السلام عليكم ورحمة الله. جائني من يومين اغرب سؤال حقيقة واحد يكتب الي كتابة واحد مهتم ومنزعج وخائف من الله قال يخاف بان الايام التي مرت عليه من رمضان الى الان
الا يكون صيامه فيها صحيحا. ليش؟ قال لانه يخاف الا يكون قد نوى الصيام النية شرعية سمعتم باعجب من هزا النية شو هي؟ انا اجبته بايجاز واختصار انا الذي اتصور انه ما في مسلم يسمع مدافع رمضان الا وينوي الصيام
مش صيام اللي يحتاج الى نية متعمدة مقصودة. النية حاصلة لكن الافطار يحتاج الى نية. بدليل لو كان لو ان رفيقين مثلا ان زميلين في عمل او مدرسين في مدرسة من الغرباء
فاوجارهما داراهما بعيدتان يتغديان في المطعم. ازا سمع مدافع رمضان وقلت له غدا اين نتغدى؟ شو نقول لك؟ بقول لك شو نتغدى يا عم لك بكرة رمضان بكرة الصيام. ازا نوى الصيام كل مسلم
ينوي الصيام. لكن العمل الذي يعمله متيقظا غير غافل ولا بدافع عادي. صار العاقل المتيم انقذ غير المكره. المكره المجبر شو معنى الاجبار؟ الاجبار ان تلزمه بان يعمل عملا وآآ هزا العمل يعني آآ لا يرتضيه عمل ما هو مقتنع به. هزا هو
ازا النية هي الاصل كل واحد ينوي. بعدين لو سألت هذا الاخ خليل سألني لماذا قمت الى السحور؟ في الايام العادية بشهر رجب ما قمت للسحور. وبسفر ما قمت. لماذا قمت بالليل؟ تركت منامك واستيقظت واول يوم بكون
ان يقوم شبه مكره على القيام وبقوم يأكل وهو احوج الى النوم. بتقول له لماذا قمت؟ ما هو الجواب؟ بيقول لك صوم في حالة واحدة يتصور فيها انه الصائم بلا نية. هالحالة كيف انه واحد اثناء السنة مو برمضان طبعا
يكون عنده عمل تاجر عنده دكان وعنده موعد مهم في الساعة مثلا الثامنة. نزرة وجد انه صارت الساعة تمانية في معد عنده وقت ياكل لبس وذهب بسرعة. وانغمس بعمله يبيع ويشتري ويحاسب ويقابل الناس. ما ما وجد يعني
وقتا يشرب به كأسا من الماء قد يقع هذا التجار هنا. اثناء الحج وفي المواسم يعملون هذا. الى ان اذن المغرب اكل ولا شرب ولا عمل شيئا من مفسدات الصوم. هل هل هو صائم؟ لا. لانه ما نوى. فالاصل اذا
النية والله يوم القيامة انتبهوا لي لهذا الكلام. ربنا لا يسألنا يوم القيامة ماذا عملتم فقط بل يسألنا لماذا عملتم؟ لان النية تبدل العمل تحوله من خير الى شر. لو جاء واحد اليوم
جاب سكين وضربني فيها في بطني شقل بطني. شو بعمل انا؟ ازا بقيت واعيا وعندما اصحو عندما عن وعي عندما اعي وارجع الى وعيي وشعوري. اقيم عليه الدعوة في المحكمة اطلب منه هاي اشتمه اقابله
لكن في واحد مرة والله مو مرة عدة مرات شقل لي بطني. من هنا ومن هنا وقلت له اشكرك ودفعت له اجرة. ليه اختلفت النية. هادا شق بطني ليصلح شيئا في الداخل. يعمل لي عملية جراحية. وذاك شق بطني بنية الاذى
اختلفت النية. لأ شو بدكن بالحديث عندما الاعمال بالنيات هذا الحديث اصل من من اصول الدين. حتى قالوا ان يعني الشريعة مبنية على آآ آآ هزا الحديث. انما الاعمال بالنية. شو تتمة الحديث؟ الهجرة عمل واحد
المهاجرون كلهم يعني كل من انتقل وقت الهجرة من مكة الى المدينة العمل واحد. كلهم خرجوا من هذا البلد. ووصلوا للبلد الاخر ومشوا على الطريق نفسه. ليش لما جاء الحساب وجاء
ناس اعطوا مكافأة. قالوا تفضلوا انتم مناح انتم مهاجرون. لله ولرسوله فلكم الثواب ولكم المكافأة وانتم ما لكم شي. انت هاجرت لتتزوج امرأة. هذا ما هاجر فرارا هربا بدينه من اذى المشركين ولا هرب الى بلد يستطيع فيها ان يقيم شعائر دينه بحرية اكثر لا هذا خاطب واحدة
يريد ان يتزوج بها. لما رأى الناس مشوقة والله انا بمشي معهم بروح بتزوجها. هادي نيته. انا لما مشيت معه رفيقه والزي مشى معه ما احس بهذا لكن ربنا يوم الحساب يحاسب على المقاصد. بعدين النية فيها
الانتباه للنية فيها فوائد اخرى. هلأ قد يعمل الانسان العمل الواحد ويأخز عليه السواب سلاسة اعمال دخل المسجد صلى ركعتين نوى بهما اذا طاف قبلهما بتطلع هاي عن تحية المسجد
وعن ركعتي الطواف. واحد راح للمسجد ليصلي له ثواب صلاة الجماعة. واحد قال والله عزم بنفسي قال انا ازا رأيت فقيرا محتاجا بدي اعطيه الخمسة ريالات. ولو لم يلقى. هيتقيد له الصدقة. قال اذا رأيت واحد عاجز اعمى بيصطدم
انا اخذ بيدي حسبت له وهي صارت تالتة صار له ثواب ثالث. قال اذا رأيت واحد جاهل واستفتاني وكنت اعرف الجواب فانني اعلمه. حسبت له ايضا. نوى ان يكفر سواد المسلمين. ان اه يعني يزيد عدد
المصلين له ثواب. صارت النية الواحدة ايضا تجعل العمل ثواب العمل الواحد تجعله مساو لثواب الاعمال الكثيرة. اهم من هزا كله ولك الاعمال المباحات. المباح في الاصل شو هو المباح؟ المباح
لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. لكن اذا نوى بعمل المباح نية صحيحة واحد بياكل هلأ. انتم افطرتم قبل قليل. واحد يمكن ما خطر في باله شي. الا والله انا جوعان وعم استنى المدفع. جاء الطعام فاكل
اكل حلالا طيبا لا يعني يعاقب عليه ولا يؤاخذ ولا يأثم ازا كان اكل من حلال لكن ما له الثواب. اما ازا واحد قال والله انا ازا لم اكل فانني اضعف عن العبادة ما في صلاة التراويح. ما استطيع اذا
ما اكلت ان اشتغل ان اتكسب لعيالي والتكسب للعيال اذا نوى به وجه الله يكون له ثواب. كل عمل الاكل والشرب الحياة الزوجية الرسول لما بين هزا الصحابة تعجبوا قالوا ايأتي احدنا يعني شهوته يعني تبع رغبته
