج مع ان النبي ما قال هذا ركن قال الحج عرفة

92
00:35:03.750 --> 00:35:27.300
كذلك القرآن لما جاء وقال الله تعالى وانك لعلى خلق وانك لعلى خلق عظيم ماذا يعني هذا؟ يعني ان الاخلاق ايها الاخوة هي الدين وهي جزء من واصل من اصول هذا الدين. ولذلك عائشة رضي الله تعالى عنها لما سئلت في سياق طويل في الصحيح

93
00:35:27.800 --> 00:35:41.950
في حديث سعد بن هشام ابن عامر جاءها السؤال فقيل لها يا ام المؤمنين كيف كانت صلاة رسول الله؟ كيف كان قيامه؟ فكانت تجيب كان يقوم من الليل كذا وينام من الليل كذا كيف كان يصوم

94
00:35:41.950 --> 00:36:01.850
يصوم كذا ويترك كذا جاءها سؤال وكسبا للوقت بذكر الحديث لكن جاءها سؤال قال انبئيني عن خلق رسول الله. لما سألها عن قيامه قالت كان يصلي كذا والصيام الى اخره. قال انبهيني عن خلق رسول الله

95
00:36:01.850 --> 00:36:18.300
فما هو جوابها؟ هل قالت كان رسول الله صابرا؟ هل قالت كان حسن الخلق؟ هل قالت كان رسول الله؟ يتبسم في الوجوه فبدأت تضيق مفهوم الاخلاق كما نبينها الان لا قالت كان خلقه القرآن

96
00:36:19.100 --> 00:36:43.100
قال فهممت الا اسأل احدا عن شيء حتى اموت. لان هذا جواب جامع مانع. كان خلقه القرآن ولذلك الله لما ذكر المؤمنين بالاسم العام وهو الاسم المطلق يعني المؤمنون الذين حققوا الايمان قال الله تعالى قد افلح

97
00:36:43.100 --> 00:37:03.100
المؤمنون من هم المؤمنون؟ هنا ذكر الخصائص الكبرى له. ذكر الله من خصائصهم الكبرى اقام الصلاة. وذكر من خصائصهم الزكاة وهذا ليس غريبا لان الصلاة والزكاة ركنان من اركان الاسلام اليس كذلك؟ لكن الا

98
00:37:03.100 --> 00:37:28.700
ترى ان الله وهو يذكر الخصائص الكبرى للمؤمنين قال والذين هم عن اللغو معرضون هذي هذا خصائص خلقية. بعض الناس ما عنده هذه القضية اصلا حديث اصبح وهذا نعمة. اصبح حتى الصغار والكبار من الناس يعرفونه. يحدث به في المساجد من حسن اسلام

99
00:37:28.700 --> 00:37:53.550
تركه ما لا يعنيه طيب احيانا في تفكير ما نقول عمل ما يعنيك؟ في تفكير كثير يفكر فيه الناس وما يعنيهم. تجد ان الانسان جالس او ذاهب او قائم وهو يفكر في قضية تجارية تتعلق بزيد وكيف فتح هذا المحل؟ وهل تتوقع ينجح؟ هذا يعني هناك اسم من التفكير لا يعنيك

100
00:37:53.550 --> 00:38:14.650
هناك قسم من الكلام لا يعنيك من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه مهم احيانا ان تترك تفكيرا كثيرا وان تترك هما كثيرا بأي حجة؟ بحجة انه لا يعنيك. اذا ايها الاخوة انا اؤكد ان الاخلاق معنى عالم كبير

101
00:38:14.650 --> 00:38:44.700
ما يصح ان نختصر الاخلاق بنوع من التودد فقط. الاخلاق معناها عام والرسول عليه الصلاة والسلام جعل للاخلاق ميزانا في الحسن لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم الفتن وهذا في حديث عبد الله بن عمر في الصحيح قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر تأملوا السياق ايها الاخوة قال عبدالله والحديث في صحيح مسلم قال

102
00:38:44.700 --> 00:39:00.000
مع رسول الله في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصبح خباءه ومنا من ينتظر ان يشتغل بالرمي ومنا من هو في جشله اي دوابه اذ هذا منادي رسول الله الصلاة جامعة. قال فاجتمعنا حوله

103
00:39:00.450 --> 00:39:20.450
وكان النبي من عادته انه ما يبادر القوم الصلاة جامعة الا بعد ما يحطون الرحال ويستوونها في نزولهم. هذه المرة كادرهم وقال مات جامع قال مناديه هل قال لما جاءه الصحابة واجتمعوا ان العدو خلف هذا الجبل فنريد قرارا سريعا؟ لا

104
00:39:20.450 --> 00:39:40.450
لما اجتمعوا وتركوا ما بايديهم قال ايها الناس انه لم يكن نبي قبلي ايها الاخوة والله فان من حديث رسول الله يكفي لاصلاح الانسان. لكن المشكلة ايها الاخوة انه ما نتأمل هذه الاحاديث. تجد مع الاسف طلبة العلم حتى

105
00:39:40.450 --> 00:39:56.350
يقف مع حديث في الحلال والحرام وفيه من الادلة على وجوب كذا. وان الطهارة تشرق الطواف او لا تشرق هذا جيد. لكن الكلام النبوي يجب ان يتفقه فيه في كل موارده

106
00:39:56.500 --> 00:40:16.200
ولذلك لا مانع اني اقف مع هذا الاستثناء. الان اكثر الاحكام الشرعية التفصيلية. هل ذكرت في القرآن كثير من احكام الصلاة كم عدد صلاة الظهر؟ وكم عدد ركعات العصر؟ وكم عدد المغرب؟ هل ترونها في القرآن صريحة؟ لا في القرآن اقيموا الصلاة

107
00:40:16.200 --> 00:40:39.600
وامثاله طيب مع ان الصلاة ركن طيب القرآن فيه قصص الانبياء لو كانت قصة النبي تذكر مرة واحدة في القرآن لم يكن عجبا لكن تجد ان قصة موسى ذكرت مرات في القرآن. وقصة ابراهيم مرات في القرآن وقصة ادم مرات في القرآن

108
00:40:39.900 --> 00:40:59.900
طيب لماذا كررت القصص في القرآن؟ هنا جواب يسمعه كثير من العامة وان كان ذكره بعض متأخر العلماء لكنه غير صحيح. قالوا كانت العرب فيأتي فيسمعون سورة كذا ويأتي وقت ويسمعون سورة كذا فلو كانت القصة في سورة واحدة لبلغت وفدا دون الاخر. هذا

109
00:40:59.900 --> 00:41:19.900
يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ومن اجاب عن تكرار القصص بهذا الجواب فهذا جواب من لم يقدر القرآن حق قدره ابدا ليس هذا صحيحا انما الصحيح ان الله يقول لقد كان في قصصهم ايش؟ عبرة

