1
00:00:02.800 --> 00:00:32.350
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  الحمد لله رب العالمين اصلي واسلم على خاتم النبيين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد في هذا اليوم يوم السبت

2
00:00:33.050 --> 00:01:18.550
الموافق التاسع والعشرين من شهر رجب من عام اربعة وثلاثين نبدأ بعون الله تعالى في شرح هذه الرسالة المختصرة المسماة الشجرة الذهبية في علم العربية التي الفها العلامة المفسر النحوي

3
00:01:19.500 --> 00:02:19.000
محمد بن يوسف ابني حيان الاندلسي المتوفى سنة خمس واربعين وسبع مئة الهجرة هذه الرسالة مع اختصارها امتازت بامور ثلاثة اولها انها مرتبة ترتيبا يناسب الطالب المبتدي كما سيتبين ان شاء الله تعالى

4
00:02:20.000 --> 00:03:09.600
من خلال فصولها الامر الثاني ان هذه الرسالة شاملة لجميع ابواب النحو ومسائله التي يحتاجها الطالب المبتدي  والميزة الثالثة والامر الثالث ان المؤلف اهتم بالامثلة اهتم الامثلة وهذه الرسالة بعد

5
00:03:09.850 --> 00:03:43.150
شرحها ان شاء الله تعالى ستنطبق عليها العبارة التي ينبغي ان يوصف بها كل متن مختصر يوصف بها كل متن مختصر في اي فن من الفنون ما هي هذه العبارة

6
00:03:44.450 --> 00:04:15.950
يستفيد منها الطالب المبتدي ولا يستغني عنها الطالب المنتهي يستفيد منها الطالب المبتدي لان الطالب المبتدي يستفيد من هذه الرسالة قواعد النحو ومسائله والطالب المنتهي الذي عنده حصيلة في علم اللغة العربية

7
00:04:16.400 --> 00:04:50.050
لا يستغني عن مثل هذه الرسالة او يحتقرها ويقول هذه الرسالة هي اقل مما عندي فان هذه الرسالة بالنسبة للطالب المنتهي تجمع له شتات المسائل المتشتتة او المتفرقة في ذهنه

8
00:04:51.450 --> 00:05:19.300
سنبدأ ان شاء الله بالشرح الان وهذا الشرح لن يكون بالشرح الطويل لان هذا يقتضي وقتا اطول مما هو مخصص لهذا المتن لكني اقول لكم ساركز ان شاء الله تعالى في هذا الشرح

9
00:05:20.000 --> 00:05:48.800
على ما يتعلق بالقواعد الاعرابية يعني ساركز على ما يتعلق بالاعراب يعني القواعد الاعرابية التي يحتاجها الطالب  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه

10
00:05:48.900 --> 00:06:08.650
اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين الشذرة الذهبية في علم العربية لابي حيان الاندلسي رحمه الله قال ابو حيان الاندلسي رحمه الله الكلمة اسم وفعل وحرف. نعم

11
00:06:08.800 --> 00:06:37.150
اولا قوله الشجرة الشذرة معناها القطعة من الشيء ويغلب ان العرب لا تطلق كلمة الشجرة الا على القطعة من الذهب. الا على القطعة من الذهب ولهذا بعض العلماء سموا كتبهم

12
00:06:37.350 --> 00:07:09.400
ما يقارب هذا الكتاب الذي معنا الشجرة الذهبية ابن هشام له كتاب اسمه جذور الذهب وابن العماد حنبلي له كتاب شذرات الذهب نعم العلماء يعني يأخذون هذه الكلمة وهي كلمة الشذرة او الشذور او الشذرات ويطلقونها على

13
00:07:09.500 --> 00:07:40.200
كتبهم آآ جرت عادة النحويين انهم اول ما يبدأون يبدأون بالكلمة وباقسامها والسبب في هذا ان النحو النحو من اوله الى اخره يدور على اسم وفعل وحرف هذي وظيفته النحوي

14
00:07:40.350 --> 00:08:25.250
ولهذا يبدأ العلماء كتبهم المطولة والمختصرة في تعريف الكلمة وباقسامها فالكلمة هي لفظ موظوع لمعنى مفرد لفظ موظوع لمعنى مفرد الكلمة ثلاثة اقسام اسم وفعل وحرف ولا رابع لها على قول الجمهور

15
00:08:26.050 --> 00:08:49.300
من اهل العلم على قول الجمهور من اهل العلم واذا قلت انا من اهل العلم اقصد النحويين لان عملنا مع النحويين نعم الاسم الاسم كلمة دلت على معنى في نفسها

16
00:08:50.050 --> 00:09:24.750
ولم تشعر بزمن فمثلا كلمة كتاب كلمة تدل على معنى في نفسها هو الكتاب ولا تدل على زمن معين الفعل كلمة دلت على معنى في نفسها واشعرت بهيئتها بزمن واشعرت بهيئتها

17
00:09:25.000 --> 00:09:59.900
في زمن الفعل كتب يكتب اكتب هذه الكلمات الثلاث تدل على معنى والكتابة وتدل على معنى اخر وهو ان حالتها التصريفية كتب يكتب اكتب تدل على زمن فكتب زمن قضى

18
00:10:00.500 --> 00:10:30.600
يكتب الحاضر او في المستقبل اكتب في المستقبل فصار الفعل يشترك مع الاسم لانه كلمة تدل على معنى في نفسها لكن الفعل يزيد ان هيئته تشعر بزمن طيب ما المراد بالهيئة

19
00:10:32.500 --> 00:10:56.050
المراد بالهيئة الحالة التصريفية الحالة التصريفية اذا قلت كتب ثم قلت يكتب صرفت الفعل لانك اتيت بالمضارع اذا قلت اكتب صرفت الفعل زيادة لانك اتيت بفعل الامر اذا هذه تسمى حالة

20
00:10:56.750 --> 00:11:31.900
تصريفية طيب قد يقول قائل كلمة الان الان  على زمن اللي هو الوقت الحاضر فهل نقول ان كلمة الان ان فعل الجواب لا لماذا لاننا اشترطنا في الفعل ان يدل على الزمن بحالته التصريفية

21
00:11:32.750 --> 00:11:54.350
وكلمة الان ما دلت على الزمن بحالتها التصريفية وانما دلت على الزمن بذاتها ووظعها اول ما وضعت وضعت هكذا وعلى هذا نقول ما دل على الزمن بوظعه وبذاته هذا ليس بفعل

22
00:11:55.000 --> 00:12:13.500
يعني في اسماء في اللغة العربية تدل على زمن اما اللي يدل على زمن بحالته التصريفية يعني بتحويله من حاله الى حاله انت اذا قلت كتب هذا فعل ماظ اذا قلت يكتب هذا مضارع للحال

23
00:12:13.850 --> 00:12:37.450
منين جانا الحان منين جاء الحال بواسطة ايش؟ تصريف الكلمة ولهذا تلاحظون قلنا في التعريف ان الفعل ما دل على معنى في نفسه واشعر بهيئته التصريفية بايه في زمن اما الحرف

24
00:12:38.300 --> 00:13:03.350
الحرف ولفظ لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره انت لو اخذت الواو مثلا الواو ما تدل على معنى في نفسه انا لو قلت لك واو

25
00:13:03.400 --> 00:13:32.300
او الواو ما ما تستفيد شيئا لكن لو قلت مثلا والله والله لافعلن كذا دلت الواو على معنى وهو القسم ولكن ما دلت على المعنى بنفسها وانما بواسطة غيرها فهذه علامة الحرف انه لا يدل على معنى في نفسه