حقق يعني رغبة نفسية ولذة متعة شخصية ويكون له ثواب. شوف جواب الرسول العظيم عليه الصلاة والسلام. قال له ارأيت ان وضعها في حرام؟ هذا هذا وامثاله في آآ رد على من
في مسألة من النية تصدقون اني انا متل اي طالب علم قرأت كتب الفقه واحكام الحج واقرأتها مرات لما جيت للمملكة هنا ما فهمت حتى حجج. بعد ذلك صار لي الان هنا في مكة اربع عشرة سنة السنة اللي قبل اقمتها في
كل سنة اراجع احكام الحج واعد اجوبة لما يرد علي من اسئلة. في مسألة ما كنت افهمها. ما فهمتها الا قريبا انه الاحرام هو النية عند اكثر الفقهاء عند الحنفية النية والتلبية النية الاصل ولو لم ينزع ثيابه لو بقي
بالثيابي ولو لم يلبس هاي المناشف ثياب الاحرام. الاحرام النية. طيب قلت بعقلي وكانوا يسألوني ما اعرف الجواب انه هذا لما خرج من بلده طلع من القاهرة لمكة طالع للحج ازا انا ناوي الحج. شو معنى
انه هالنية هاي ما اختلافها عن النية نية الاحرام. بعدين الله وضحها لي بمثال كل ما المسلم هلأ يقيم الصلاة يصلي والمفروض في المسلم ان يصلي. عندما يسمع اذان الظهر ينوي ان يصلي او لا؟ نوى. نوى الصلاة
انه عزم على ان يصلي. وضع في منهجه اليومي ان يقيم هزه الصلاة قبل انتهاء وقتها لكن هالنية مو معناتها دخل في الصلاة عزم على العمل. اما النية اللي ينويها عندما يقول الله اكبر
دينية الدخول الفعلي بالعبادة. فتوضحت لي. لما خرج من بلده ناويا الحج قبل ان يصل للميقات لو رجع واحد ناوي الحج حجة النفل ورجع. ما عليه شي. عند من يرى بان الارتداء بالنفل يعني اه
اظن الشافعية والحنابلة لا يجيبون على من شرع في نفل ان يتمه. الاصل ما هو واجب عليه. الحنفية والمالكية اوجبوا استدلوا بقوله تعالى ولا تبطلوا اعمالكم. مو هذا الموضوع. واحد قبل ان يصل بطل ورجع. قبل ان يحرم. معلش هذا
ما عليه شيء ما دخل دخول الفعلي بالصلاة خده بالحج لكن عندما ينوي الاحرام نوى دخولي الفعلي بالحج متل الصلاة. هلأ نوى ان يصلي. بعد ان نوى ان يصلي باول
الوقت كلم واحدا او يعني خرج منه شيء. هل هذا آآ فسدت صلاته؟ لا. لكن بعد ان انوي الدخول في الصلاة اذا تكلم فسدت الصلاة. فالحاصل احكام النية كثيرة انتم يعني تابعوا البحث فيها ومراجعة
حتى آآ حلقة الليلة احب ان اتكلم فيها عن قضية هي الحقيقة قضية فقهية لكن يحتاج اليها كل واحد لما تكلمت بالامس عن المباح وقلت بان المباح الذي لا يثاب فاعله ولا يعاقب تاريخه
خطر في بالي ان اتكلم كلمة عن الاحكام الشرعية. شو معنى الاحكام الشرعية؟ هلأ كل عمل شوفوا كل عمل يعمله المسلم لابد ان يكون له حكم في الشرع. عندما يسأل آآ سائل
ان احد العلماء ما حكم القضية الفلانية؟ ماذا يقصد بهالكلام؟ الحكم ان تعطى صفة صفة من الصفات الخمس اما ان تكون فرضا او بعض الناس يقولون بان الفرض والواجب بمعنى واحد بشكل يعني موسع اما ان تكون واجبة
او ان تكون مندوبا اليها سنة مستحبة مندوبة. او ان تكون مباحة. يقال قابل الفرض الحرام يقابل المندوب او السنة المكروه. فصار الحرام الذي الفرض وأولا الذي يثاب فاعله ويعاقب تاركه. الصلاة فرض. من صلى اثيب. ومن لم يصلي يعاقب. صيام
رمضان فرض من صام اثيب ومن لم يصم يعاقب. هذا الاربع ركعات الفريضة اما ركعتان او الاربع اللي قبلها او ركعتان بعدها هذه نافلة. ازا صليتها الك ثواب. ما صليتها
ما تعاقب فصار اذا المندوب ما يثاب فاعله ولا يعاقب تاركه. الحرام هل ويعاقب فاعله. المكروه شو هو يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله. كيف كيف عرفنا كيف تعلمنا ان هالامور هادي انه مسلا الصلاة واجبة فرض يعني وصيام رمضان فرض
وكيف عرفنا ان شرب الخمر حرام؟ وان القتل حرام. الاصل الكتاب والسنة. فما امر الله به في القرآن او امر به الرسول عليه الصلاة والسلام ووصل الينا امره من طريق ثابت صحيح يعني
وثقنا ان هذا هو كلام رسول الله اذا قال نفعلها الشيء. وامرنا به امرا جازما. امر مؤكدا فرضا وما امرنا به امر ترغيب هذه السنة او المندوب او المستحب مثال
ايها الأستاذ في المدرسة بقول التلاميذ شوفوا هالكتاب هادا فيه ثلاثمئة صفحة. المائتا صفحة الاول هدول ازا واحد ما حافزهم بيرشب وبياخد صفر في الامتحان. والمية صفحة التانية هاي ما الزمكم بها لكن من حفظها اخد درجة اعلى
اخد زيادة في الدرجات. هادا مثال الفرض ومثال المندوب. المحرمات عكسها الامور اللي نهى عنها الشرع النهي الجاسم المؤكد وهدد من يفعلها بالعقوبة هذه محرمات. بدي نحكي اليوم كلمة عن المحرمات. لانه اول شي يعمله المسلم لينجو عند الله. شو لازم يعمل؟ لو واحد سأل هل الاحاديث
تسمعون احاديث دينية كثيرة جدا. كل واحد يتكلم عن ناحية. واحد يتكلم في مسائل تفصيلية. في مسألة فرعية واحد يجمل. يعني واحد بيطلع متل اللي راكب في الطيارة وهي عالية عشرة الاف قدم بياخد صورة للبلد. هالصورة هادي شاملة كاملة
بس ما هي مفصلة وواحدة بيجي يترك وصف البلد ويصف لك واجهة مسلا هالدار اللي في الشبيكة الخشب اللي فيها. والصناعة هذه اللي نسيها الناس وتركوها. وصف مفصل ودقيق لكن ما يعطي الصورة الشاملة الكاملة
فاذا اردت الان ان اعطيكم يعني صورة شاملة لشروط النجاة عند الله. هلأ التلميز في شي لابد ان يحفظه ويؤدي به الامتحان حتى ما يرسب في الصف. حتى ينجح ولو بدرجة مقبول. تلات مسائل. احفظ