110
00:41:19.900 --> 00:41:41.250
من الباب لاحظوا ايها الاخوة سورة يوسف بماذا ابتدأها الله بعد الاية الاولى قال نحن نقص عليك احسن القصص بما اوحينا اليك هذا القرآن وان كنت من قبله ماذا؟ لمن الغافلين اذا كان الله يقول عن افضل من خلق نفسا

111
00:41:41.250 --> 00:42:01.250
وعقلا وان كنت من قبله لمن الغافلين. ويقول لوجدك ضالا فهدى ليس ظالا انه يعبد الاصنام كلا لكن المقصود بالضلال هنا انه ليس على علم مفصل. وهو المذكور في قول الله تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا. من امرنا ما كنت

112
00:42:01.250 --> 00:42:21.150
الكتاب وللايمان اي تفاصيل الايمان. والا اصل التوحيد كان عليه قبل بعثته عليه الصلاة والسلام اذا التأمل ايها الاخوة في كلام الله ثم كلام نبيه ومع الاسف الان كلمة لفلان وفلان من السلف حتى ولو كانوا من السلف

113
00:42:21.300 --> 00:42:41.300
قد لا يكون سنده صحيح وقد يكون عليها اخطاء وقد يكون فيها تردد تجد انه يوقف عندها وتحلل من جهة السلوك والتربية وكلام كثير هذا كم بقدر لكن اهم منه ان يلتفت وان يتدبر القرآن الذي لا يأتيه الباطل وان يتدبر ويتأمل في سنة

114
00:42:41.300 --> 00:43:01.300
محمد صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام في حديث عبد الله بن عمر انه لم يكن نبي. قبلي الا كان حقا عليه ان يدل امته على خير ما يعلمه لهم وان ينذرهم شر ما يعلمه لهم. هذه مقدمة قال وان امتكم هذه جعل

115
00:43:01.300 --> 00:43:22.050
قريتها في اولها وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. ونحن في اخر هذه الامة والله اعلم بما ينتهي اليه الامر. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين كما في الصحيح. واشار باصبعه السبابة والتي

116
00:43:22.050 --> 00:43:43.350
وسيصيب اخرها بلاء وامور تنكرونها. ونحن في اخر هذه الامة والله اعلم بما ينتهي اليه الامر. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام قال بعثت انا والساعة كهاتين كما في الصحيح. واشار باصبعها السبابة والتي

117
00:43:43.350 --> 00:44:03.350
وقال كما في الترمذي بعثت انا والساعة نستبق كادت ان تسبقني فسبقتها. فيقول عليه الصلاة والسلام وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه ملكتي فتذهب فتتدارك الفتن. ولاحظ في قول الرسول عليه الصلاة والسلام فتجيء الفتنة

118
00:44:03.350 --> 00:44:30.400
المؤمن هذه مهلكتي فتذهب وتجيء الفتنة الفتنة رقم اثنين. فيقول المؤمن هذه مهلكتي فتذهب وتجيء الفتنة الثالثة ما الذي تلاحظون؟ نلاحظ ان الفتنة تذهب والمؤمن يبقى الفتنة الاولى جاءت خاف المؤمن لماذا خاف؟ لانه بشر. طبيعته يخاف. فيقول المؤمن هذه مهلكة يخاف منها

119
00:44:30.750 --> 00:44:47.650
وكما قال عمر قد انفلعت صدورنا منه. الكافر الذي كان مواعد بقتال المسلمين ولكن الحقيقة الشرعية ان المؤمن يبقى والفتنة تذهب. يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي

120
00:44:47.650 --> 00:45:13.800
الاخرة ويظل الله الظالمين ويسأل الله ما يشاء ماذا قال عليه الصلاة والسلام في المخرج من الفتن؟ احيانا نضع محاضرات وجلسات المخرج من الفتن. ونشرق ونغرب قال عليه الصلاة والسلام جوامع من الكذب. قال فمن احب ان تأتيه فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة

121
00:45:13.800 --> 00:45:33.800
انت الان امام فتن فمن احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فماذا يفعل؟ قال فلتأته منيته وهو يؤمن بالله اليوم الاخر هذا حق الله لكن هل ترك عليه الصلاة والسلام في هذا المقام الحاسم؟ هل ترك الاخلاق؟ هل ترك المعاملة

122
00:45:33.800 --> 00:45:53.800
قال فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه اي عالم في الاخلاق وفي فلسفة علم النفس يستطيع ان يقول كهذا الكلام. لاحظ كلام عقلاني هذا. اذا قيل لك ما نظام

123
00:45:53.800 --> 00:46:13.800
في الاسلام قيل الاخلاق عندنا انك تعاملني بما تحب ان اعاملك به. في ادق من هذا في المطالبة ابدا لان الانسان دائما يتمنى ان يعامل بايش؟ باحسن المعاملة. فقال عليه الصلاة والسلام كلمة جامعة

124
00:46:13.800 --> 00:46:35.900
قال وليأتي الى الناس اي يعامل الناس الذي يحب ان يؤتى اليه هل سمعتم ان شخصا يحب ان يكذب الناس عليه هل سمعتم ان شخصا هو يحب ان الناس يكذبون عليه؟ لا. هل سمعتم ان شخصا يحب ان الناس يظلمونه لا؟ الجميل يحب ان

125
00:46:35.900 --> 00:46:52.500
الناس يسبقون معهم ان الناس يحسنون معهم الى اخرهم. فاذا وليأت الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه ثم ذكر مسألة لزوم الجماعة قال ومن بايع ايمانا فاعطاه صفقة يده وثمرة قلب فليطعه ان استطاع

126
00:46:53.400 --> 00:47:19.250
اذا التصحيح الاخلاقي ايها الاخوة. التصحيح العلمي ماذا نقصد بالتصريح العلمي؟ هو مفهوم واسع ولكن ايها الاخوة احب ان اقف مع مسألة واحدة فيه. العلم منه محكم ومنهم متشابه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واسر متشابهة

127
00:47:19.250 --> 00:47:39.800
من مشكلات كثير من الشباب ونحن نتحدث عن التصنيع في هذه المرحلة مرحلة الشباب انه معني بمتشابه العلم اكثر من عنايته بمحكم العلم والمحكم والمتشابه ايها الاخوة ليس في العلم فقط. بل حتى في الاخلاق

128
00:47:39.900 --> 00:48:03.700
وحتى اذا تكلمنا عن التصحيح الديني وهو التصحيح العبادة الان لو كنا محكمات العبادات ما هي؟ الصلاة من محكمات العبادات الصلاة من محكمات العبادات. الصوم من محكمات العبادات. الزكاة والصدقة من محكمات العبادات. الان تجد انك