26
00:13:32.450 --> 00:14:01.400
وانما يدل على معنى في  هذه هي اقسام الكلمة وما سيأتي ان شاء الله الى نهاية هذه الرسالة كله تفصيل لهذه الاقسام الثلاثة نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم

27
00:14:01.450 --> 00:14:30.200
الاسم نكرة ومعرفة النكرة نحو رجل وفرس والمعرفة المضمر نحو انا وانت وهو. نعم بدأ الان في اول قسم من اقسام الكلمة وهو الاسم وقال ان الاسم نوعان نكرة ومعرفة

28
00:14:31.400 --> 00:14:57.350
والنكرة هي الاصل والمعرفة هي الفرع واللي يدلك على ان النكرة هي الاصل والمعرفة هي الفرع  ان النكرة ما تحتاج الى قرينة ولا الى دليل اما المعرفة فانها تحتاج الى قرينة

29
00:14:57.750 --> 00:15:29.350
تحتاج الى دليل وقد مثل المؤلف للنكرة لقوله رجل وفرس مثل بمثالين لان رجل نكرة من قبيل العاقل وفرس نكرة من قبيل غير العاقل النكرة ما دل على شيء غير معين

30
00:15:31.400 --> 00:15:56.450
هل هو شائع في جنسه انت اذا سمعت كلمة رجل لا يتبادر اليك اي فرد من افراد الرجال واذا سمعت كلمة فرس لا يتبادر اليك اي واحد من افراد الخيل اي واحد من افراد

31
00:15:56.500 --> 00:16:24.400
الخيل هذا هو شأن النكرة اما المعرفة فهي ما دل على شيء معين ما دل على شيء معين فانت اذا سمعت كلمة زيد زيد صحيح انه من قبيل الرجال ولكن لا يذهب الذهن الى

32
00:16:24.700 --> 00:16:49.100
بكر او عمر او خالد او سليمان انتهى الامر تزايد يدل على شخص معين لانه علم اذا قلت مثلا هذا اشير الى شخص معين هذا طالب مجد فهذا معرفة لان تدل بواسطة الاشارة

33
00:16:49.500 --> 00:17:22.900
الى شيء معين وهكذا باقي اقسام المعارف كما سيأتي هذا هو الفرق بين النكرة والمعرفة لكن العلماء رحمهم الله خافوا الا تتضح النكرة عند بعض الطلاب فذكروا لها علامتين العلامة الاولى

34
00:17:23.200 --> 00:17:48.800
ان تقبل دخول قالوا فما يقبل دخول المعرفة فانه نكرة باي كلمة معك تقبل المعرفة اعرف بانها نكرة في رجل تقول الرجل وفي طالب تقول الطالب وفي كتاب تقول الكتاب

35
00:17:50.300 --> 00:18:23.800
العلامة الثانية ان تقبل دخول ربى عليها وقاعدة في اللغة العربية ان ما يقبل دخول ربه فانه نكرة قل رب رجل لقيت اوروبا كتاب اعجبني اوروبا طالب لقيت اذا النكرة لها علامتان

36
00:18:24.000 --> 00:18:59.150
العلامة الاولى ان تقبل دخول والعلامة الثانية ان تقبل دخول نعم  ثم قال والمعرفة المعرفة كما قلنا اسم يدل على شيء معين لكن يا اخوان ينبغي ان تعلموا ان الاشتراك

37
00:19:00.150 --> 00:19:23.800
الذي يحصل في بعض المعارف لا يمنع من دعوة تعريف والاختصاص انتبهوا الكلام ذا ان الاشتراك الذي يحصل في بعض المعارف لا يمنع من كونها معارف يعني مثلا كلمة محمد

38
00:19:24.850 --> 00:19:41.900
هل ما يوجد في الكون الا شخص واحد اسمه محمد لا انتم الان او نحن معشر الحاضرين فينا اكثر من واحد اسمه محمد وفينا يمكن اكثر من واحد مثلا اسمه علي او عبد الله او عبد العزيز او نحو هذا

39
00:19:42.550 --> 00:20:07.500
ولهذا قال النحويون ان المعارف يعتريها الاشتراك العلم اقصد بالذات يعتليها الاشتراك. لكن هذا لا يؤثر على كونه من المعارف كونه من المعارف قالوا والمعارف التي لا مشارك لها في الوجود

40
00:20:07.650 --> 00:20:30.500
قليلة جدا. قليلة جدا وقد لا توجد الا في بعض اسماء الامكنة فمثلا خذ مثلا كلمة مكة مكة علم على البلد الحرام لكن لا مشارك  لا مشارك ما لا مشارك في الوجود

41
00:20:30.650 --> 00:20:56.650
مثلا بغداد ما انا مشارك في الوجود لكن اكثر الاعلام اكثر الاعلام ولا سيما اعلام الاشخاص وان شئت قل كل اسماء الاشخاص هذي لها مشارك نعم  القسم الاول من اقسام المعارف

42
00:20:57.150 --> 00:21:32.950
الظمير قال المؤلف نحن انا انت هو اشار بهذا الى ان الضمير ثلاثة اقسام ضمير متكلم وضمير مخاطب وضمير غائب ضمير المخاطب ضمير المتكلم اثنان انا ونحن ضمير المخاطب انت

43
00:21:33.150 --> 00:22:12.500
وفروعه وضمير الغائب هو وفروعه فانت وانت وانتما وانتم وانتن خمسة هذا ضمير مخاطب يقابلها ظمير غائب هو وهي وهما وهم وهن ضمير الغايب وهذه تسمى الظمائر المنفصلة يقابلها الظمائر المتصلة

44
00:22:14.350 --> 00:22:34.400
الظمير المتصل هو الذي لا يقع في اول الكلام والظمير المنفصل هو الذي يقع في اول الكلام وهو معنى قول النحويين الظمير المتصل هو الذي لا يبتدأ به لانه لا بد يتصل بغيره

45
00:22:34.750 --> 00:23:02.300
ولهذا سمي متصلا والظمير المنفصل هو الذي يبتدأ به لانه لا يتصل بغيره فمن الضمائر المتصلة التاء التي تسمى تاء الفاعل والواو اللي تسمى واو الجماعة والنون التي تسمى نون

46
00:23:03.500 --> 00:23:32.700
النسوة لا لا تكون النسوة جنون الاناث انه قد ما يكون نسوة كما سيأتي ها   لو قلت مثلا الاشجار سقطنا النسوة لا ولهذا التعبير الامثل ان يقالون الاناث هذي ظمائر متصلة

47
00:23:33.300 --> 00:24:01.000
اذا الظمير اما متصل واما منفصل والاعراب سيأتي ان شاء الله تعالى في باب المبنيات في باب المبنيات اذا درسنا يمكن اليوم كل مجرد عرظ وتمهيد للدرس القادم الذي سنبدأ ان شاء الله فيه بموضوع الاعراب. موضوع الاعراب

48
00:24:01.350 --> 00:24:21.600
هذا النوع الاول وهو الظمائر اه قبل ان ننتهي من الظمائر وكما قلت لكم في البداية لن نتكلم على كل شيء لن نتكلم على كل شيء لكني ساحاول التركيز على الامور التي يحتاجها الطالب ولا سيما في موظوع الاعراب