تمام وطبقوا هالنصيحة. اول شيء صحة العقيدة. الا يكون الا يخالط توحيد شيء من الشرك. بينما الاسلام يتجزأ. شو معنى يتجزأ؟ بيصير نص مسلم. مسلم ناقص نعم يمكن واحد يرتكب بعض المعاصي يبقى مسلما. ما يخرج بها من الدين. اذا ارتكبها وهو
واعترف بانها حرام. فالكلام هنا عن الحرام. عرفتم سبب التحريم شو هو؟ انه الله نهى عن الامر نهى عنه نهيا قاطعا بصورة جازمة حاسمة لا تردد فيها. واوعد اوعد يعني وعده بما يسوءه. واني اذا اوعدته او وعدته لمخلف اعادي ومنجز موعدي. فوقد تستعمل هذه
مكانتك هاي كلمة على الهامش من الحرام مو درجة واحدة سبق في احاديثي قلت لكم قبل الان المحرمات درجات. لو جئت لواحد فلطمته على وجهه بلا سبب. حرام ولا حلال؟ حرام. لكن هذه ليست
كمن يأخذ يعني عصا غليظة فيضربه بها على رأسه فيسيل دمه وديك حرمة اشد. هذه ليست كمن تأتي بالسكين فيطعن بها هاي اشد. هادي ما هي متل من يقطع عضوا من اعضائه قطع يده هاي اشد وهادي كلها دون
من يقتل القتل اشد من هزا كله. ازا صار المحرمات درجات تسمعون انه بعض الناس قالوا انه ما في كبائر والصغائر وكل كبيرة. قال هذا ناس من العلماء. هذا الكلام مردود. مردود ليش؟ لان
ربنا في القرآن صنف الذنوب الى اصناف. ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه تسمى كبائر على لسان المشركين ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة. ازا صار في صغيرة وكبيرة. بالقران
الا اللمع. ازا فيه كبائر. ما هي الكبائر؟ هذه وردت في احاديث كثيرة. كل حديث حديث السبع الموبقات وغيرها عدى جانبا منها. الكلام ما هي الكبائر؟ رح ابدأ فيها الان واستمهلكم على
الشاف العادة من اول رمضان الى اليوم ما وصلت حلقة بحلقة اتكلم عنها غدا. في امور آآ اسس الشرع حافظ عليها. والعقل يدعو الى اه ضمانها والمحافظة عليها. هي الدين
حياة والعقل والنسل والمال. فما الاعمال هل تزهب تهدم ركنا منها الأركان الخمسة هدما كاملا هاي تعد كبيرة. وغدا ان شاء الله اتكلم كلمة اخرى في الموضوع او يمكن يتبدل
رأيي انتقل لغيري ما ادري بشوف ناس يعني من السامعين اذا وجدتهم على استعداد لسماع بقية الحديث نعم الحالي يعني مهرب. وازيد انا زدت على الخمسة مو زدت من عندي شرعت من الدين ما لم يأذن به الله لا وجدنا بعض الكبائر
احاديث ما بتدخل تحت شيء من هالخمسة هاي. اه خلافا لعادتي في رمضان. رمضان ما وصلت حلقة بحلقة جعلت لكل حلقة موضوعة لكن الموضوع الذي يعني تكلمت فيه بالامس موضوع يستحق بعض الشرح
لما تكلمت عن الكبائر. يعني الذنوب كما عرفتم مقسمة الى اقسام ثلاثة في كبائر هاي عقوبتها اشد. وفي صغائر وفي امور لمم. يعني متل المخالفات والجنح والجنايات. يعني اشبهها تشبيهة تقريبا لكم ولا يعني آآ اقيس الشرع بالاحكام الوضعية معاذ الله. بس تشبيه
تقريب. قلت لكم انه في امور خمسة هذي اتفقت الشرائع. واتفقت القوانين. الوضعية الشرائع الهية المنزلة. قبل ان تبدل طبعا في بعضها بدل ولم يبقى منها سالما من التبديل الا الاسلام. ولذلك
كلمة على الهامش استطراد لكن قد يكون هذا الهامش اهم من الصلب. الدين واحد. ان الدين عند الله الاسلام الصراط المستقيم بين نقطتين بالهندسة هل يمكن ان يمتد بين النقطتين الا
استقيم واحد واحد. التاني ما صار مستقيما. صار منحنيا. نعم. كلها اتفقت على وجوب حفظ الاشيا الخمسة اولها الدين. الدين اهم ما يحافظ عليه العاقل. لماذا؟ لانه حياتنا على هزه الارض
ولك حياة محدودة كما قلت لكم. ايامها معدودة مهما عاش الانسان لو عاش فيها عمر نوح لو عاش فيها عمر لقمان مهما طالت به الحياة لابد ان تنتهي لكن في حياة اخرى لا تنتهي. ولذلك ربنا خبى
ان تلك هي الحياة دار الاخرة لهي الحيوان. حيوان وحيوانا الحيوان هنا مصدر حي يحيى. يعني الحقيقية والدين هو الذي ننجو فيه ونسعد بتلك الحياة الحقيقية الدائمة ولذلك كل عمل يخل بالدين هزا من اكبر الكبائر. الشرك والكفر هادا اكبر الكبائر. الدين
من قلبي متل الحب والبغض. لو اليوم هلأ رجل ما تحبه امرأته. قال لها تعي لون يا بتحبيني يا بكسر راسك. جاب العصا. قال لها يا بضربك حتى اتحبين؟ تكرهوا هاي معنى اذا اعودي الى موضوعي صار الاصل الاول الدين فكل اخلال بالدين هادا
من اكبر الكبائر. ثانيا الحياة من يعطل حياة القتل القتل من الكبائر. بلا شك وما منه الايذاء الشديد كقطع عضو او شي من الكبائر. الثالث العقل ولذلك ما يذهب العقل
هذا من الكبائر كيف يسعى في جنون ابن الوردي كانوا آآ يحفظوننا قصيدته كان الادب على ايامنا هذا. آآ خاصية ابن الوردي وقصيدة البوستي ومدري ايش ما كان لسا يعني انتشر ادب ابي تمام والبحتري المتنبي مش
كلمة على الهامش يقول كيف يسعى في جنون من عقل؟ صحيح والله واحد عاقل يعمل نفسه مجنونا يشرب يدفع اله ليشتري شرابا يضيع عليه عقله. فازا هزا الذي يشرب الخمر ياتي بكبيرة من الكبائر يستحق
عليها العقوبة الشديدة. متل الخمر الحشيش لانه العلة واحدة الخمر شو الخمر كله ما خان العقل من خامر خالط العقل فعطله. استعمال اليوم المخدرات الشديدة الى داع صحي بدون ضرورة صحية وبدون مشورة طبيب ايضا محرمة. ولذلك هاي اليوم منتشرة انتشارا هائلا في البلاد
