1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. سم الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه. اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضر

2
00:00:20.050 --> 00:00:50.150
في باب المرفوعات والمبتدأ والخبر نحو زيد قائم. الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد تقدم من المرفوعات الفاعل وقلنا ان الفاعل مرفوع

3
00:00:50.700 --> 00:01:33.100
وقد يكون مجرورا لفظا مرفوع محلا اذا اضيف المصدر الى فاعله او دخل على الفاعل حرف جر زائد  الثاني نائب الفاعل  نائب الفاعل اربعة انواع المفعول به وهذا هو الاصل وهو الكثير

4
00:01:33.450 --> 00:02:16.450
كمثال المؤلف ظرب زيد ضرب فعل ماض مبني للمجهول. او تقول فعل  لم يسمى فاعله هذا احسن زيد نائب فاعل. نائب فاعل مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره النوع الثاني ان يكون نائب الفاعل مصدرا

5
00:02:16.700 --> 00:02:47.900
ان تقول قرأ قراءة مجودة. فقرأ فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله  قراءة نائب فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره مجودة صفة لنائب الفاعل مرفوعة بالضمة الظاهرة

6
00:02:48.300 --> 00:03:16.650
النوع الثالث ان يكون نائب الفاعل ظرفا يعني تقول مثلا صيم رمضان الاصل صام المسلمون رمظان. فلما حذف الفاعل المسلمون انيب الظرف الظ حرف من اب او مناب انيب الظرف مناب الفاعل

7
00:03:16.950 --> 00:03:51.550
صيم رمظان فصيم فعل ماظ مبني لما لم يسمى فاعله ورمظان نائب فاعل مرفوع علامة رفع الضمة الظاهرة على اخره النوع الرابع الجار والمجرور. كأن تقول جلس في الحديقة جلس فعل ماض مبني لما لم يسمى فاعله في الحديقة جار ومجرور

8
00:03:51.550 --> 00:04:18.150
في محل رفع نائب فاعل وهذا احسن الاراء في اعراب نائب الفاعل اذا كان جارا ومجرورا. ان تقول جار ومجرور في محل رفع نائب فاعل النوع الثالث من المرفوعات المبتدأ. والرابع الخبر

9
00:04:19.450 --> 00:04:58.700
اما المبتدأ ها هو قسمان مبتدأ له خبر ومبتدأ له مرفوع سد ما سد الخبر اما المبتدأ الذي له خبر فهو الاسم المجرد عن العوامل الاصلية اذا قلت مثلا خالد حاضر

10
00:04:59.400 --> 00:05:29.300
خالد مبتدع وقد تجرد عن العوامل الاصلية يعني ما دخل عليه حرف جر مثلا ما دخلت عليه ان مثلا لكن لو قلت مثلا في الدار خالد في الدار خالد. ما تقول الدار هنا مبتدأ. لماذا

11
00:05:29.300 --> 00:05:57.600
لانها دخل عليها حرف جر اصلي ولهذا يشكل على بعض الطلاب فيقعون في الخطأ في ظن ان الكلمة الاولى في الجملة هي المبتدأ لا ما يلزم ان الجملة الكلمة الاولى في الكلمة الاولى في الجملة هي المبتدأ ما يلزم. ان كانت الكلمة الاولى متجردة من العوامل

12
00:05:57.600 --> 00:06:19.550
الاصلي فيه مبتدأ. ان كان فيها عامل اصلي يعني عامل يعني لفظ عمل بها. ما تكون مبتدع اذا هنا في الدار خالد الان في الدار جار ومجرور خبر مقدم وخالد هو المبتدع

13
00:06:19.600 --> 00:06:41.550
لان خالد الان ما في ما في عامل لفظي. ما في عامل اصلي اذا المبتدأ لا بد ان يتجرد من العوامل الاصلية وانما قلنا الاصلية للاحتراز من العوامل الزائدة او شبه الزائدة

14
00:06:41.900 --> 00:07:08.400
فمثلا اذا نظرت الى قول الله تعالى هل من خالق غير الله هل من خالق غير الله هنا مبتدأ طيب كيف تقول مبتدأ وقبله من والدار ما قلت انه مبتدأ لان قبلها في ايش الفرق

15
00:07:08.750 --> 00:07:33.250
يقول في في الدار هذا حرف جر اصلي اذا ما يصلح يدخل على المبتدأ لكن من هذا حرف جر زايد. وحرف الجر الزايد يجوز يدخل على المبتدأ. خذوها قاعدة المبتدأ يجوز انه يدخل علي حرف جر زايد. تجوز

16
00:07:34.400 --> 00:08:02.500
طبعا في القرآن ما يقال زايد يقال مثلا صلة مثلا او تأكيد والعلماء لهم كلام في المسألة وقد تكلمت على موضوع الزائد في القرآن في كتاب طبع اخيرا اسمه الاعراب عن نظم قواعد الاعراب

17
00:08:03.100 --> 00:08:24.450
الاعراب عن نظم قواعد الاعراب  تكلمت انا في اخر الكتاب عن موضوع الزائد في القرآن وهل يقال زائد او ما يقال زائد المهم ان كلمة خالد في الاية الكريمة مبتدأ. فتقول هل حرف استفهام؟ ومن حرف جر زائد