49
00:24:22.950 --> 00:24:59.450
الظمير اسمعني ضمير مفرد وضمير مركب الظمير المفرد هو الذي ليس فيه لواحق والضمير المركب هو الذي فيه لواحق اذا قلت مثلا انا وانت وهو هذا ضمير مفرد معنا مفرد

50
00:25:00.300 --> 00:25:30.050
ما في لواحق ما اضيف له شيء لكن اذا قلت مثلا اياي  اصل الضمير  فوظيفة اليا للدلالة على المتكلم اذا قلت اياك مخاطب اذا قيل اياه غائب هذا النوع من الظمير يسمى بالظمير المركب

51
00:25:30.700 --> 00:26:03.700
لانه اضيف اليه ما يعين المراد واللي اصل كلمة ايا اياك تصلح يصلح لا المتكلم والمخاطب وايش والغايب فاذا اضفت ما يحدد المراد ما يحدد المراد صار ضمير صار ظميرا

52
00:26:04.050 --> 00:26:36.650
مركبا صار ظميرا مركبا سيأتي ان شاء الله اعرابه اقرأ احسن الله اليكم. والمعرفة المضمر نحو انا وانت وهو والعالم نحو زيد واسامة. نعم. العلم نوعان علم شخص وعلم جنس

53
00:26:37.600 --> 00:27:05.100
يعلم الشخص هو الذي يدل على واحد بعينه ابن زيد بكر خالد هذا يدل على شخص معين وتعرفون القاعدة التي تقول وبضدها تتميز الاشياء ناخذ علم الجنس حتى يتضح الفرق

54
00:27:05.550 --> 00:27:32.450
اذا علم الشخص هو ما دل على واحد بعينه اما علم الجنس وهو الذي لا يدل على واحد بعينه وانما يطلق على جميع افراد الجنس فمثلا عند العرب ان كلمة

55
00:27:32.850 --> 00:28:10.500
اسامة علم على الاسد فكل اسد يطلق عليه اسامة اي اسد تشوفه بالبر اقول هذا اسامة الثعلب قالوا ثعالة العقرب قالوا ام عرياط  لو تشوف عدد من العقارب يصح ان تقول هذه

56
00:28:10.550 --> 00:28:26.750
ام عرياض هذه ام عريض هذه ام عرياض لكن علم الشخص تقول هذا محمد وهذا محمد وهذا محمد وهذا محمد لأ قد يكون هذا محمد وهذا علي وهذا بكر وهذا خالد

57
00:28:27.450 --> 00:28:52.200
اذا علم الشخص يطلق على شخص بعينه لكن علم الجنس يطلق على جميع افراد الجنس كل واحد من الثعالب يطلق عليه ثعاله وكل واحد واحدة من العقارب يطلق عليها ام عريظ. وكل واحد من الاسود

58
00:28:52.650 --> 00:29:20.900
يطلق عليه اسامة اذا اسامة وثعالة علم ولا لا ها علم لكنه ما هو علم شخص وانما هو علم جنس ولهذا يقول النحويون ان علم الجنس من جهة المعنى في حكم النكرة

59
00:29:21.400 --> 00:29:40.750
في حكم الناكرة لماذا في حكم النكرة لانه لا يدل على شيء معين هل في نوع خاص من الاسود يطلق عليه اسامة لا ولهذا قالوا انه حكمه حكم النكرة لكن من الناحية اللفظية المعاملة في اللفظ

60
00:29:41.100 --> 00:30:00.050
حكم حكم علم الشخص يعني حكم حكم المعارف يصح انه يبتدى به فلو قلت مثلا اسامة مقبل هل نقول انك ابتدأت بنكرة والابتداء بالنكرة ما يجوز او نقول انه علم

61
00:30:00.850 --> 00:30:23.500
يقول انه علم اذا من جهة الالفاظ من جهة اللفظ يعامل معاملة الم الشخص فيبتدى به مثلا ومن ابتدأ به يقال انه ابتدأ يعيش بمعرفة اما من جهة المعنى فان علم الجنس

62
00:30:24.350 --> 00:30:53.700
من قبيل ايش من قبيل النكرة طيب العلم كما تعلمون ثلاثة انواع اسم وكنية ولا قاب الاسم اول ما هو اول ما يطلق على الذات يعني اول ما ينزل الجنين من بطن امه

63
00:30:54.250 --> 00:31:17.300
ما يطلق عليه لا كنية ولا لقب انما يطلق عليه الاسم ثم تتجدد الكنية ويتجدد اللقب فقد يكنى قبل ان يولد له وقد لا يكنى الا بعد ان يولد له

64
00:31:17.350 --> 00:31:42.900
يقال مثلا ابو علي ابو صالح ابو محمد وهكذا اذا الكنية تجي فيما بعد ولهذا قالوا الاسم ما اطلق على الذات اولا اما الكنية فهو ما اطلق على الذات ما اطلق على الذات

65
00:31:43.800 --> 00:32:07.600
وصدر باب وام اما الكن اما اللقب وهو ما اطلق على الذات واشعر بمدح او ذم اذا الاسم اطلق على الذات اولا ليه نقول اولا حتى نعلم ان الكنية واللقب

66
00:32:07.800 --> 00:32:33.900
تأتي ثانية انها تأتي ثانية سيأتي ان شاء الله اعراب العلم ما يتعلق بالالقاب وما يتعلق  بقي نقطة اخيرة قبل ننتقل الشيخ رحمه الله والمؤلف قال كزيد واسامة سيد هو

67
00:32:34.300 --> 00:33:00.600
واسامة لماذا مثل بمثالين الشارع ونسيت اقول لكم انا في البداية ان الشذرة الذهبية ليس لها وجود المتن مفقود من ضمن ما فقد من تراث المسلمين لكن الله حفظ لنا المتن

68
00:33:00.950 --> 00:33:33.550
بواسطة الشرح هذا الكتاب اللي هو الشذرة الذهبية له شرح مطبوع اسمه الفضة المظية الفضة المظية في شرح الشذرة الذهبية هذا الفه احمد ابن محمد الاتك العاتكي العين بعدها الف

69
00:33:33.850 --> 00:33:57.550
ثم تاء وكاف وياء العاتكي الحنبلي الحنبلي يعني من علماء الحنابلة وهذي اول مرة يمر علينا علماء الحنابلة لهم شأن في اللغة العربية. وان كان ابن هشام ابن هشام ذا من علماء الحنابلة. ان ابن هشام كان شافعيا

70
00:33:57.650 --> 00:34:29.250
ثم تحول المذهب الحنابلة ايه فالحنابلة عندهم عندهم نخاة ولا لا؟ طيب العاتق هذا متوفى سنة ثمان مئة وسبعين  وسبعين يقول العاتقي في الشرح  ان ابا حيان بزيد واسامة للعلم المذكر والعلم المؤنث

71
00:34:29.800 --> 00:34:54.350
والعلم المؤنث اه عندي انا ان هذا الكلام فيه نظر انا يبدو لي ان ابا حيان مثل بزيد واسامة العلم الشخص وعلم الجنس لان تمثيله للمذكر والمؤنث قد لا يترتب عليه كبير فائدة

72
00:34:54.550 --> 00:35:23.700
يترتب عليه كبير فائدة وهو اذا مثل العلم الجنس يكون ذكر  نوعي العلم يكون ذكر نوعين العلم   احسن الله اليك والمبهم نحو هذا وهذان وهؤلاء. نعم هذا القسم الثالث من المعارف