129
00:48:03.700 --> 00:48:24.000
كثيرا من الناس يشتغلون بمتشابه من العلم او متشابه من العمل وبين يديهم المحكمات تمضي عليه ساعات ونقاش يجلس في مجلس ثلاث ساعات. هل الشيخ فلان اجود من الشيخ فلان ام لا

130
00:48:24.000 --> 00:48:44.000
هل الشريط الفلاني كذا؟ هل كذا؟ هل كذا. يمضي ساعات هذا حتى لو قال انه من هم الدعوة وما الى ذلك هذا ليس من المحكمات التي تلتزم ويدعى اليها. لكن الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا جلس في المجلس

131
00:48:44.000 --> 00:48:59.400
كما في حديث انس والاغر المزني في الصحيح يستغفر الله سبعين مرة. وفي الحديث الاخر ست مئة مرة. هذا ما يحصى والله اعلم بما يسره عليه الصلاة والسلام مما لا يظهر

132
00:48:59.400 --> 00:49:20.950
طيب هذه المجالس التي فيها التحليل السياسي والتحليل الثقافي والتحليل الدعوي لا نحجر واسعا اذا كان الامر على بينة وقصد الاقتصاد وعدم اطالة وتكلم. لكن اهم من ذلك ان هذا المجلس تحقق فيه الهدي النبوي

133
00:49:21.250 --> 00:49:37.300
انت تكلمت عن الساعات في المجلس لكن كم استغفرت الله في هذا المجلس هذا من محكم الهدي ان الرسول اذا جلس في المجلس فعلى ذلك. فاذا الله الله ايها الاخوة ولا سيما الشباب لان الانسان اذا

134
00:49:37.300 --> 00:49:57.800
على هدي صاحب الرسالة استقر عليه اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة والا يصبح شخصا متململا الان في مرحلة الشباب يعجبك الحديث عن الاشرطة وعن الموضوع اللي في المكان الفلاني وعن الحدث بعد الاربعين ما يمشي هذا الكلام عندك اصلا

135
00:49:58.550 --> 00:50:19.850
ما يمشي هذا الكلام عندك ممكن تتكلم بدل ساعتين تتكلم عشر دقائق وتكفي الموضوع لان مجريات هذه الاشتغال بالمجريات هذا ما ينتهي الى شيء فاذا ما اصبح الانسان ليس على محكم من العلم ومحكم من ما هو محكم العلم من اخص محكم العلم القرآن

136
00:50:19.850 --> 00:50:38.150
ولذلك سبحان الله بعض الناس الشيوخ حفظوا القرآن وفي الاخير كبر اصبح حتى صلاة الجماعة ما يصلي في المسجد. وذهب بصره وذهب حافظ القرآن يتكئ ويقرأ القرآن ويتدبر في القرآن. هذا محكم العلم

137
00:50:38.550 --> 00:50:58.550
ما يقول بعض الناس هذا للعوام لا شيخ الاسلام ابن تيمية وهو الامام الذي دعا صنفه وشأنه يكون في اخر عمره في اخر كلام الله بكتبه التي بين يدي وفاته ان مما اسف عليه انه امضى كثيرا من القول والعلم في غير تدبر القرآن

138
00:50:58.550 --> 00:51:19.800
مع انه اشتغل بعلم ابن تيمية ما اشتغل ببدع والا اشتغل بعلوم علوم الفلك ولا علوم مفضولة اشتغل بتقريب العقيدة والرد على المخالف من الامام. لكن القرآن هذا ايها الاخوة نزل هذا الكتاب لو انزلنا هذا الكتاب على جبل. لرأيته خاشعا متصدعا

139
00:51:19.800 --> 00:51:44.150
من خشية الله هذا القرآن ما نزل منذ خلق الله السماوات والارض ولم ينزل كهذا القرآن هذا الكتاب كتاب الله كلام الله حروفه ومعانيه فيجب ان نهتم بمحكم العلم من محكم العلم القرآن. وهو اصل محكم العلم. قد يقول كعلم لكن نقرأ القرآن ولا نقرأ

140
00:51:44.150 --> 00:52:01.150
التشهير وش الفائدة؟ هذا سبحان الله هذا من لعب الشيطان بالناس اللغة فصلت من قال كل اللغة فسدت؟ هل اللغة فسدت اذا اردت ان تنطقها نطقا فصيحا؟ فنطق امرئ القيس. لكن اللغة فسدت انا اصبحنا عجبا

141
00:52:01.150 --> 00:52:26.350
الان تقرأ القرآن تفهم ولسنا نطالبك انك تخرج من الاية بدلالات اللغة وانواع الالفاظ اللغة الدلالات الدقيقة من فقه القرآن هذا للعلماء لكن الانسان يقرأ اقيموا الصلاة اتوا الزكاة ان الله يحب التوابين. وقد علم كل اناس مشردهم. ما معنى هذا؟ قد علم كل اناس نشربهم

142
00:52:26.750 --> 00:52:51.300
يتأمل مثل هذه الحقائق القرآنية فاذا الله الله ايها الاخوة ولا سيما الاخوة الشباب اهتموا بمحكم الاخلاق. اهتموا بمحكم العلم تموا بمحكم العمل. اهتموا بمحكم التفكير. ما هو محكم التفكير؟ كلمة التفكير كلمة

143
00:52:51.300 --> 00:53:11.300
مولدة معاصرة تتحدث عن عقل الانسان وفكره. والعقل المهم في القرآن. بعض الناس يقول العقل المعتزلة اذا قيل له العقل قال على مباشرة العقل يعني المعتزلة البدعة لا ما في احد من السلف تم العقل تم المطلقا بل الله في القرآن ما دم العقل

144
00:53:11.300 --> 00:53:26.050
بل جعل الله العقل ايش؟ موجبا للهداية وقالوا لو كنا نسمع او نعقل كيف تذم العقل؟ بعض الناس يقول العقل يذم لا ما يذم الانسان اذا ذهب احلى نسبة غير مكلف اصلا

145
00:53:26.100 --> 00:53:49.650
العقل هو مناطق التكليف والادراك هو مناطق التكليف. فمحكم التفكير ايها الاخوة ان الانسان يفكر في معاني الامور. يفكر فيما يصلح نفسه يفكر فيما يصلح مجتمعه يفكر في المعاني من الاشياء كما يفكر او كما يتخلف بالمعاني من الاخلاق كما ان الاخلاق فيها العالي والسافي

146
00:53:49.650 --> 00:54:16.100
فكذلك شغل الانسان لنفسه بالتفكير هو كذلك هنا سؤال قبل الاخير قد يقول قائل هذا كلام جيد وعرض المناسك ولكن كيف نحقق ذلك لابد ايها الاخوة ان نصنع في انفسنا فقها لمجموعة من الاشياء