الأخرى متى اقبلوا عليها المخدرات في امريكا وفي السويد وبالدنمارك وفنلندا وبلاد كثيرة لما فقدوا ايمانهم احتاجوا هادي حرام. بعدين ما فيه خلط النسل اه تعطيل النسل او خلط الانساب الزنا. وما يمنع يعطل سنة الله في التكاثر
الطبيعي هذا ممنوع. الزنا من الكبائر بلا شك. المال المال من مقومات الحياة. ولذلك ربنا سماه بالقرآن آآ خير ايش كتب عليكم اذا ترك خيرا لحب الخير لضنين يا شديد لحب الخير للشديد فسمى المال خيرا. ولذلك التعدي على المال واخذ المال بلا حق
هذا من الكبائر السرقة من الكبائر وعقوبتها شديدة جدا اذا اجتمعت فيها الشروط الموجبة للقطع في عندنا امور تانية قعدت انا افكر بها مو اقول انا استغفر الله اني اقرن نفسي بالعلماء لا قل هذا الذي
يقولونه وقلت طيب عقوق الوالدين شهادة الزور ايلافيها ذهاب العقل ولا ذهاب النسل ولا ذهاب المال ولا فيها ازا لماذا منعت؟ ازا في اصل سادس غير هالضرورات الخمس ضرورة سادسة هي الامن الداخلي
كنسمي او السلوك الاسلامي القويم فكل ما فيه اخلال كبير بالسلوك الاسلامي الغش الكزب الغيبة النميمة عقوق الوالدين قطع الرحم هالاشيا كلها هاي فيها اخلال بالسلوك المسلم لو ان اهل كانوا بيقول لك اذا اردت ان تعرف صفة من الصفات ان تعرف انها خير او شر عممها. لو
قلنا كل واحد يجوز له ولا بأس عليه من ان يكذب ويغش وشو بتطلع لي امي امة كذابين امة غشاشين امة مغتابين ولزلك هي ايضا من الكبائر. بقي في كلمة اذا وجدنا اليوم انه اه من علامات الكبيرة ان يلعب
انا الرسول عليه الصلاة والسلام من يفعل الامر. الرسول لما بيجي مسلا لعن الله النامصات والواصلات شي هادي آآ لماذا اختلف فيها العلماء؟ هلأ بالمغني بيقول لك رواية عن احمد انه ازا قصت المرأة او الرجل
الشعر الزايد هادا من حاجبها ما يسمى نمصاني. السبب فيها اذا رأينا الان وصفا لعمل بانه من الكبائر اولع لفاعله واللعن يدل على انه كبيرة. لا يدخل تحت الضرورات الخمس لا في ايداع الدين ولا اضاعة
عقل ولا اضاعة مال ولا شي ولا اخلال بالسلوك الاسلامي يكون هذا لسبب خاص والسبب ما نقله الناقلون هلأ النمص ما بين لنا من نقل حديث ما هو المراد منه؟ رجعنا للمعاجم قلنا يا آآ ارباب اللغة قولوا من
قالوا النمص النتف هل نأخذ بظاهر الحديث ونقول كل من ينتف شعرة من جسدي يكون ملعونا بعض الشعر. خطر في ان ابين شيئا يتعلق بتوقيت العبادات. اليوم اذا دققتم في مواعيد العبادات
انكم تجدون العبادات اليومية تتبع الشمس. هلأ وقت اه صلاة الفجر وصلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء كلها تابعة للشمس. لان دين الاسلام دين يسر ودين سهولة ففي النهار الشمل ظاهرة
تستطيع تماما ان نحدد الوقت تبعا لاحوال الشمس في العبادات سنوية تتبع القمر. الحج يتبع القمر. لانه هادا العلامة الظاهرة اه بالنسبة للعبادات السنوية القمر ولذلك رمضان يتبع الشهر القمري. الحج يتبع الشهر القمري
الزكاة وجوب الزكاة ايضا تتبع الشهر القمري. اه هنا السؤال انه في البلاد الشمالية هادي انا ذهبت مرات في كنت ازور المراكز الاسلامية في المانيا وفي بلجيكا وفي غيرها كل ما صعدنا
الى الاعلى يعني كل ما اقتربنا آآ من القطب الشمالي آآ في الصيف يقصر الليل ويطول النهار دائما عن رمضان ماذا يصنعون في بعض البلاد الان رمضان هذا الذي جاء في الصيف آآ ما تغيب
الشمس في بعض البلاد ست ساعات. طيب فهل يصومون ثماني عشرة ساعة؟ ازا صعدت الى الاعلى لو وجد مسلمون في شمال السويد او في اسكتلندا او شي قد يكون هذا اذا ما وجدوا في بلاد يعني اقرب الى القطب
النهار يطول جدا فهل يوجب الشرع عليهم ان يصوموا من يعني طلوع فجر الصادق الى غروب الشمس الرسول عليه الصلاة والسلام في حديث الدجال لما اخبر الرسول تقول بانه الدجال يعني نسيت الحديث والله ما اذكره الان انه يوم من ايامه مدته كزا ويوم مدته شهر ويوم يعني
نسيت قالوا كيف يعني نصلي وكيف سأله الصحابي قال فاقدروا له. ازا هنالك نعمد للتقدير. هلأ صلاة العشاء انا لما كنت في المركز الاسلامي في اخ. في يعني اه سنة سبعين وسنة اه اه
ست وسبعين وشي ما يغيب الشفق الاحمر عندهم لنصف الليل. طيب هل ينتظرون بصلاة العشاء حتى يغيب الشفق الاحمر. الله ما جعل علينا في الدين من حرج. اولا شو الشفق؟ اقول لكم شيئا. هذا الشيء ثابت
فيما اعلم عند علماء الفلك الوقت المدة بين غروب الشمس وغروب الشمس شفق الاحمر في البلاد المعتدلة مساوية للمدة هاللي بين طلوع الفجر الصادق وطلوع الشمس. ولزلك اذا رأيتم نظرتم في التقويم الفرق بين اه وقت دخول وقت صلاة الصبح صلاة الفجر وطلوع الشمس نفس
معنى التقدير فاقدروا له. فهم منه الفقهاء اما ان واحد يأخذ احتياطا اطول يوم من ايام الصيام في البلاد المعتدلة. او ان يرجع الى اقرب بلد اسلامي من البلاد المعتدلة
البلاد المعتدلة والا ان يكلفهم بان يسهروا لصلاة العشاء بعد نصف الليل يؤخرون متى ينامون؟ بعدين في رمضان هل يكلفون بان يصوموا عشرين ساعة هنا لابد من التقدير شو السبب انه هل شو الفجر الصادق وشو غياب الشفق الاحمر؟ هاي في معلومات صارت معروفة الان وعادية يعرفها
وحتى تلاميذ المدارس الشمس هلأ عندما تغيب وراء الافق اذا وقفت على شاطئ البحر في جدة وقرص الشمس زاهر عندما ينزل كله بالافق يعني ما يظهر منه شي. يفطر الصائم خلص يجوز لك