73
00:35:24.400 --> 00:35:58.150
وهو المبهم ويريدون بالمبهم اسم الاشارة اسم الاشارة وانما اطلقوا على اسم الاشارة المبهم لان كلمة هذا لا يشار بها الى شيء معين لا يشار بها الى شيء معين قد تشير بها الى خالد والى زيد والى بكر والى عمر

74
00:35:58.400 --> 00:36:12.550
او تشير الى بيت او تشير الى سيارة او تشير الى بستان ما يشار بها الى شيء معين فلما كانت لا يشار بها الى شيء معين وانما تصلح لكل شيء

75
00:36:12.850 --> 00:36:44.650
اطلقوا على اسم الاشارة المبهم وقد ذكر المؤلف ان نسمع الاشارة قد يكون للمفرد وقد يكون للمثنى وقد يكون للجمع هذي انواعه مفرد ومثنى وجمع  كل منهما يكون مذكرا ويكون مؤنثا

76
00:36:45.100 --> 00:37:14.950
اذا ضربت ثلاثة في اثنين المجموع نعم ستا يكون المجموع ستا هذي اسماء الاشارة وهي لا تخفى عليكم لكن الذي اريد ان اقوله هنا ان اسماء الاشارة يلحقها ثلاثة زوائد

77
00:37:15.650 --> 00:37:42.950
زائد في الاول وزائد في الوسط وزائد في الاخر الزائد الذي في الاول هو الهاء. او بمعنى ادق هاء  لان النحويين يفرقون بين الهاء وبين  انتبهوا اذا قلت اكرمته هذه تسمى الهاء

78
00:37:44.300 --> 00:38:12.500
اذا قلت مثلا اكرمتها يسمى  فالذي في اول اسماء الاشارة اذا قلت هذا تسمى هاء وهي هاء التنبيه تقول للشخص الذي تريد ان تريه ما تشير اليه كانك تقول انتبه

79
00:38:12.950 --> 00:38:38.450
ذا زيد بدل ما تقول انتبه ذا زيد تقول ايش تقول هاء ذا هاء  ادي الزيادة اللي في الاول الزيادة اللي في الوسط هي اللام يقول ذلك اللام وهذه تسمى لام البعد

80
00:38:38.850 --> 00:39:01.800
يعني ما تستعمل اللام الا اذا كان المشار اليه بعيدا تقول مثلا ذلك الرجل قد اقبل اما اذا كان المشار اليه موجودة فانك لا تقل ذلك زيد انما تقول هذا زيد

81
00:39:03.300 --> 00:39:34.650
اذا هاء يستعمل مطلقا لان المقصود بها التنبيه لكن اللام ما تستعمل الا اذا كان المشار اليه بعيدا  ثم ان اللام والهاء لا تجتمعان لا تجتمعان سنذكر طيب نجيب الثالث

82
00:39:35.500 --> 00:39:52.000
اللي في الاخر وهو كاف الخطاب هذا الزايد انا قلت لكم الزواج ثلاث زائد في الاول زائد في الوسط وزائد في الاخر الزائد الذي في الاخر هو الكاف وتسمى كاف الخطاب

83
00:39:53.600 --> 00:40:15.050
واسماء الاشارة سيأتي ان شاء الله اعرابها لكن كاف الخطاب ننتهي منها الان على انك اذا جيت اعرب اسماء الاشارة يقول والكاف للخطاب حرف مبني على الفتح لا محل له من الاعراب

84
00:40:15.100 --> 00:40:32.450
يعني ما هو ضمير الظمير اللي هي الكاف انت لو قلت هذا كتابك اعراب كتاب مضاف والكاف مضاف اليه لكن اسماء الاشارة ما تضاف ما تضاف اذا كانت ما تضاف

85
00:40:32.500 --> 00:41:04.500
كيف نعرب الكاف يقول الكاف حرف خطاب لا محل له من الاعراب والكاف ذي تتغير تغير المخاطب تقول مثلا ذلك  اخاطب رجلا وتقول ذلك تخاطب الانثى وتقول ذلكما وتقول ذلكم

86
00:41:04.550 --> 00:41:29.050
اذا كان الانسان يتحدث مع جماعة ويقول ذلكم كذا وكذا هذه الزوائد الثلاثة في اسماء الاشارة كما قلت قبل قليل الهاء واللام لا يجتمعان فلا تقول مثلا هذا لك زيد

87
00:41:29.650 --> 00:41:54.000
هذا لك زايد لازم تحذف اللام هنا فتقول هذاك زيد او تحذف الهاء وتقول ايش ذلك زيد اذا كان المشار اليه بعيدا تحذف الهاء حتى تبقى اللام تدل على ان المشار اليه

88
00:41:54.250 --> 00:42:18.700
انه بعيد وعلل النحويون ان ما تجتمع الهاء واللام قالوا لكثرة الزوائد لكثرة الزوايد اذا كم الزوائد في اسماء الاشارة؟ ثلاثة هل تجتمع الثلاثة او ما تجتمع  ما تجتمع ثلاثة ما تجتمع

89
00:42:21.750 --> 00:42:57.750
طيب وعلى هذا اسم الاشارة اسم يعين مسماه يعين مسماه بقيد الاشارة  الاشارة حسية كانت معنوية الاشارة الحسية ان يكون المشار اليه محسوسا يعني جثة قل مثلا هذا زيد هذا مثلا كتاب

90
00:42:58.500 --> 00:43:24.000
هذا جدار هذا باب وقد تكون  معنوية مثل لو كنا نبحث في موضوع وقال بعض الاخوة رأيا جيدا فقال احد الحاضرين هذا راي جيد هل هي اشارة الى شيء حسي

91
00:43:24.400 --> 00:43:47.500
او شيء معنوي شيء معنوي هذا اهم ما يتعلق باسماء الاشارة والعرابي ان شاء الله سيأتي في موعده. نعم احسن الله اليكم. والمعرف بالالف واللام نحو الرجل والغلام المعرف بالالف واللام

92
00:43:49.150 --> 00:44:17.450
معنى هذا ان الالف واللام من وسائل التعريف والمعرف بالالف واللام يختلف عن الانواع الثلاثة اللي قبل لان الضمير والعلم واسم الاشارة هكذا وضعتها العرب معارف لكن المعرب بالالف واللام

93
00:44:18.800 --> 00:44:37.650
هل هي اشياء وضعتها العرب لا المعرب بالالف واللام انت الذي تعمله انت الذي تأتي باسم نكرة وتدخل عليه الالف واللام فيصير معرفة اذا فهمتوا الفرق بين القسم الرابع والاقسام الثلاثة الاول

94
00:44:38.000 --> 00:44:57.800
الاقسام الثلاثة الاول معارف من اول ما وضعت لكن المعرب بالالف واللام من الذي يجعله معرفة فانت انت الذي تجعله معرفة. تأتي باسم نكرة وتدخل عليه ال فيكون معرفة طيب

95
00:44:59.550 --> 00:45:43.850
الالف واللام باختصار شديد ثلاثة انواع واقصد بالالف واللام المعرفة القسم الاول العهدية التي لتعريف العهد الثانية الجنسية التي لتعريف الجنس الثالثة  التي لبيان الحقيقة طيب النوع الاول العهدية وهي التي يحتاجها الطالب كثيرا

96
00:45:46.250 --> 00:46:45.800
العهدية  الداخلة على اسم سبق له ذكر الكلام او انه حاضر او انه معروف في الذهن قصدي بهذا ان العهدي ثلاثة انواع  حضوري اعهد ذكري اعاهد ذهني  العهد الحضوري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه الحاضر