147
00:54:17.350 --> 00:54:37.350
اولها فقه الاولويات. بعض الناس ما عنده فقه اولويات. جالس يبحث في علة حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان امرأة يمانية اتت النبي وفي يد ابنتها مصطفان من ذهب. وهل فيها المثمن بن الصباح ولا ما فيه؟ والمثنى حديث محمول ونشاط

148
00:54:37.350 --> 00:54:54.400
جالس في هذا الحديث ما هو ما يعرف محكم العلم لو قلت له كم تحفظ من السنة كم تحفظ من صحيح البخاري؟ كم تحفظ من صحيح مسلم؟ كم تحفظ من كلام النبي صلى الله عليه وسلم؟ محكم الاحكام ما يعرفه

149
00:54:55.050 --> 00:55:15.050
اذا فقه الاولويات ايها الاخوة. سواء اولويات العلمية او اولويات الدعوة. او الاولويات العبادة الاولويات في العبادة ماذا نعني بها؟ العبادة كلها حق. لكن الاولى في الاولى. المحكم والافضل والاقرب الى رضوان الله سبحانه

150
00:55:15.050 --> 00:55:45.400
واهل المجرة. فكه الاولويات فقه الخلاف هل الخلاف يحتاج الى لان هذا التنازع الذي يحصل بين المسلمين هو الذي نذهب شأنهم. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب اي تذهب قوتكم وصورتكم وشأنكم امام الاعداء

151
00:55:46.000 --> 00:56:10.650
ولذلك الله سبحانه وتعالى امر المسلمين اذا تنازعوا الا يرجع بعضهم الى بعض. لانه اذا رجع بعضهم الى بعض في مورد التنازع زاد النزاع نزاها وصاروا شيعا ان الذين فرقوا بينهم كانوا شيعا. كيف كانوا شيعا؟ لما اختلفوا اختلف زيد وعمرو

152
00:56:10.650 --> 00:56:36.200
رجع قوم مع زيد وقوم مع عمرو وفارق هؤلاء هؤلاء فيما لا يوجد التفريق. فقال الله ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لم يرجعوا الى الحق ولذلك امر الله المؤمنين بقوله فان تنازعتم في شيء فردوه. لاحظ حينما يقال يقال لك رد هذا الشيء

153
00:56:36.200 --> 00:56:55.400
انك ارجعته عن بثرة ابيك. فردوه الى الله والرسول. هذا هو الايمان ان كنتم تؤمنون ولذلك التسليم لامر الله وامر نبيه صلى الله عليه وسلم هو الاصل في فقه هذا الخلاف

154
00:56:56.900 --> 00:57:15.650
عن ان نسأل ايها الاخوة انفسنا سؤالا بسيطا لماذا اذا طرحت قضية يجتمع عليها وهي من محكم الدين ومحكم الاسلام؟ ما يتحمس الناس كثيرا ولا صارت حديث مجالس عند الناس

155
00:57:16.300 --> 00:57:36.300
لكن ليكن فلان تكلم بقضية محتملة. ما هي من البدع ولا من الشرك. لا وجهة نظر لكنها قد تكون على بعض الناس تجد انها تشرق وتغرب وتدخل الانترنت ويتكلمون وتصبح المنتديات والاقلام والكتاب والرموز

156
00:57:36.300 --> 00:58:03.400
الذين يكتبون بطريقة الاسماء المستعارة كما يقال هذا الاستعداد للخلاف على قضايا ما توجب الخلاف. ما هي من السنن والبدع. لماذا هذا الاستعداد عندنا للخلاف؟ هذا مرض  لان المؤمنين يميلون المحققين للايمان يميلون الى الاجتماع ويكرهون الخلاف. يا اخي ابن مسعود رضي الله عنه

157
00:58:03.400 --> 00:58:18.750
رجل فقيه يدري هو ترى يدري بعض الناس يقول تواضع يقول اذا قلت لفلان الاخ جيد قال لا انا الله المستعان تواضع وهو عنده من الاعتداد داخليا بنفسه ما الله به عليم

158
00:58:19.400 --> 00:58:39.900
يقول التواضع ابن مسعود يقول لو اعلى ان رجلا اعلم مني بكتاب الله تبلغه الابن لركبت اليه هذي ما هي بكلمة عجب هذي كلمة بمعنى ان الرجل يعرف انه فقير. الرسول عليه الصلاة والسلام سافر وسافر وسافر في كل

159
00:58:39.900 --> 00:59:04.200
الاسفار يصلي ركعتين في السفر. جاء ابو بكر او ابو بكر وصلى ركعتين في السفر. جاء عمر وصلى ركعتين في السفر. جاء عثمان ذهب الى منى وصلى اربعة عجب من عجب وفي المجد وفي الحضور بن مسعود. فبعض مسلمة الفتوح الذين اسروا في فتوح عمر ليسوا من الصحابة

160
00:59:04.200 --> 00:59:28.250
بعض اصحاب مشهود قالوا والسنة ماذا قال ابن مسعود؟ ابن مسعود يعرف ان السنة وهذا كلام عامة الصحابة. وعثمان تأول واختلفوا في طويله ما صبروا. وما وجهه لكن القصد ان ابن مسعود لما قيل له كيف تصلي خلف عثمان؟ والرسول ما صلى الا ركعتين. قال نعم. ولكن

161
00:59:28.250 --> 00:59:50.650
شر هذا الفقه الخلاف شر مو بالخلاف فرح. بعض الناس هذا هذا لسان حاله يفرح بقظية الخلاف. ويأتيه لقلة فقهه ان هذا من انكار المنكر ومن الغيرة على الدين ومن التمييز ان تأتي كلمة الله المستعان في هالقضية مئتين مرة بمناسبة وبغير مناسبة

162
00:59:51.450 --> 01:00:08.500
يصعد هذا الموضوع ويصبح قضية وماذا كتب في الانترنت وماذا ذهب وماذا جاء ما يصلح يا اخي هذا فقه الصحابة الخلاف شر. عثمان وهو محصور امام المسلمين وخليفتهم. يدخل عليه رجال ويقوم يصلي لنا امام فتنة. يا

163
01:00:08.500 --> 01:00:27.200
في المسجد النبوي رجل ما ندري منين جاء فماذا يقول؟ يقول لا تحروا انتبهوا قد يكون قال ان الصلاة من احسن ما يفعل الناس فان احسنوها احسن يعني ما دام انه يصلي اربع ركعات