كأن تفطر في اشكال هنا اذ لو كان واحد قاعد في راس العمارة في جدة عمارة عالية نحو فيها نحو ثلاثين طبقة تلاتين دور. ازا انا على شط البحر رأيت الشمس قد غابت. قال لي قاعد فوق على ظهر هذه العمارة
يرى الشمس الزاهرة. طيب انا ازا افطر هو ما يفطر. قال يركب في الطائرة ماذا يعمل؟ نحن زهبنا مرة في الطائرة في في رمضان شايف الشمس انا صارت الساعة الساعة الغروبية الساعة واحدة يعني مضى عن موعد
ثياب الشمس على الارض آآ ساعة كاملة وانا شايف الشمس من فوق لانه هاي مرتفعة ما ادري كم اه تلات الاف متر او شيء فكيف يفطر؟ بعدين ازا سافر من بلد الى بلد ماذا يعمل
اريد ان اقول ان عندنا مسائل فقهية تحتاج لتوضيح وتحتاج لاعادة نظر. اما عليه الفقهاء تمانين نحو ثمانين تمانين كيلومتر هذا صار سفرا باتفاق المذاهب يعني انا ازا جئت من بيتي
في مكة الى آآ هنا لي بنت تسكن في الجهة بطريق المدينة هاي اكتر من تمانين كيلو متر فهنا يجوز لي ان افطر وان اجمع ويجب علي في بعض المذاهب ان اقصر. في بعض البلاد بغداد صار طولا خمسين كيلو
خمسين كيلو متر البلد نفسها. القاهرة هذا يعني تمتد هذا المقدار او اكثر منه ربما اكثر من خمسين كيلو متر طيب ازا كان مدة مسافة السفر اللي اتفق عليها الفقهاء اه تعدل ثمانين كيلا. تمانين كيلو متر
وانا خرجت من بيتي في بغداد مسلا انا ساكن في اقصى الشرق واريد ان اسافر الى الشام وقطعت داخل البلد داخل المدينة اربعين او خمسين كيلا. هل تحسب هذه من السفر او لا؟ يعني من اين تبدأ مدة السفر؟ من طرف
في البلد استعمال حقل استعمال الرخصة يكون من اخر البلد. يعني ازا واحد كان صائما واراد ان يفطر يستعمل رخصة الفطر حقه في الافطار. من اخر البلد. لكن المسافة من اين تحسب
هذه مصطلح عليه في البلاد الاجنبية من مركز البلد اللي بسموه مركز من مركز البلد. بعض البلاد مركز وهابي مسرى مكة من عند الحرم. هنا في آآ جدة ايضا بيقولوا تعيين هاي السائرات
ايش السيارات الكبيرة الخطوط البلد بقول لك للبلد يعنون بها الساحة اللي عند الصحة وعند البيت بعرف ايش اسما والله. اه في بعض في بلدان ما ما تستطيع ان تحدد لها مركزا. هاي هاي ايضا اه مشكلة تانية عرضته
بعدين يحددون بالفراسخ. بيقول لك كذا فراسخ. كم مقدار الفرسخ والله انا ما اعرف انا اقرأ اطالع في كتب الفقه من صغري الى الان. لو سألتني الفرسخ كان ما ادري
البريد بيقول لك اربعة برد. البريد كام ؟ الميل كام مختلف فيه. طيب اذا بلغ الماء قلتين كم مقدار قلتين خلاصة اقول كلمة انه عندنا مسائل في الفقه ينبغي ان توضح المقاييس. نحن اليوم ما حدا بستعمل
تسأل واحد اسأل واحد حضري او بدوي عالم او جاهل انه من هنا الى عرفات كم؟ بقول لك خمسة وعشرين كيلو متر ما يكلمك بالفراسخ ولا ازا رحت حاسبت الان العين العزيزية على الماء يحاسبونك بطن الماء او بالمتر
من الماء ما حدا بقول لك القلة او عشرين قلة ولا حدا بيعرف القلة كم؟ فالذي يعني اريد لفت انظاركم اليه هذه في المسائل التي لا بد من اعادة النظر فيها وتوضيحها. وهذا ليس تغييرا للاحكام الفقهية
شهادة تطبيق يعني ايضاح تطبيقي وليس تبديلا تشريعيا. انا اغتنم اه مناسبة رمضان انا اتكلم في الازاعة هنا وفي الرأي التلفزيون على طول السنة لكن خائن الكرام في رمضان اكثر. واحاديث رمضان يكون لها يعني تأثير في السامعين والمشاهدين
ما لا يكون مثله للاحاديث العادية. ولذلك منها للتنبيه لامور ينبغي ان ينتبه لها الناس. هلأ مما نشكو منه مما عمت الشكوى منه في جميع البلاد العربية الضعف الملموس في اللغة العربية. كثرة اللحن. انتشار اللحن اليوم تسمعونه من الاذاعات حتى حتى
بعض الاساتذة حتى من بعض الادباء بل اغرب من ذلك اقول لكم شيئا والله نحن لما كنا تلاميذ انت كنا التلاميذ قبل ستين سنة كنا نكلف ان نقوم فنتكلم ارتجالا والله ما كنت الحان. في تلك
ايام وانا الشاب والان بعد هزه المطالعات كلها وبعد هالمران كله سرى الي الداء صوت اسمع بعضا اللحن يقع مني عندما يذاع الحديث. يعني رجعنا الى الوراء حتى آآ حتى من كان يعني سابقا
صار اليوم متأخرا. تعالوا نبحث ما السبب؟ هل السبب في هل القصور في العربية نفسها؟ ام التقصير منا نحن انا اجزم اقول لكم جازما واقول كلاما حاسما وكلاما مؤيدا بالدليل العربية ليس فيها قصور. والعربية ليست اصعب من غيرها. اليوم هلأ الان اللغة الالمانية
قد تكون اصعب من العربية فيها اعراب ايضا. فما السبب اذا في هزا الضعف العربية كان ينبح ينبغي ان تكون اللغة الاولى اللسان الاول في العالم شوفوا فائدة على الهامش اذا قيل لسان فيراد به يعني اه
ما يسمى اليوم باللغة واذا قالوا لغة باصطلاح علمائنا معناها لهجة من اللهجات. فالعربية ارقى من جميع اللغات هذا لا شك فيه. لماذا تأخرت؟ لماذا تقدمت عليها الانجليزية؟ الانجليزية حتى تأتي بعد الفرنسيين
اذا اخذتم مقاييس رقي اللغة. الفرنسية اعلى وارقى في اشتقاقها وفي انا ما اعرف اللغة الانجليزية. اعرف منها ثلاث كلمات فقط. تلات كلمات. ازا واحد اراد ان يطلب من الاخر شيئا
ابليس لعنة الله على ابليس بيقول له ابليس او ابليس او ما ادري هاي بعرفا ابليس. واذا اراد ان يرحب به بيقول له ويلكم ويلكم يعني اهلا وسهلا اعوذ بالله ايش هذه اللغة؟ واذا اراد ان يقول له انه هذا