97
00:46:47.750 --> 00:47:15.600
لو قلت لكم اليوم بدأنا بشرح الشجرة الذهبية ما نوع الفي اليوم  للعهد الحضوري لانه دخلت على اسم حاظر ومنه قول الله تعالى الاية التي نزلت يوم عرفة في اول سورة المائدة

98
00:47:16.650 --> 00:47:37.100
اليوم اكملت لكم دينكم اي يوم يوم عرفة اللي نزلت فيه الاية هذا يسمى العهد  الحضور العهد الذكري ان يكون الاسم الذي دخلت عليه ال تقدم له ذكر قدم له ذكر

99
00:47:38.350 --> 00:48:09.700
كأن تقول لقيت طالبا فاكرمت الطالب لقيت طالبا فاكرمت الطالب من الطالب المكرم هو الذي لقيت اذا كلمة الطالب الهنا عهدية ويسمى العهد هنا ذكريا لان الاسم الذي دخلت عليه ال تقدم له

100
00:48:10.150 --> 00:48:38.550
ومنه قول الله تعالى فارسلنا الى فرعون رسولا منهم  موسى عليه الصلاة والسلام فعصى فرعون رسولا من موسى عليه السلام. اذا الف الرسول للعهد الذكري النوع الثالث يسمى العهد الذهني

101
00:48:39.600 --> 00:49:11.200
وان شئت قل العهد العلمي وهو ان يكون الاسم الذي دخلت عليه معلوما عند المخاطب يعني معلوم بين المتكلم والمخاطب يعرفه مخاطب ها اذا قلت لزميلك مثلا وانت ستغيب عن الدراسة مثلا في الكلية

102
00:49:11.650 --> 00:49:33.000
قلت لزميلك اكتب لي المحاضرة اكتب لي المحاضرة هل يقول لك اي محاضرة ما يقول اي محاضرة لانه يعرف هو ايش تقصد انت المحاضرة اذا هل هنا دخلت على اسم معهود بينك

103
00:49:33.100 --> 00:49:57.900
وبين المتكلم بين المخاطب بينك وبين المخاطب فان شئت مثالا غير هذا تنظر او فاسمع قول الله تعالى اذ هما في الغار هل ما في الدنيا الا غار واحد نعم؟ لا

104
00:49:57.950 --> 00:50:20.250
فيه غيران كثيرة لكن بمجرد ما يقرأ الانسان هذه الاية اذ هما في الغار يعرف المراد بالغار اذا الهنا لايش للعهد الذهني او العهد العلمي ومثل قول الله تعالى اذ ناداه ربه بالواد

105
00:50:20.750 --> 00:50:58.350
المقدسة النوع الثاني من انواع المعرفة الجنسية وهي الداخلة على الجنس لافادة الاستغراق والشمول وعلامتها صحة وقوع كل موقعها ومنه ومن ذلكم قول الله تعالى ان الانسان لفي خسر فالف الانسان

106
00:50:59.100 --> 00:51:33.850
معرفة ومن اي انواع المعرفة الاستغراقية لانها دخلت على كلمة انسان لايش لافادة العموم ولهذا جاء الاستثناء قال الا الذين امنوا تعرفون القاعدة في اصول الفقه الاستثناء معيار العموم ومعنى معيار العموم يعني دليل على العموم يعني دايم اذا جاك استثناء

107
00:51:34.100 --> 00:51:50.300
ما يجي استثناء الا في عموم. ما يجي استثناء الا في عموم. اذا قلت مثلا نجح الطلاب الا عليا اللي عليا كلمة الطلاب الف الطلاب للاستغراق والشمول اللي هي معنا هي الان

108
00:51:50.800 --> 00:52:34.750
ولهذا صح الاستثناء بعدها هذي الاستغراقية النوع الثالث يسمونها التي لتعريف الحقيقة وهي الداخلة الداخلة على اسم الجنس لبيان الحقيقة والماهية الماهية والحقيقة بمعنى واحد اذا قيل مثلا حقيقة اذا قيل مثلا حقيقة هذا الكتاب

109
00:52:34.950 --> 00:52:55.550
ورق جمع هو معنى قول ماهية هذا الكتاب ورق  اذا الحقيقة والماهية معناها واحد في نوع من اسماء من من انواع تدخل على اسم الجنس اللي هو ذكرناه قبل قليل

110
00:52:56.100 --> 00:53:20.250
لكن ما تفيد الاستغراق والشمول ما تفيد الاستغراء والشمول فانت عندما تسمع كلمة الرجل خير من المرأة هل صحيح ان عل هنا تفيد الاستغراق والشمول وان كل رجل خير من كل امرأة

111
00:53:20.700 --> 00:53:42.250
لأ من النساء من تزن الاف الرجال او او يزيد على ذلك اذا فاذا قيل الرجل خير من المرأة فان الهنا ليست لاستغراق الجنس لانه يفسد المعنى. وانما الهنا لتعريف الحقيقة

112
00:53:42.850 --> 00:54:07.000
والمعنى ان حقيقة الرجل عموما خير من حقيقة المرأة ان الله جل وعلا يقول الرجال قوامون على النساء وقال تعالى في اية اخرى وللرجال عليهن درجة اذا ما في اشكال ولا جدال في ان الرجل حقيقة الرجل

113
00:54:07.200 --> 00:54:35.650
خير من حقيقة المرأة لكن هذا الاسلوب هل يتعرظ للافراد او ما يتعرض للافراد  ما يتعرض للافراد ابدا مهمته انه يقول لك حقيقة الرجل خير من حقيقة المرأة لكن هذا الرجل بعينه خير من هذه المرأة بعينه هذا ما يتعرض له المثال

114
00:54:36.750 --> 00:54:59.900
ولو اريد به هذا المعنى فسد الاسلوب كلنا لن يصير المعنى كل رجل خير من كل امرأة وهذا المعنى غير صحيح هل فهمتم النوع الثالث  التي لبيان الحقيقة وهي الداخلة على اسم الجنس

115
00:54:59.950 --> 00:55:26.050
لتعريف الحقيقة والماهية دون التعرض يعيش للافراد ومنه قول الله تعالى وجعلنا من الماء كل شيء حي هل المراد جميع انواع المياه لا المراد حقيقة الماء حقيقة الماء دون التعرظ

116
00:55:26.650 --> 00:55:51.450
للافراد هذه انواع وقال سنودعها الان وليس لنا اليها رجعة انكم تعلمون انتم ان الاسم اللي تدخل عليه ما يتعلق بحكم اعرابي يخصه ويتعلق بحكم اعرابي يخصه احسن الله اليكم

117
00:55:51.700 --> 00:56:23.400
ومن ذلك الموصولات نحو الذي والتي لحظة على واحدة واحدة هذا القسم من اقسام المعارف وهو القسم الخامس يسمى الموصول وبعضهم ينظر الى العدد فيقول ايش الموصولات اولا الموصول اسم

118
00:56:24.250 --> 00:56:51.500
يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد اسم يعين مسماه بقيد الصلة المشتملة على عائد ولهذا سمي بهذا الاسم فقيل له الموصول الموصول لانه يحتاج الى صلة يعني موصول ايش معنى موصول

119
00:56:51.650 --> 00:57:14.200
يعني يحتاج الى ان تصله بشيء لانه بدون هذه الصلة ما يتضح المراد اذا قلت مثلا رأيت الذي رأيت الذي ما في احد من الحاضرين استفاد شيئا او قلت مثلا سلمت على الذي