164
01:00:27.550 --> 01:00:52.600
ولم يعرف بموجب ترك الصلاة خلفه صلي خلفه فاذا فقه الخلافة ايها الاخوة هذا من افضل الفقه ومن اشرف الفقه والائمة رحمهم الله كانوا على سعف هذا. ابن تيمية تأتيه رسالة من البحرين. اختلف اهل البحرين حتى كادوا ان يقتتلوا

165
01:00:52.600 --> 01:01:12.600
وهذي احيانا مسائل تعرج في بعظ المجتمعات في بعظ العصور. هل الكفار يرون ربهم يوم القيامة او ما يرونه؟ المؤمنون يرونه بالاجماع هل الكفار يرون ام لا؟ فكتبوا رسالة لشيخ الاسلام يذكرون الحال وان القوم اختلفوا. فكثروا ابن تيمية جوابا

166
01:01:12.600 --> 01:01:30.800
من هذا الجواب اما بعد فهذه المسألة ليس فيها نص محفوظ عن احد من الصحابة ولا رجح شيخ الاسلام ذكر الخلاف بين الائمة او بين اهل العلم حتى لانه يقول انه ليس في شريحة للائمة المتقدمين بشكل كثير

167
01:01:30.800 --> 01:01:54.450
وما رجح هذا القولين ابين ان هذه المسألة لا لا توجب التنازل. فاذا ايها الاخوة فقه الخلاف. الله الله في ادراك هذا الفقه  والعناية بما يجمع اهل الاسلام المستقيمين على كتاب الله وسنة نبيه

168
01:01:54.550 --> 01:02:18.200
لانه مع الاسف ما نقول انقسم السنة والشيعة هذا تقسيم وجود. من من التاريخ وهؤلاء قوم يخالفوننا في العقائد والاصول. يعني لكن المحزن ايها الاخوة هل سمعتم ان السلفيين او اهل السنة والجماعة انقسموا زمنهم اهل السنة والجماعة

169
01:02:18.200 --> 01:02:38.200
معهم الصحابة هم التابعون هم الذين قال الله فيهم السابقون الاولون والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين تبعهم باحسان. هل انقسموا الصحابة لا هل انقسموا زمن؟ التابعين كلا كانوا يدا واحدة مع انهم يختلفون كثيرا في المسائل ولكن

170
01:02:38.200 --> 01:02:58.200
يجتمعون اكثر مما يختلفون لماذا يجتمعون اكثر مما يختلفون؟ لان الاصول الجامعة لهم اقوى يجمعهم انهم يؤمنون بالله يجمعهم التوحيد يجمعهم الاثبات الصفات لله يجمعهم الايمان بان الايمان قول وعمل الى اخره

171
01:02:58.200 --> 01:03:16.750
بيننا ايها الاخوة اصولا جامعة لا ينبغي ان مسائل وهذه مسؤولية الدعاة وطلبة العلم والمربين لا يجوز ان يقحموا شباب في مسائل يسيرة ويحرقوا نفوسهم وطاقاتهم بهذه الاشتغالات التي لا فائدة منها

172
01:03:18.500 --> 01:03:43.350
ثالثا ايها الاخوة فكم علاقات عن علاقاته ايها الاخوة ليست فقط هي العلاقات بين الاشخاص. كما قد يتبادر من النقد. العلاقة بين العلم والعمل العلاقة بين الاسم والمسمى. العلاقة بين المطلوب وبين الواقع

173
01:03:43.350 --> 01:04:11.500
اضرب لذلك مثلا مع ان هذا موضوع العلاقات ارى انه من الموضوعات البالغة الاهمية الاسم والمسمى الان كلمة الاصلاح اصبحت تتداول كثيرا الاسم لانه مسمى منضبط اذا رجعنا الى المصلح في القرآن. وجدنا ان هذه الكلمة او هذا الاسم

174
01:04:11.500 --> 01:04:37.600
وامتدح الله بهم ادعاه قوم قالوا واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم  وهذا موجود الان في بلاد المسلمين يقول كثيرون انهم مصلحون وهم مفسدون لانهم منافقون

175
01:04:37.600 --> 01:05:06.350
كما قال شيخنا ولكن ليست هذه الكلمة منافية للشريعة لان الله يقول والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نغير اجر المصلحين ثم التحقيق مثل هذه الكلمة ايها الاخوة المصلحون منهم؟ ما هو الاصلاح الذي تحتاجه الامة؟ وتحتاجه المجتمعات اليوم

176
01:05:06.350 --> 01:05:29.150
هذا نتحدث عنه كثيرا لكن لنرجع كما قلت سابقا الى خصائصنا الاولى ما هو الاصلاح الذي نحتاجه نحن ايها الاخوة الانسان يخدع نفسه كثيرا. الانسان كما قلت باول المحاضرة يحب

177
01:05:29.150 --> 01:05:52.000
بان يتحدث عن غيره لكن ما يحب ان يتحدث عن نفسك ثقيل يحرج مباشرة الان انظر انت في مجلس فلان يقيم فلان قائض او حاظر تجدك متكئ. ما عندك اشكالية وحتى لو زاد حتى لو كذب ظلمه وبخسه حقه

178
01:05:52.000 --> 01:06:12.000
تجد انه ما عندك اشكالية. اذا تطورت واصبحت رجلا فاضلا ذا دينا وصدق قلت يا اخي اعدل اصدق وما الى ذلك لكن اجعل هذا الشخص يلتفت اليك ويقيمك حتى لو عدل معك بل حتى لو زادت شيئا ليس فيك من المدح لكن

179
01:06:12.000 --> 01:06:33.950
انه ما اوصلك الى ما عودت نفسك عليها افرض المفاجأة بقوله انك قليل لذكر الله. فانا اعوذ بالله ما يصير كانت مثل هذه الاشياء الانسان يهرب دائما من واقعه الخاص ويتلمس النقص في الاخرين. وهذا ليس من الحكمة. ليس من الحكمة لان

180
01:06:33.950 --> 01:06:58.600
بهذا لا يضر الا نفسه اذا ايها الاخوة هذه المجموعة من الفقه سواء كان فقه الاولويات او فقه الخلاف او فقه العلاقات او فقه العمل لابد ان الشاب يعنى بها ليحقق هذا التصحيح الذي تحدثت

181
01:06:58.600 --> 01:07:19.400
عنه هذه هي الالية ان صح التعبير وهكذا يصنع ويوجد ويحقق هذا التصحيح لا احب ان استخرج بعد الاذان لكن اختم النقطة الاخيرة والوقفة الاخيرة في هذا الموضوع لو قال قائل

182
01:07:19.600 --> 01:07:43.450
وقد ذكرنا اسباب او وسائل تحقيق هذا التصحيح فهل ثمة اسباب يمكن ان نقول انها عقبات في طريق التصحيح؟ نعم هي كثيرة ولكن احب ان اشير الى اثنين منها هذان السببان ايها الاخوة