كان بيقول له همج. همج يشتمه هادا اللي اعرفه من الانجليزي كله. لكن مع ذلك وقالوا لي خبروني انه اللغة الانجليزية في حروف تكتب ولا تقرأ. وحروف تقرأ وهي غير مكتوبة. وحروف تقرأ تارة على آآ صورة
في بعض الكلمات وتارة اخرى الحرف نفسه يقرأ بشكل اخر. اذا ما هي لغة مضبوطة فكيف فرضوها على العالم كله اللغة الانجليزية اشهر لغة واسير لغة. الفرنسية تأخرت. انا ذهبت الى اقصى
الشمال من اوروبا الوسطى وذهبت الى اقصى الجنوب الشرقي من اسيا الى اخر آآ اندونيسيا. ما حد يفهم الا لغة عامة الا اللغة المحلية والانجليزية لماذا سهلوا تعليمها فهل العربية اذا الصعوبة في
في تهجيها فيما نسميه اليوم مكافحة الامية. نعم الطريقة التي نحن تعلمنا بها ومن قبلنا طريقة سيئة جدا كانت وصعبة جدا للتعلم. لكن بدأت حركات اصلاحية في في رائد مجهول
اسمه جورجوس همام. هذا جرجس همام. اه لبنانية الاصل الف كتابا في تعليم اللغة على تعليم الاطفال الكتابي والقراءة على طريقة جديدة. هدمات سنة ايمتى سن تسعمية يمكن واحد الشهيد في نهاية الخمس الاول من هزا القرن طبع كتابه المدارس ثلاثا وثلاثين
مر وهو حي. وهادي لميزة هاي ما كانت لكتاب اخر ابدا. ما في كتاب نعرفه. في هذا الوقت طبع الطبعات الكثيرة. هذا كتابه الف فيه اولا الحروف علمها بجمل يعني لها رنة موسيقية. بيقول لك مسلا لا اتزكر هذه دار فيها فارة. هزا
آآ هزا هزا دب يأكل حب. الدب بياكل حب والله عجيبة. طيب شو بدي منه؟ نعم اه ومقترنة بهذا هر من غير ضر من غير شر. هذا من غير الشر عامل هالجبل هيدي تعليم الحروف ومعها صورة الحرف والصور لما تدل عليه. لا بيحكي عن
صور صورة تدب ثم جاء باشيا عملها على شكل اغاني لان الاطفال مفطورون على على الغناء وحب الغناء مسلا اه بيقول على لسان هذا الحلزون اللي بيدخل بالصدفة اذكر شطرا منها من قديم. ضاعت مني رسالة مطبوعة من قديم بيقول بيتي على ظهري على شوف على الاولى حرف جر
فالأولاد يقرأونها مع الأنغام فإذا ممكن نحن ان نتبع هالطرق هذه غير المتبعة في مصر والتي عاد اليها الان اكثر البلاد في مصر يعمدون لتأليف الجملة. يعني هاي الطريقة اما
ان طريقة التفصيل نعطيه اجزاء ليركب او التركيب اولا وكلاهما توصل كلا الطريقين الى النتيجة. بقي علينا نحن ان تكون عندنا الهمة التي وجدت عند الانجليز. الانجليز برامج كثيرة هنا كان يعرض برنامج طريق السمسم لتعليم اللغة الانجليزية اظن ما في من كل عشرين الفا من المشاهدين
في دين من يستفيد منه او يستمتع به الغاية منه تعليم الانجليزي في الاذاعات يعملون برامج لتعليم الانجليزية راح اختصر اخذوا الكلمات الضرورية الحاصل هذا هو الموضوع. فعلينا اذا ان ننشط نحن بخدمة
اللي هي ارقى بكثير من اللغة الانجليزية. اللغة الاولى بالرقي العربي. تاني ما فيش تالت شاغر اللغة الرابعة الفرنسية الانجليزية بتيجي السابعة. في سن تسعمية وتسعة وسبع واربعين يعني قبل احدى وثلاثين سنة انا كنت مقيما في مصر. جاء يقص علينا قصة غريبة له بنت يسكن في عمارة في
الطبقة السادسة او كما تقولون في الدور السادس وقعت بنته من الدور السادس فلم تصب بازى كيف وقعت فلم تصب باذى وقعت هادي كان في حبال غسيل. هي تنشر يعني تربط بين
الشوفات البلكونات. وكان تحت في ورشة ورشة عمارة في كون من الرمل. فهاي هي نازلة يعني نزلت الى جانب هالحبال هاي بدون ان تؤذيها ثم سقطت على الرمل ما اصابها شيء
كمان حادثة اخرى وبعد ذلك اعلق عليها. حادثة تانية رأيتها. في عندنا في الشام لما كانت ترام قبل ان يلغى ينحدر من جبل القاسيون في منحدر يعني الشديد. متل قريب من منحدر هنا المصافي. هاللي في مكة. هذا افلت القياد
السائق هادا اللي بيمسكه فيه ايش ؟ هالكوابح الفرامل افلتت نزل هادا والعياذ بالله. صوروا التراب بمن يحمل وبثقله وامرأة ماشية بين خطي التراب. كانت بعيدة عنه. لما مشت كان
لكن لما انحدر بالسرعة الهائلة ما رأينا غير انه اقترب منها والناس اغمضوا عيونهم. ما حدا وجد من نفسي يعني قدرة انه يستطيع ان ينقذها. شو ممكن نعمل؟ هالتراب هادا نازل. الغريب قبل ان يصل الي. والحادثة انا رأيتها
قبل ان يصل انعطف عنها في ملتقى خطين خرج عن الخط ومال الى جهة اليسار وفي هناك دكان اه دكان من بناء من الطين وشي وراء الدكان في دار واهلها فيها
هذا اخترق جدار الدكان ودخل الى البيت فقتل من اهل البيت نسيت كم والله. مكتوبة هادي اه لما نشرت كيومئذ قعدت افكر يا ربي هذا الشيء العجيب هل لي واقفة امام اه الترام بين الخطين نشأت والذين
ان قعدوا في بيوتهم واغلقوا عليهم ابوابهم. جا ترامب شق الحيط الجدار ودخل عليهم فاصابهم وقعت من الدور السادس نزلت سالمة فلم تصب باذى الشيخ تعثر هذا طرف السجادة فكان سبب وفاته. ولو سردت عليكم عندي من الحكايات اشياء كثيرة جدا. ما معنى هذا
هل معنى هزا اننا نلقي اولادنا من الدور السادس وبنقول مدام نجاة هاي هم هم ينجون مرة وحدة تانية رآها خبرني بها من رآها رآها بعينه. كانوا يمشون امام فندق في الشام هدم اسمه كان فندق فيكتوريا
امرأة وعندها طفل. الطفلة هادي امتد مدت رأسا من الشباك فسقطت. بالمصادفة هاللي ماشيين واحد رافع ينظر للفندق ما رأى غير شي نازل امسكه بيده نزلت الام هادي كاشفة متل المجنونة وهي