120
00:57:14.700 --> 00:57:31.850
ما في احد يستفيد شيئا لكن لو قلت مثلا رأيت الذي القى المحاضرة بالامس الان الذين حضروا المحاضرة وهم عندك لان الكلام ذا متى تقوله انت؟ تقوله لي ناس يستفيدون

121
00:57:31.950 --> 00:57:48.350
استفادوا الان لانك لما قلت الذي القى المحاضرة بالامس اتضح المراد لو قلت مثلا رأيت الذي زارنا بالامس شرط ان اللي زارك بالامس يصير معروف عند المخاطب ولهذا يا اخوان

122
00:57:49.200 --> 00:58:08.700
نحن لا نريد ندخل في الصلة تفاصيل لكن يقولون يشترط ان الصلة تكون معهودة بين المتكلم والمخاطب انتبهوا الصلة يشترط ان تكون معهودة بها متكلم والمخاطب  وللي ما يعرف اللي زارك بالامس

123
00:58:09.400 --> 00:58:29.300
يستفيد ولا ما يستفيد ما يستفيد اللي ما سمع انه في محاضرة بالامس ما يستفيد واضح المقصود ان الاسم الموصول يعين الصلة بقيد الصلة التي تشتمل على عائد ولهذا قال تعالى

124
00:58:29.600 --> 00:58:52.550
سبحان الذي اسرى بعبده ليلة مع ان الذي نعم هذه اول نقطة نبدأ بالموصول الذي يطلق على العاقل وغير العاقل اي عاقل يطلق عليه الذي واي غير عاقل يطلق عليه ايضا

125
00:58:52.900 --> 00:59:16.950
الذي وقبل ان ندخل المؤلف رحمه الله حدد بعض الاسماء الموصولة ونريد ان نقف عند كل اسم وقفة والا فالاعراب اعراب الاسماء الموصولة سيأتي ان شاء الله الاسماء الموصولة يقسمها النحويون الى قسمين

126
00:59:17.900 --> 00:59:50.400
موصول خاص وموصول مشترك الموصول الخاص هو الذي وضع لشيء بعينه لا يتعداه الى غيره والذي وضع لشيء بعينه لا يتعداه لغيره وهو الذي المفرد المذكر والتي للمفرد عن المؤنثة

127
00:59:51.000 --> 01:00:18.900
واللذان للمثنى المذكر واللتان للمثنى المؤنث والذين جمع المذكر  اول لائي لجمع المؤنث هذه الموصولات الست هذه موصولات خاصة لانك ما تستعمل الذي للمؤنث ولا تستعمل اللتي للمذكر ما هي

128
01:00:19.200 --> 01:00:52.000
وضعت بازاء اشياء محددة لا تتعداها الى غيرها اما القسم الثاني يقولون الموصولة المشترك ومعنى المشترك يعني الذي يصلح لجميع ما تقدم يصلح للمذكر والمؤنث المفرد والمثنى والجمع والصلة هي التي تحدد المراد

129
01:00:52.750 --> 01:01:22.300
حدد المراد. فمن الموصولات المشتركة مثلا من من يصلح ان تقول جاء من قام جاء من قامت جاء من  يا من متى يا من قاموا جاء من قمنا تغير اللفظ ولا ما تغير

130
01:01:23.000 --> 01:01:52.450
ما تغير ومع هذا استعمل للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث  نلقي الاضواء على الموصولات اللي ذكر المؤلف اولها الذي الذي هذا كما قلت قبل قليل يستعمل للمفرد المذكر العاقل وغيره

131
01:01:54.350 --> 01:02:19.050
وبعض النحويين قال بما انه ورد في القرآن الكريم الذي ويراد به الله سبحانه وتعالى فاننا ما نقول للعاقل ابدلها بكلمة العالم انه كما مر في المثال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا

132
01:02:19.400 --> 01:02:38.850
هنا المراد بالذي من الله سبحانه وتعالى اذا نقول ان ان الذي هنا انها للمفرد العالم للمفرد العالم ولا شك ان الله جل وعلا فرض وهو سبحانه وتعالى عالم نعم

133
01:02:39.150 --> 01:03:06.300
وقد تطلق على غير العالم يعني على غير العاقل ان تقول مثلا اعجبني اعجبني البيت الذي سكن اعجبني البيت الذي سكن كذا فهنا اريد بها غير العاقل اللي بعده التي

134
01:03:06.400 --> 01:03:37.250
التي هذا للمفرد  المؤنث العاقل وغير العاقل العاقل مثلا كقول الله تعالى سمع الله قول التي تجادلك في زوجها يعدلك في زوجها وتطلق التي على غير العاقل كأن تقول مثلا

135
01:03:39.450 --> 01:04:16.350
نعم رأيت السيارة التي مثلا ركبت نعم  من مثل ما مر موصول مشترك يصلح للمفرد والمؤنث للمفرد والمثنى والجمع المذكر والمؤنث والصلة هي التي تحدد  المراد التي تحدد المراد لكن

136
01:04:17.100 --> 01:04:51.050
هنا فائدة نستفيد من الطالب ولا سيما في التفسير  انظر مثلا الى قول الله تعالى في سورة يونس ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ومنهم من يستمعون اليك

137
01:04:51.100 --> 01:05:13.600
افانت تسمع السم ولو كانوا لا يعقلون ومنهم من ينظر اليك افانت تهدي العميا ولو كانوا لا يبصرون ايش تلاحظون الاية هذي طبعا من اللي عندنا ذي اسم موصول لاحظوا ومنهم من ينظر

138
01:05:14.900 --> 01:05:40.500
ومنهم من يستمعون ها الصلة في الاول جاءت بلفظ المفرد ومنهم من ينظر وينفاعل ينظر ضمير مستتر تقديره هو يعود على من هذا العائد هذا العائد وينظرون هي الصلة طيب يستمعون

139
01:05:40.600 --> 01:06:02.600
هذه هي الصلة وين العائد اللي يعود على من الواو العائد هو الواو جاء العائد في الاول مفرد وجاء العائد في الثاني جمع لماذا؟ وهذا يا اخوان له نظائر في القرآن

140
01:06:04.200 --> 01:06:36.900
هنا في قاعدة في اللغة العربية يقول من لفظها لفظ المفرد ومعناها يصلح للجمع يجوز في في الظمير العائد عليها الافراد مراعاة لايش مراعاة للفظ ويجوز الجمع مراعاة لايش؟ للمعنى

141
01:06:37.150 --> 01:07:07.050
ها للمعنى ما فهمتها الكلمة هذي واضحة او نعيد  عيد طيب الان اتفقنا على ان مجلس موصول وانه يطلق على المفرد وعلى المثنى وعلى الجمع اذا يصح ان من انها تيجي للجمع

142
01:07:08.000 --> 01:07:25.850
وما يصح يصح اذا العائد نحن نشترط في الاسم الموصول انه يشتمل على صلة والصلة ذي تشتمل على عائد يعود على الاسم الموصول يقول العلماء من خلال التأمل في النصوص

143
01:07:25.950 --> 01:07:45.900
ان العائد اللي يعود على من يصح ان يأتي مفردا نظرا الى اللفظ لان كلمة من مفرد مو بجمع من؟ مو بجمع ويصح ان الظمير يأتي جمعا بالنظر الى ايش