183
01:07:44.450 --> 01:08:09.000
لهما اثر كثير على تحقيق ليس الشاب فقط احيانا تحقيق المجتمعات بتصحيح معين حتى لو كان في غير الامور الشرعية. لكن نبقى في دائرة موضوعنا. السبب الاول الشمولية ماذا نعني بالشمولية؟ هو الكلام العام

184
01:08:09.200 --> 01:08:32.050
مثلا تقول لشخص كيف المخرج للامة الاسلامية يقول الرجوع للاسلام. هل هذا الجواب جواب صحيح؟ قطعا انه جواب صحيح مئة بالمئة لكن هذا الجواب يعد جوابا شموليا. يعني هو موجود عند كل احد. لكن اذا اردت ان تنتقل الى مرحلة تصحيح

185
01:08:32.050 --> 01:08:55.550
تقدم اخلاقي تقدم علمي تقدم عبادي ايماني لا تتعامل مع نفسك بالاشياء الشمولية تعامل مع نفسك بالجزئيات كيف الجزئيات؟ كما ضربنا لذلك مثلا ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يصلي بالليل احدى عشرة ركعة هذه قضية جزئية

186
01:08:55.550 --> 01:09:17.400
عمل مفصل ابدأ بالتطبيق المفصل للاشياء. اما ان الانسان يتعامل مع نفسه بطريقة عامة في الغالب انه لا يستطيع الوصول لابد من تجزئة القضية ولذلك المنافقون لما ذكرهم الله في القرآن

187
01:09:17.500 --> 01:09:41.400
ليعرف اهل الاسلام شأنهم هو من الممكن انهم يسمون باسم واحد وهكذا كان دربهم الاول لكن لما اريد وظع صفاتهم على موظع الفقه عند المسلمين ليس من اجل اسماعهم لكن من اجل صفاتهم جاء في سورة التوبة ومنهم

188
01:09:41.850 --> 01:10:01.950
بايات كثيرة ما سمى الله واحدا باسمه لكن كم قال الله في هذه السورة ومنهم من يقول ومنهم ومنهم حتى وصل الامر الى ان قال الله تعالى في موضع اخر من كتابه وفيكم سماهون له

189
01:10:02.450 --> 01:10:24.250
انه قد يكون من تأثر المسلم بالمنافق انه يكون سماها له هل المقصود من سورة التوبة ان الناس يعرفون اسماء المنافقين؟ لا المشكلة عندنا وهذي من الاخطاء الاهتمام بمعرفة كلمة طيب من قال هذه الكلمة

190
01:10:24.600 --> 01:10:46.600
نقل اسم ليس بالضرورة يكون مهما دائما. الله يقول لنبيه عن المنافقين في سورة التوبة التي تسمى الفاضحة. وممن حولكم من الاعراب منافقون. ومن اهل المدينة مرضوا النفاق ما هو تتمة الاية

191
01:10:46.800 --> 01:11:13.800
لا تعلمه طيب اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام لا يعرف بعظ اسماء المنافقين والصحابة لا يعرفون كثيرا منهم او اكثرهم قد كان النبي يخبر حذيفة ببعض اسمائهم فاذا الفقه لهذه الخصائص هو الاخوة. اذا من عقبات التصحيح النظرة الشمولية للاشياء. لابد من تجزئة

192
01:11:13.800 --> 01:11:42.200
اشياء لما حصلت قصة الافك ما جا جواب في القرآن عام لاحظ المقدمات القرآنية تأمين المسلم اولا اي اشعار المسلم بالثقة انت الان اذا اردت ان تصحح لا يأتيك الشيطان ويقول انك في الاخلاق طبيعة كذا. هذي ترى من افكار العوام. ان فلان خلاص هكذا طبيعته لا

193
01:11:43.100 --> 01:12:12.100
ممكن ان كل شيء يتحول. الانسان قابل للمعالجة يتحول في اشياء كثيرة بل الانسان عنده ملكات تلاحظونها وتشاهدونه كيف صنع وكيف اوجد هذا التطور العلمي او الانسان  نجد ان ان ما يتعلق بقصة الاف قال الله تعالى لاحظ اول السياق الان هذه هي المعالجة لمشكلة الافك لم

194
01:12:12.100 --> 01:12:35.650
رميت عائشة بالزنا ان الذين جاءوا بالافك عصبة منكم طيب هذي مقدمة معروفة لا تحسبوه شرا لكم وان هو خير لكم. اي تأميم المسلمين اكثر من هذا تقسيم المشكلة والذي تولى كبره

195
01:12:35.800 --> 01:12:57.000
فاذا لا يجوز ان الانسان يتعامل مع نفسه بالطرق الشمولية هذي واحدة. الثانية الحذر من المثالية  بعض الناس يسمع كلاما او محاضرة او درس او او بعض الناس يرى مناما وماتوني الايات والنذر يسمع

196
01:12:57.000 --> 01:13:16.000
لكن المنام يوقظه. وهذا من قلت فيك الناس احيانا. ان المنامات تعثر في مساراتهم وان كان المنام يعظ لا شك والنبي قال لعبدالله بن عمر نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل لكن الوعظ قبله بالقرآن

197
01:13:17.500 --> 01:13:44.400
فالمثالية يجب ان الشاب خاصة يحذر منها وهي التي قطعت ظهور كثير من الشباب يأتي يصبح ان يريد ان ينزل شبابه على شكل برمجة حاسب نص ساعة ذكر نص ساعة صلاة بعدين كذا بعدين كذا بعدين كذا فيأتي بشكل مبرمج هل البرنامج هذا يستطيع ان يطبقه اسبوع

198
01:13:44.400 --> 01:14:13.450
وهو كما يقال باللهجة العامية وهو على اعصابه الاسبوع الثاني يبدأ يتخلخل الثالث يضعف. الرابع يسكت. لانه برنامج مثالي بمعنى الكلمة. الصحابة قالوا يا رسول اياكم الجلوس في الطرقات مع ان هذا امر نبوي ما هو مثالية لكن بعض الصحابة عنده واقعية والواقعية مهمة ترى مو كل الناس بعض الناس اذا التزم

199
01:14:13.450 --> 01:14:29.750
يفكر انه يصير عالم لا مو قايل ان الملتزم يعني العالم اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله مجالسنا ماذا نعبد؟ طيب لازم نجلس. قال فاذا بيت من المجلس فاعطوا الطريق حقه

200
01:14:29.750 --> 01:14:46.550
الواقعية ايها الاخوة مهمة في العمل. لا يجوز ان الانسان يتكلف الانسان يجب ان يكون عنده بساطة مع نفسه. لان الاسلام والدين كما قال الله تعالى ما جعل عليكم في الدين من حرج