فوجدت بنتها سالمة. طيب بماذا تعلل هاي من فهم منها باننا نقف في طريق ترامب ونقول انه لا يصيبنا او قل لن يصيبنا الا ما كتب الله لنا هذا كلام رب العالمين وهو حق. لكن ليس معنى هذا ان نتعرض الى الاخطار ونطلب النجاة. ولا معنى
هذا اننا نلقي اولادنا من النوافذ ونقول نرجو سلامتهم معناه ان يعتقد وهزا هو الحق بان عليه ان يتخذ الاسباب كلها. عليه ان يتخذ سبل الوقاية من الاخطار وان يعتقد ان وراء ذلك قوة هي تصرف الكون. فلا الذي قاله بعض الصوفية بعض
متأخرين منهم انه التوكل ترك الاسباب واحد يقعد ويطلب النجاة او شيء لا ولا معناها الاعتماد على وحدها الاسباب وحدها كما آآ يعني يظن الامريكان وناس ان نتخذ الاسباب كلها وان نعتقد ان وراءها من يسير هذا الكون
وبذلك تصح عقيدة التوكل. التوكل على الله ليس معناها ان نهمل الاسباب ابدا. لما شاء راضي عند الرسول عليه الصلاة والسلام. دخل فسأله ثم خرج ما وجد ناقته. قالوا يا رسول الله ناقتي توكلت على الله
وتركت الرسول لقنه درسا وهذا الدرس لامته كلها على مدى الاسمان كلها قال له اعقل قيلها وتوكل. اربطها ثم توكل. تطلب الرزق افتح دكانك واطلب الرزق من الله. اه تطلب الشفاء لولدك لا ان تتركه بلا مداواة وبلا طبيب. وان تطلب الشفاء لا. وانما
اتخذ كل سبب تاخده لاحسن طبيب. ازا كان ما في طبيب مختص وعندك مال وسمعت بانه في بلد اخر ان في فيها طبيبا صاحب اختصاص وصاحب خبرة عليك ان تأخذه اليه. لكن لا تعتقد ان ان
مربوطة بالسبب بتقول لماذا لاننا نرى مشاهدات في الحياة نرى انه واحد يحرث ارضه باحسن المحاريث ويضع فيها اجود البزار يتبع كل النصائح الزراعية العلمية وبيخرج النبات فيأتي صقيع يدمر
او يأتي سيل فيذهب به. ازا آآ آآ ممكن آآ كم وجدنا قلت لكم مرات انه ادخلوا المستشفى مريضين في غرفة واحدة طبيبهما واحد والمرض واحد الدواء الذي يستعملانه واحد احدهما يذهب الى بيته ماشيا على رجليه والاخر يذهب الى المقبرة فيموت
فيه ازا وراء الاسباب شي وهذا معنى التوكل. فنحن منا من فهم التوكل يا اخوان خطأ. من فهم التوكل بانه ما يتخذ الاسباب. هذا خطأ. ومن فهم التوكل بانه يعتمد على الاسباب وحدها
والصواب هو التوسع. انا الله اعطاني قوة. اعطاني عقلا واعطاني طاقة واعطاني مالا وكلفني ان استعمل عقلي فاختار الطريق الاجود وان استعمل ارادتي فانفذ ما يحدث به العقل ما في اليوم المحكمة وامامها دائرة التنفيذ اذا حكم القاضي ولم ينفذ الحكم ما بقي لحكمه قيمة
فالارادة هي دائرة التنفيذ. لكن الله انا ما اعطاني انا الانسان ما اعطاني طاقة بها على النتائج. ولزلك اليوم اي انسان الاستخارة من هنا جاءت. الاستشارة قبل الاستخارة من هنا جاءت. فهذه تصحيح لعقيدة
التوكل التي يطلب من المسلم ان يتصف بها. والله مدح المتوكلين هؤلاء هم المتوكلون يبذلون الطاقة البشرية كلها كل قوة الله اعطاني اياها وسخرها لجلب الخير الشر فيما لا جلب الخير غير المحرم الجائز وبعد ذلك اطلب النتيجة اطلب من الله
ان يوصلني الى النتيجة المطلوبة. جرت مناقشة من عهد قريب بيني وبين بعض اخواني القادمين الى مكة للعمرة من رجال يعني القضاء. فقال واحد منهم يعني اه بان القانون يغني عن الشرع. هذا الرجل مسلم وشال العمرة لكن يذكر رأيا من الاراء او ينقله عن غيره
سؤال هل يغني القانون والتمسك به عن الشرع؟ او بعبارة اخرى ما كيف نفاضل بين الاحكام الشرعية والاحكام القانونية. ما في شك انه القانون انما وضع القصد من وضع اي اقامة العدل ومنع الظلم اه ان يقف كل انسان عند حده فلا يتعداه. هذا
وغاية الشرع هاي من غايات الشرع ايضا. قلت له شيئا. اليوم شوفوا كل نظام اولا خليني سبق لساني قلت نظام. خليني اعرف من لا يعرف من الاخوة المشاهدين الفرق بين
القانون وبين النظام. هلأ في البلاد الاخرى المصطلح الحديث فيه دستور. الدستور هذا اللي يضع شكل الدولة شكل الدولة لغة الدولة دين الدولة اساس استقلال القضاء مثلا القواعد العامة هادي يضعها الدستور. الدستور مين يضع في الاصطلاح الافرنجي ينتخب
مجلس تأسيسي يعني يقال ان انتخبوا رجالا ليضعوا لكم الدستور. فالمجلس التأسيسي بالعرف عن المجلس النيابي. وان كان طبعا في بعض البلاد تجعل للمجلس النيابي او مجلس الشعب او الكونجرس
مؤتمر يمكن مجلس هذا اللي في امريكا ما ادري في بلاد انه اذا كان اه للمجلس هذا الدائم باكثرية الثلثين ان يعدل الدستور. اما الاصل الذي يضع الدستور هيئة منتخبة لهزا. هذا لا لا يتبدل
ولعدم مخالفته تقام محكمة عليا. محكمة عليا متل المحكمة العليا في امريكا اليوم اميركا السلطات فيها بين هذا المجلس النيابي الكونجرس تبعهم وبين المحكمة العليا. كل واحد يعني ما في احد من التلاتة له سلطة على الاخر
القانون ما هو؟ القانون هو الذي يضعه من له حق التشريع. ما بقولوا في سلطة تشريعية والسلطة وسلطة تنفيذية اه ممن دعا اشهر من دعا للفصل بين السلطات مونتيسكيو. هذا معروف قبل
الثورة الفرنسية هادا اسمه قانون. فما يصدره المجلس النيابي او مجلس الشعب او الهيئة التي تقوم مقامه من له حق يعني التشريع هادا يسمى بالعرف قانونا. وما تصدره الحكومة لتطبيق هزا القانون لتوضيح
تطبيقه او شيء هذا يسمى اه نظام. فالدستور اقوى شي عندهم. يليه القانون يليه النظام. الدستور لا يعدل الا بالشروط صعبة جدا. في الاسلام نحن عندنا للاسلام طبيعة خاصة. الاسلام