144
01:07:46.300 --> 01:08:07.600
الى المعنى لانه الان ومنهم من ينظر اليك اللي ينظرون للرسول صلى الله عليه وسلم واحد ولا اكثر ها ما يلزم ان واحد قد يكون اكثر لكن ما جاء العائد جمعا انما جاء مفردا باعتبار لفظ

145
01:08:08.000 --> 01:08:26.400
من اللي يستمعون للرسول صلى الله عليه وسلم اكثر من واحد مثل اللي ينظرون ايضا لكن جاء العائد جمعا اللي هو واو الجماعة نظرا الى ايش الى معنى من طيب

146
01:08:26.900 --> 01:09:08.550
وما ما اسم موصول الاصل انه لغير العاقل  يقول مثلا اعجبني ما ركب يعني السيارة مثلا التي ركبت لكن قد يجتمع العاقل وغير العاقل فيطلق على الجميع كلمة ماء انظر مثلا الى قول الله تعالى

147
01:09:08.850 --> 01:09:32.900
يسبح لله ما في السماوات وما في الارض في السماوات والارض فيهم العقلاء وفيهم الحيوان وفيهم الجماد ولا لا؟ اذا كلمة ما يدخل تحتها العقلاء وغير العقلاء اذا دل على ان ما

148
01:09:33.350 --> 01:10:08.250
اصل استعماله لغير العاقل لكنها تستعمل لغير للعاقل للعاقل اذا اشترك وجمع مع العاقل استعمل للعاقل اذا اشترك وجمع مع غير العاقل مع غير العاقل وقد تستعمل قليلا للعاقل ومنه قول الله تعالى

149
01:10:08.650 --> 01:10:31.500
فانكحوا ما طاب لكم من النساء ما طاب المراد بما طاب هنا من العاقل يعني المراد النساء وهن من قبيل العقلاء اذا صارت ماء كم نوع ثلاثة ماء الاصل انها لغير العاقل

150
01:10:32.800 --> 01:11:02.300
وقد تأتي للعاقل اذا اشترك مع غير العاقل هذا كثير في القرآن وقد تأتي للعاقل فقط يأتي العاقل فقط وهذا  نعم   اي كذا خلقت اي هذه مما اشغل النحويين في اللغة العربية

151
01:11:03.600 --> 01:11:36.650
مشاكل اي هذي كثيرة ولا سيما ما يتعلق بها موصولة اي موصول مشترك تصلح لجميع ما تقدم يقول مثلا اعجبني نعم اي قام واعجبني اي قامت واعجبني اي قاما واعجبني اي قامتها

152
01:11:36.950 --> 01:11:58.200
واعجبني اي قاموا واعجبني اي قمنا تغير ولا ما تغير ما تغير ايش اللي تغير العائد العائد لان العائد هو اللي يحدد لك المراد باي هل تريد بها المفرد المذكر

153
01:11:58.300 --> 01:12:28.600
او تريد المفرد المؤنث المثنى او تريد الجمع هو الذي يحدد المقصود هذه هي اية وسيأتي ان شاء الله اعرابها الاولى الاولى الاولى هذا ليس من الموصولات المشتركة لان ابا حيا ما رتب

154
01:12:28.900 --> 01:12:53.900
نجعل الموصولات الخاصة على حدى والموصولات المشتركة على حدة معها جميعا لقصد الجمع مع انه ما استوفى جميع الاسماء الموصولة لكن اه هذا الموصول موصول خاص لانه للجمع المذكر جمع المذكر

155
01:12:55.400 --> 01:13:41.800
يغلب ان يكون للعاقل وقد يكون لغير العاقل لكنه منزل منزلة الذين تقول مثلا اعجبني الاولى اجتهدوا مثلا يعني تريد الذين اجتهدوا  اجتهدوا  طيب نحو قام الذي عندك نحو قام الذي عندك

156
01:13:44.800 --> 01:14:11.600
آآ دائما يا اخوان من باب الفايدة النحويون يقولون نحن ثم يأتون بكلمة نحوه باسم مرفوع مثل ما مر علينا اول ما ذكر النكرة يشقى النحو  رجل نحو رجل طيب ايش اعراب نحو رجل

157
01:14:12.500 --> 01:14:38.000
قال لك كلمة نحو هذه داخلة على قول مقدر والتقدير نحو قولك رجل لان لو اردنا ان نبقي اللفظ على ظاهره كان نقول ايش نحو رجل تصير نحو مضاف رجل مضاف اليه. لكن لو اردنا ان نقول نحو رجل

158
01:14:38.100 --> 01:15:01.350
فسدت الاساليب التي نريد ان نستدل بها اذا نورد الاساليب بصيغة الرفع ويكون وتكون كلمة نحو مضافة الى قول مقدر ومثل هنا نحو نحو جاء الذي عندك لو اردنا ناخذ الكلام على ظاهره

159
01:15:02.650 --> 01:15:23.950
نقول نحن مضاف وجاء مضاف اليه. هذا ما يصلح لان الفعل ما يضاف. لا يقع مضافا اليه اذا التقدير نحو قولك الذي عندك اشار المؤلف في هذا المثال الى ان الاسماء الموصولة تحتاج الى صلة

160
01:15:25.500 --> 01:15:47.900
لولا المثال ذا عدد الموصولات ومشى ما يفهم الطالب المبتدي ان الموصولات تحتاج الى صلة لما قال جاء الذي عندك بين لنا ان الموصول يحتاج الى صلة وهذه الصلة قد تكون جملة

161
01:15:49.450 --> 01:16:21.150
اسمية او فعلية وقد تكون شبه جملة  الجملة الفعلية كأن تقول جاء الذي زارنا بالامس الجملة الاسمية كأن تقول مثلا جاء الذي كتابه معه كتاب مبتدأ ومعه خبر والجملة من المبتدأ والخبر

162
01:16:22.050 --> 01:16:44.200
صلة الموصول لا محلل من العراق. هذه الجملة قد تكون الصلة شبه جملة يريدون بشبه الجملة الظرف والجار المجرور الظرف مثل مثال ابي حيان. جاء الذي عندك الجار المجرور كان تقول جاء الذي في الدار

163
01:16:45.400 --> 01:17:17.600
الذي في الدار نعم احسن الله اليك. والمضاف الى معرفة نحو غلام زيد هذا القسم الاخير من اقسام المعارف وهو المضاف الى معرفة المراد بالمضاف له معرفة هو الاسم النكرة

164
01:17:19.450 --> 01:17:53.950
وانما قالوا الى معرفة لان الاظافة الى النكرة لا تفيد التعريف وانما تفيد التخصيص سيأتي هذا في باب الاظافة لكن لابد ان تفهموا من الان الفرق بين التعريف والتخصيص التعريف يا اخوان اقوى من التخصيص

165
01:17:55.000 --> 01:18:21.850
لان التعريف هو ازالة الابهام والشيوع الذي في النكرة فبدل ما تقول طالب الذي يشمل من الطلاب الى ما لا نهاية له اذا قلت محمد زال الابهام وزال الشيوع وتعرفت

166
01:18:21.950 --> 01:18:47.500
الكلمة هذي وظيفة ايش الاظافة الى معرفة اي نكرة يضاف الى معرفة يستفيد التعريف يقول لي ايش معنى التعريف يقول لك التعريف ازالة الابهام والشيوع وتحويل النكرة الى شيء معين. شيء معين