201
01:14:46.550 --> 01:15:06.550
صلى الله عليه وسلم قال الدين يسر. والبخاري رحمه الله وهذا من فقه قال باب الدين يسر. ثم حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان هذا الدين يسر. انا اختم

202
01:15:06.550 --> 01:15:29.650
بهذا الحديث لاحظوا الكلام النبوي والنبي يقول فظلت على الانبياء ما قال فظلت على الناس. يقول فظلت على الانبياء يعني من خصائص التي حرم بها على الانبياء انه اوتي جوامع الكلم. ما هي جوامع الكلم؟ لو وضعنا سؤال الان وجدنا ان اكثر الاجابات

203
01:15:29.650 --> 01:15:50.750
جوامع الكلم معنى كبير في نفس صغير هذا هذا جوامع كذب لكن عندنا احاديث للرسول عليه الصلاة والسلام طويلة جوامع الكلم هو الاول ولكن من جوامع الكلم ان المعنى ولو طال اللفظ فيه فرق بعيد. فيه رسم دقيق

204
01:15:50.750 --> 01:16:14.550
طبيعة الانسان ويتناسب مع خصائص الانسان التي خلقها الله عليها. قال ان هذا الدين يسر ماذا بعدها؟ فسددوا السداد يعني اصابة الشيء. تقول تسدد السهم الى ايش؟ اصاب هدفه واذكر بالهدى بالهدى هداية الطريق قول النبي لعلي

205
01:16:14.550 --> 01:16:34.550
وبالسداد سداد السهم. سددوا ليس معنى ان الدين يسر انك تتساهل. وتقول الدين في اساسيات وغير اساسيات. لا فسددوا في كل شيء اطلبوا الدين. واطلبوا الصواب. لكن هل معنى فسددوا انك دائما تحقق

206
01:16:34.550 --> 01:16:51.700
لا ما في احد يمكن انه يسلم. لان الطبيعة البشرية تنافي ذلك. كيف الطبيعة البشرية تنافي ذلك الطبيعة البشرية هي التي قال فيها الرسول عليه الصلاة والسلام كل بني ادم خطاء

207
01:16:52.050 --> 01:17:12.900
هذه طبيعة بشرية ما هم ملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. قال فسددوا ما هي الكلمة التي بعدها او قال وتمموا لا. قال فسددوا وقاربوا. كلمة قارب الشيء هل معناه انه اصابه

208
01:17:13.150 --> 01:17:33.150
تقول فلان قارب للصواب وقارب الوصول هل معناه انه وصل؟ لا بقي عليه شيء هذا النقص من اين جاء؟ هل الرسول يشرع لنا اننا ما نحقق لا الرسول هنا بكلمة وقاربوا يتحدث عن ايش؟ عن الطبيعة البشرية. فسددوا

209
01:17:33.150 --> 01:18:09.800
وانت تعمل ليكن عندك امل قال وابشروا اذا البعد عن المثالية هو من اقوى اسباب هذا التحقيق ومن نفسه او من يربيهم من الشباب بمثالية فقد ظلمهم لان المثالية لا تستطاع والرسول يقول فسددوا وقاربوا. لا تخاطبهم بالسداد فقط. خاطبهم بالسداد

210
01:18:09.800 --> 01:18:33.750
ولكن خاطبهم بالمقارنة كم تقام صلاتك بقي هذا يكون اذا كان العذاب لا يكون الا بعد ارسال الرسل. فما حال اهل الفترة يجمع بينه وبين قوله ان ابي واباك في النار

211
01:18:33.850 --> 01:18:50.500
اما اهل الفطرة فاجود الاجوبة فيهم ان الله اعلم بهم وان كان اهل العلم ذكروا فيهم نحو من ثمانية اقوال. وقد قال شيخ الاسلام رحمه الله وفي بعض الاثار الحسان

212
01:18:50.500 --> 01:19:10.500
انهم يمتحنون في الاخرة. فمن اجاب دخل الجنة ومن لم يجب دخل النار. ولكن ليس في هذا نص صريح عن النبي صلى الله عليه وسلم فهم الله اعلم بمآلهم وحالهم. ولكن القاعدة القرآنية هي باقية على وجهها. اما قوله ان

213
01:19:10.500 --> 01:19:30.500
ابي واباك في النار فهو حديث صحيح. ثابت في الصحيح ان ان رجلا قال يا رسول الله اين ابي؟ قال ان اباك في النار فلما ولى دعاه وقال يا هذا ان ابي واباك في النار. مع ان ابا الرسول عليه الصلاة والسلام مات في الفترة قبل

214
01:19:30.500 --> 01:19:50.500
النبي عليه الصلاة والسلام كلمة معروفة. فهل معنى هذا ان اهل الفطرة في النار؟ لا. معنى هذا ان هذا وحي خاص هذا هو الجواب ان هذا وحي خاص نزل على الرسول في شأن ابيه وهذا الرجل. واما ما ذكره النووي بعض اهل العلم

215
01:19:50.500 --> 01:20:04.500
ان اهل الفترة في النار بهذا الحديث هذا غير صحيح. هذا وحي خاص مثل ما قال النبي ورأيت عمرو ابن لحي يجر قصبه في النار ورأيت المرأة التي حبست الهدوء الى غير ذلك

216
01:20:16.700 --> 01:20:35.150
يقول هناك من الشباب من كان في بداية التزامهم اشتغل بطالب العلم ثم اشتغل في المشاريع التجارية مما صرفوا عن طلب العلم فهل منهم توجيه في ذلك؟ التجارة ليست نقصا للضرورة وكما قلت ان الناس ليس بالضرورة ان انهم يقبلون

217
01:20:35.150 --> 01:20:55.150
جميعا على وجه واحد ان العلم شيء اخر المهم ان يكون الانسان التعبير المعاصر ثقافة لكل شيء ليست المشكلة ان بعض الشباب يصبحون تجارا هذا هدف. للامة الاسلامية. هدف للامة. الان اليهود تدرون

218
01:20:55.150 --> 01:21:19.200
اليهود هؤلاء اللذان يتدخلون في الانتخابات في امريكا وفي روسيا وفي الشرق والغرب عدد اليهود في العالم اكبر احصائية تقول ان اليهود خمسة وعشرين مليون بعض الاحصائيات تقول ثلاثة وعشرين بعضهم يقول عشرين مليون. بعضهم يقول خمسطعشر مليون. قل ان اليهود احصائية غير موجودة. قل خمسين مليون. ما احد قال من

219
01:21:19.200 --> 01:21:35.150
الاحصائيين بهذا الرقم عدد اليهود في العالم كله افترض انه خمسين مليون مع ان الاحصائيات ما احد قال بهذا. كم عدد المسلمين في العالم؟ مليار الف مليار وثلاث مئة مليون