له شكل خاص هذه القواعد آآ يعني ليست منزلة لتطبق على كل ديانة وعلى كل مبدأ له طبيعته الخاصة. الكلام الان هل يقوم القانون مقام الشرع؟ هلأ لما بيطلع قانون. الرقيب على تنفيز القانون من الشرطي. الشرطي لا يحضر دائما
اراد انسان الا يتبع القانون. ازا لم يكن عنده دافع داخلي للعمل بموجب هزا القانون واراد ان يخالفه ولم يره الشرطي يخالفه. ازا الرقابة مع القانون ما هي دائمة دائمة ولا ملازمة له. الشرع مين الرقيب عليه؟ الرقيب على تنفيذه رب العالمين. رب العالمين حاضر دائما
بسمعه وبصره وعلمه لا تخفى عليه خافية. يرى الظواهر ويرى الخفايا. يرى الاجساد ويرى ما في القلوب وما في الافكار ازا هذه الميزة الاولى. ثانيا القانون الغاية منه ارضاء المجتمع. فازا
توافق المجتمع على مبدأ او على عرف من الاعراف فالقانون يسايره عليه. والدليل على ذلك نلقى الان بعض المجتمعات التي تسمى مجتمعات راقية جدا. في بلاد كثيرة فواحش يعني مختلفة فيها القانون لا
الزنا ازا كان بين كبيرين ولم يقم الزوج الدعوة او شي فلا مع الدعوة من غيرهما ومع الاسف هذا نفسه نقل الينا وهو موجود بذاته في بعض القوانين في قوانين يعني
العقوبات في البلاد الاسلامية العربية موجود هذا. بعد سعي طويل يعني استطعنا ان نجعل للاب ايضا حق اقامة الدعوة بالتزاني فقط. طيب هذا معناه ان القانون يبيح الزنا. لماذا؟ لان القانون
في صورة عن المجتمع. الجرائم فلسفتها القانونية يعاقب المجرم بانه يزعج المجتمع. بينما الشعب جاءت لي بمثل اعلى لرفع الناس اليه. فالقانون ينزل الى الناس اذا نزلوا ينزل اليهم حتى يكون معهم وحتى يوافقهم والشرع يرفع الناس. يرفعهم الى المثل الاعلى الذي يريد
ان يصلوا اليه. بعدين القانون للدنيا الشرع للدنيا وللاخرة. والحياة الدنيا هاي اه وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع شيء قليل. لا تقاس هزه الحياة الاخرة. بعدين في شيء اخر
القانون كل يوم قابل يعدل ممكن يعدل دائما ما دام وضع وضعته هيئة بشرية ما الذي يمنعها ان تعدل هذا القانون وان تلغيه وان بينما الشرع الامور التي لا لا تتبدل بطبيعتها
بدن الزمان وضعت فيه احكام ثابتة باقية لا تتبدل. ما الذي يتبدل عندنا؟ شوفوا الاسلام هلأ في مسائل هذه وثابتة هاي موضوعة لكل زمان ومكان. يعني لا يتصور ان تتبدل بتبدل الزمان. ولذلك اليوم في ناس
الجابون ازا فتحوا هلأ كتب الحديث نيل المرام او نظروا في شرح سبل السلام او شرح ونيل او كتب الحديث هذه تلقى الاحاديث اللي فيها آآ تلقى ثلثيها في العبادات
في الصلاة والصيام والحج. والثلث او الربع في المعاملات. ليش؟ ليش؟ هل معنى ذلك ان الاسلام لا يهتم بالمعاملات لا يهتم الفرق بينهما انه هذه العبادات لا تتبدل بتبدل الزمان. لو صعد وصل الناس مو للقمر لو وصلوا الى المريء
هل تتبدل علاقة الانسان المخلوق بالله الخالق ما بتتبدل ؟ ابقى انا العبد وهو الرب. الصلاة هل لي آآ يعني آآ رمزي هالصلة هاي بين العبد وبين الله ما بتتغير ابدا. ولذلك وضعت في احد
احكام تفصيلية باقية ولا سبيل الى تبديلها. بينما المعاملات تتبدل. العقود اليوم تجد عقود فالشرع ما الزمنا بعقود معينة وانما وضع الاسس متل بناء واحد بده يبنيه. وضع الاساس تحت. واقام
الثابتة وعمل السخوف والجدران هاي الخارجية وقال لك تعا اشتري انتهاء كذا. يقولون فلسطلاح انه اشترى البناء على على العظم معناه الهيكل هذا فقط هذا يستطيع ان يجعله تحت مخازن ان يجعله نادي
يقسمه الى غرف ان يجعل الغرف دكاكين. ممكن تبديله تقلع الجدار. هل يفصل بين الغرفتين؟ صارت غرفتان بهوا متسعا. ففي عندنا احكام هذه ثابتة وباقية لانه لا يتصور ان يأتي زمان
تغير يعني طبيعة هذه توجب التغير فيها. منها المحرمات. هلأ هل يمكن ان يأتي يوم على الناس مهما تبدلت اوضاعهم وحضاراتهم وتباعدت بلدانهم مصير الكذب من الامور من الفضائل ابدا
الكزب يبقى شرا. العدوان التعدي يبقى شرا. اكل اموال الناس بالباطل يبقى شرا. القتل بلا حق. يبقى شرا ازا في امور لا تتبدل ثابتة. اما الامور المتبدلة وضع لها العقد. العقد اليوم بحس الشرع بالية المتعاقد
ايدين ما يكون هادا صغيرا او مجنونا او محجورا عليه. بحس الصيغة اللي تعبر عن عن الارادة ما هي الكلمات اللي في الايجاب والقبول ليتم بها العقد. بحث اه في بعض العقود منعها في
على امور لو جينا عملنا عند كاتب العدل اتفاقية بيني وبين ما بطلع هادي بافلام رعاة البقر او شي قاتل محترف. ما عنا بحمد الله في بلادنا من يتخذ القتل صناعة. رحت اتفقت معه وقلت الطرف الاول انه انا والطرف التاني هادا والموضوع رح يقتل لي فلان اللي هو
وعدوي وازا قتله بياخد كزا هادا عقد بايجاب وقبول واتفاق الطرفين لكن عقد باطل لانه عقد على جريمة وضع الاساس اه بالنسبة للقضاء القضاء حط لنا قاعدة عامة واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل فالمراد
الوصول للعدل. اما الطريق الموصل كيفية اقامة الدعوة وتشكيل المحكمة. وعدد القضاة والمهل هذه كلها ترى حكاها لنا. ولذلك الشرع فيه عنصر ثابت باقي هل لا يتبدل بتبدل الزمان عنصر يمكن ان يتبدل شكلا لا اساسا. اما القانون فيقبل التبديل فخلاصة القول انه
القانون لا يغني عن الشرع. وادي قالها الشاعر بكلمة واحدة بيت واحد لا تنتهي الانفس عن غيها ما لم يكن منها لها زاجر. والسلام عليكم ورحمة الله