167
01:18:49.200 --> 01:19:25.500
اما التخصيص فهو تقليل الشيوع فقط تقليل لكن ازالة الابهام لا هذا ما يجي في اضافة النكرة بالاضافة الى نكرة انت اذا قلت مثلا كتاب هذه نكرة اذا قلت مثلا كتاب

168
01:19:25.950 --> 01:19:48.800
طالب ظيقت الدائرة ما صار كتاب طالبة وما اكثر الطالبات في هذا الزمن ها ما صار كتاب طالبة اذا كلمة طالبة خرج الان اذا ضاق المجال ولا ما ضاق  اذا الاظافة الى نكرة

169
01:19:49.250 --> 01:20:19.150
يفيد التخصيص اللي هو تقليل الشيوع وان شئت قل تضيق الدائرة ضيق الدائرة واضح اذا قلت مثلا اسمعوا بكاء طفل بكاء طفل اضافة بكاء الى طفل خصصت فقط ما طبعا

170
01:20:19.650 --> 01:20:40.050
ما هو بكاء رجل ولا بكاء امرأة ضاقت الدائرة لكن الطفل ذا معين ولا غير معين؟ غير معين فارجو ان تكونوا فهمتم الفرق بين التعريف والتخصيص اذا ايهما اقوى التعريف ولهذا تجد

171
01:20:40.250 --> 01:21:00.550
النحويين يقولون ان من اقسام المعارف ان تظاف النكرة الى معرفة فاذا اضيفت النكرة الى اي نوع من انواع المعارف استفادت التعريف فاذا قلت كتاب زيد صارت كتاب الان معرفة

172
01:21:00.850 --> 01:21:24.850
اذا قلت كتاب الذي زارنا بالامس صارت كتابة الان معرفة واذا قلت مثلا كتاب هذا الواقف مثلا صارت معرفة اذا قلت مثلا كتاب الطالب اللي في علم صارت الان معرفة

173
01:21:24.950 --> 01:21:51.700
هذا معنى قولنا ان النكرة اذا اظيفت الى معرفة استفادت التعريف  احسن الله اليكم. والفعل ماض نحو خرج ومضارع النحو يخرج وامر النحو اخرج  شف الان كيف ابن متعودين على ابن هشام

174
01:21:51.850 --> 01:22:13.550
ابو حيان ما تعودنا عليه شف الان ابو حيان انتهى من الاسم انتقل الان الى ايش الى الفعل قال والفعل ما ظن يعني ان الفعل ثلاثة اقسام القسم الاول الفعل الماضي

175
01:22:14.500 --> 01:22:53.200
وهو ما دل على حدث وزمن انقضى وما دل على حدث وزمن انقضى المضارع ما دل على حدث وزمن الحال او الاستقبال الامر ما دل على  طلب ودل على طلب

176
01:22:54.500 --> 01:23:22.050
وقبل يا المخاطبة لابد الادلة على طلب وقبل ياء المخاطبة طيب قولنا ما دل على حدث اذا قلت خرج كتب دخل اكل شرب هذي افعال لان تدل على حدث وهو المصدر الاكل

177
01:23:22.100 --> 01:23:51.400
الدخول خروج ويدل ايضا على زمن انقضى المضارع يدل على زمن اما للحاضر قول المستقبل اللي يعنينا الامر الامر ما قلنا يدل على زمن مستقبل باسم المضارع وسلكنا الطريقة التي تحدد فعل الامر من غيره

178
01:23:52.500 --> 01:24:19.950
ففعل الامر لابد له من وصفين الوصف الاول ان يدل على الطلب اكتب اخرج مثلا ادخل اجلس يدل على الطلب الثاني ان يقبل ياء المخاطبة طيب لماذا الصفة الثانية ذي

179
01:24:20.000 --> 01:24:45.050
قال لك لانه في اللغة العربية الفاف تدل على الطلب ولكنها ليست من من قبيل الافعال وهي ما يسمى باسم فعل الامر لو قلت لانسان صح ايش معنى الصح اسكت

180
01:24:45.400 --> 01:25:03.000
لو قلنا فعلا الامر ما دل على الطلب نجي للصه ونقول صح فعل امر لانه يدل على الطلب لكن هل تدخل عليه يا المخاطبة ما تدخل عليها المخاطبة اذا نقول صح انه ليس بفعل امر

181
01:25:03.800 --> 01:25:23.400
لان فعل الامر لا بد يدل على الطلب تدخل عليه يا اللي يدل على الطلب ولا تدخل عليه يا مخاطبة ليس فعل امر  طيب اللي تدخل عليه يا المخاطبة ولا يدل على الطلب

182
01:25:25.500 --> 01:25:48.000
فعل مضارع فعل مضارع قلت مثلا انت تكتبين في طلب ولا ما في طلب؟ ما في طلب لكن قبل يا مخاطبة قبل يا مخاطبة. اذا هذا فعل مضارع اذا الامر ما ينفع به علامة وحده

183
01:25:48.450 --> 01:26:13.750
لابد من العلامتين او لابد من الصفتين وسيأتي ان شاء الله اعراب الافعال بالتفصيل فعل الماضي فعل الامر وفعل المضارع احسن الله اليكم. والحرف مهمل نحو هل ومعمل نحو من ولم

184
01:26:14.850 --> 01:26:37.550
طيب اللي بعده ايش زين نقف ان شاء الله على باب العراق الان جئنا الى القسم الثالث من اقسام الكلمة اللي هو ايش الحرف آآ مر علينا ان الحرف هو الذي لا يدل على معنى في نفسه وانما يدل على معنى في غيره

185
01:26:38.700 --> 01:27:02.250
الحرف يا اخوان ينقسم الى قسمين القسم الاول الحرف العامل يعني الذي يعمل في غيره مثل حروف الجر في حروف عاملة ومثل ان واخواتها حروف عاملة لان في الجنس من الحروف العاملة

186
01:27:03.150 --> 01:27:37.250
النوع الثاني  الحرف المهمل هو الذي لا يعمل مثل هل فحال حرف استفهام لكن ما تعمل عندك مثلا لأ النافية لا النافية في الفعل حرف مهمل وفي الاسم حرف معمل

187
01:27:37.400 --> 01:28:01.400
كيف النافية في الافعال ما تعمل يعني تقول مثلا الطالب المجد لا يتأخر ما تعمل في الفعل لان نافية لكن في الاسماء اعمل كما سيأتي ان شاء الله قد تعمل عمل ليس

188
01:28:01.900 --> 01:28:28.550
وقد تعمل عمل ان هذا معنى قوله ان الحروف قسمان قسم معمل السلب ايش من من من ولم. من هذي مختصة بالاسماء ولم هذي مختصة بالافعال وهو الفعل المضارع طيب

189
01:28:29.700 --> 01:28:58.200
مهمل نحو هل؟ هل هل نعم حرف مهمل لانه ما يعمل بلاغيون هم الذين يهتمون باداة الاستفهام هل ويقولون ان الغالب في هل انها تدخل على الجملة الفعلية الغالب في هل

190
01:28:58.250 --> 01:29:22.750
انها تدخل على الجملة الفعلية حتى انهم قالوا ان هل عشيقة الفعل عشيقة الفعل اذا وجدت هل في جملة فعلية حنت الى ان تكون بقرب الفعل حنت الى ان تكون بقرب الفعل. وقد تبين لكم من خلال كلامي

191
01:29:23.350 --> 01:29:56.050
انه بعض الحروف قد يكون مهملا وقد يكون  مثل ايه  نكتفي بهذا القدر الله تعالى اعلم السلام عليكم