220
01:21:35.950 --> 01:21:55.950
انا لا اقول ان اليهود افضل منا الان او انهم متقدمون اكثر منا لا هذا احباط المسلمون عندهم دول اليهود ما عندهم دول مستقرة الى الان لكن اشياء كثيرة لكن يبقى ان هذا العنصر اليهود لماذا؟ لانهم استطاعوا

221
01:21:55.950 --> 01:22:15.950
ان يوظفوا المال الذي عندهم بحسب ثقافتهم. انا الذي ادعو اليه ان الانسان في اي شيء هو فيه يعرف ثقافته واخلاقه. اذا طالب علم ما تصبح. طالب علم الا وانت تعرف اخلاق طالب العلم. ترى بعض الناس لو ما يصبح طالب العلم لو

222
01:22:15.950 --> 01:22:34.600
ويصبح طالب علم كان اسلم من المسلمين لانه يستخدم هذا العلم مثل الصوت. فيقرأ به الصغير والكبير. ويظن ان هذا هو القوة في الحق وهذا غير صحيح الله يقول لموسى فقولا له قولا لينا

223
01:22:34.750 --> 01:22:56.300
المقصود من هذا بارك الله فيكم ان كل شيء له ثقافته واخلاقه. المال طيب لكن لابد من ثقافة المال واخلاق المال. ما اذا قاس المال ثقافة المال تعرف مصارف المال تعرف كيف تحسن بهذا المال تؤدي الزكاة تتصدق اخلاق المال اخلاق البيع والشرا رحم الله عبدا

224
01:22:56.300 --> 01:23:16.300
سمحا الى اخره. المشكلة ان الانسان ليس هي ان يدخل في المال. ان يدخل الى المال وهو لا يملك ثقافة المال وينصب ويظن انه اذا اصبح ذا مال وذا تجارة اصبح هذا اداة للطغيان او اداة للتبذير او اداة للسفر يمين وشمال ويقول

225
01:23:16.300 --> 01:23:41.400
فتمتع نفسك لا متعة النفس امرها سهل لكن المال لا يتقافة وله قانون وله نظام. والمسلمون الاوائل زمن الصحابة حققوا الاسلام والانتصار بالعلم وحققوه بالمال جاء الجيش من الذي جهز الجيش المالي؟ جهز الجيش. واعدوا لهم ما استطعتم وهكذا. فانا ان الشاب يرى ان

226
01:23:41.400 --> 01:24:01.050
مسألة المال لاهل الدنيا الدنيا للمسلمين والكفار من قال ان الدنيا فقط هي للكافر فقط نعم هي حظه ولكن مش لو حظ من هذه الدنيا لكنها ليست هي منتهاه. منتهاه هو الجنة التي وعده الله سبحانه وتعالى بها

227
01:24:01.850 --> 01:24:19.550
يقول انا فعلت كثيرا من الكبائر يعاقب عليها الشر فهل ابلغ عن نفسي او استر ما دام ان الله ستر عليك واستر على نفسك الا ان تكون هذه الكبيرة متعلقة بحق ادمي مثل انك سرقت

228
01:24:20.300 --> 01:24:40.300
فهذا ما تقول استر على نفسك انا تبت واستر على نفسي وصاحب المال الى الان يعني مستلذك يبحث عن ماله فاذا كانت متعلقة بحقوق ادميين فلا محل. اما اذا كانت فيما بينك وبين الله يستر على نفسك ستر الله عليك ويوفقنا واياك للتوبة

229
01:24:45.850 --> 01:25:04.000
يكون صبغ اللحية باللون الاسود هل هو جائز؟ ام لا؟ هذه محل خلاف بين اهل العلم وان كان جمهورهم ينهون عن ذلك. ولكن ليس الذي اريد ان اقول ان الراجح هذا او ذاك بقدر ما اقول. ان هذا

230
01:25:04.000 --> 01:25:28.650
مما لا يقاس به المؤمن والفاسق فان المسألة فيها خلاف محفوظ ولا سيما اذا كان ذلك فيما اه يناسب السن  يعني حينما يستعجل الشيب على بعض الناس وهو ابن ثلاثين فهو ليس كحال ابي وحافة والد ابي بكر لما في حديث جابر في الصحيح

231
01:25:28.650 --> 01:25:48.650
قال النبي غيروا هذا بشيء وجنبوه السواد. هذا مع الكلام في كلمة السواد من جهة ثبوتها. وان كان حديث اسود في الصحيح. والمقصود ان المسألة يجب انها تكون علامة على الفسق والايمان كما يفهم بعض الناس. يقول وهل حلم النساء في زكاة؟ هذا ايضا من المسائل التي اختلف فيها

232
01:25:48.650 --> 01:26:08.650
اختلافا قويا والمشهور في مذهب احمد ومالك والشافعي ان حلي النساء المعد للاستعمال لا زكاة ونهج ابو حنيفة الى ان فيه الزكاة. ماذا نفعل؟ الامر بحسب ما آآ قرب من الدليل عند

233
01:26:08.650 --> 01:26:28.650
لكن لا يجوز ان يكون هذا مما يجبر الرجل به امرأته او تجبر المرأة به زوجها. اذا المرأة تقول لزوجها انا سألت فلان من اهل العلم الموثوق بعلمهم فقال لا زكاة عليك ما يجوز للرجل ان يقول بلى يجب ان تخرج الزكاة ويأخذ الذهب منها

234
01:26:28.650 --> 01:26:45.450
ويبيعه بشيء من الرخص ويخرج الزكاة للقوة هذا ما يجوز هذا ليس من حق الرجل انه يفرض على زوجته وقد استفتت من ينفق بعلمه لان الجمهور من اهل العلم على انه لا زكاة فيه وان كنت لا اريد ان اقول ان هذا هو الراجح

235
01:26:45.450 --> 01:27:04.650
قدر ما اقول ان هذه مسألة لابد فيها من هذا الفقه. امرأة تقول انا استفتيت الشيخ ابن باز رحمه الله مثلا فقال او سمعت الشيخ ابن باز الحنيف زكاة غريبة يزكي لا يجوز لزوجها ان يمنعها ويقول لا انا سمعت بعض المشايخ يقول ما في زكاة

236
01:27:04.850 --> 01:27:20.650
هذا مما يتدين به الناس بحسب ما ييسر الله لهم من الاجتهاد من اهل النظر في الدليل او الثقة بالعالم او ما الى ذلك هذا ليس بسؤال يقول هل هناك اشرطة موجودة؟ نعم هي موجودة في تسجيلات البخاري

237
01:27:21.300 --> 01:27:30.972
جزى الله الشيخ خير الجزاء ونفعنا واياكم بما سمعنا والى ان نلتقي بكم مرة اخرى تقبلوا