18
00:08:24.450 --> 00:08:50.250
تقول في القرآن صلة خالق مبتدأ مرفوع اللفظ مجرور اللفظ انتبه مجرور اللفظ مرفوع محلا هذا اعراب الاغتصاب مختصر. اذا اردت الاعراب الكامل اللي عطيتكم امس تقول ايش؟ مبتدأ. مرفوع

19
00:08:50.950 --> 00:09:14.200
نعم علامة رفعه ضمة مقدرة منعا من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد حركة الزايد فاتضح لنا بهذا ان المبتدأ لا يدخل عليه حرف جر اصلي اما حرف الجر الزائد فانه يدخل على المبتدأ

20
00:09:14.750 --> 00:09:42.900
ومثله حرف الجر الشبيه بالزائد مثل رباع فلو قلت مثلا رب رجل قادم مثلا فان رجل هنا مبتدأ ولو دخلت عليها ربه لان حرف جر شبيب الزايد وسيأتي ان شاء الله كما وعدتكم في الدرس الماظي. الكلام على حرف الجر الاصلي والزائد والشبيب الزائد

21
00:09:44.550 --> 00:10:11.550
هذا النوع الاول من انواع المبتدأ المبتدأ الذي له خبر النوع الثاني المبتدأ الذي ما له خبر ولكن له مرفوع سد ما سد الخبر وهذا النوع يكون المبتدأ اسم فاعل او اسم مفعول

22
00:10:12.750 --> 00:10:38.200
مسبوق بنفي او استفهام لو قلت مثلا احاضر خالد فانا عندي حاظر مبتدع مبتلى لكن خالد ما هو خبر ما هو خبر لانه مر علينا ان اسم الفاعل يرفع الفاعل

23
00:10:38.600 --> 00:11:04.050
واسم المفعول ايش يرفع نائب الفاعل كما مر بدرس الامس على هذا تقول حاضر مبتدأ وخالد فاعل سد مسد الخبر اذا انا عندي مبتدأ ما له خبر. له اسم مرفوع سده

24
00:11:04.150 --> 00:11:47.350
فسد الخبر. لو قلت مثلا مضروب زيد ومضروب مبتدأ وزيد نائب فاعل سد ما سد الخبر هذا ما يتعلق المبتدأ طيب اما الخبر فهو جزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير وصف

25
00:11:47.750 --> 00:12:07.700
وانما قلنا غير وصف لان اسم الفاعل وصف. يسمى وصف واسم المفعول وصف وانت عرفت الان انه اذا كان المبتدأ اسم فاعل ما في خبر. واذا كان المبتدأ اسمه مفعول ما في خبر

26
00:12:07.700 --> 00:12:34.500
ولهذا نقول ان الخبر هو الجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف المذكور الوصف المذكور لانه الان الوصف المذكور اللي تمم الفائدة معه مبتدأ اللي تمم الفائدة معه خبر او فاعل

27
00:12:34.700 --> 00:13:05.400
او نائب فاعل ها؟ نعم. فاعل او نائب فاعل ولهذا نقول ان الخبر والجزء المتم الفائدة مع مبتدأ غير الوصف لانه اذا كان المبتدأ وصفا فاللي بعده ما هو خبر. فاعل او نائب فاعل سد ما سد الخبر

28
00:13:05.400 --> 00:13:47.600
طيب  احسن الله اليكم. واسم كان واخواتها. وهي امسى واصبح واضحى وظل وبات وصار وليس وما دام وما زال وما انفك وما وما برح نحو كان زيد قائما هذا النوع الخامس من الاسماء المرفوعة

29
00:13:48.150 --> 00:14:16.700
وهو اسم كان واخواتها وانما قالوا اسم كان ما قالوا اسم ليس واخواتها ولا اسم صار واخواتها لان كان هي ام الباب والسبب في كونها ام الباب والسبب في كونها ام الباب انها انفردت باحكام

30
00:14:16.700 --> 00:14:58.650
ليست لاخواتها انفردت باحكام ليست لاخواتها. ولهذا قالوا كان واخواتها فهذه الافعال التي ذكر المؤلف وهي ثلاثة عشر فعلا ترفع الاسم وتنصب الخبر اذا اسمها من قبيل المرفوعات وخبرها كما سيأتي ان شاء الله من قبيل المنصوبات من قبيل المنصوبات. طيب

31
00:14:58.650 --> 00:15:33.200
اذا قلت مثلا مثال المؤلف كان زيد قائما فتقول كان فعل ماظ ناسخ ومعنا ناسخ يعني يغير ويزيل لان النسخ في اللغة معناه الازالة والتغيير يقال نسخت الشمس الظل يعني ازالته وحلت محله صار شمس ما في ظل. الافعال ذي تسمى الافعال الناسخة

32
00:15:33.200 --> 00:15:54.650
لان تدخل على المبتدأ بدل ما هو مرفوع على انه مبتدأ يصير مرفوع على انه اسمها والخبر بدل ما هو مرفوع في الاصل سيكون الان منصوبا. اذا صار له تأثير على المبتدأ وصار له تأثير

33
00:15:54.650 --> 00:16:22.300
على الخبر غيرت حكم المبتدأ وغيرت حكم الخبر فلهذا سميت بالافعال الناسخة ولهذا انت في العراق تقول كان فعل ماض ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر. هذا الاعراض الكامل زيد اسمها مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

34
00:16:22.750 --> 00:16:54.800
قائما خبرها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره هذه الافعال يا اخوان ثلاثة عشر ثلاثة اقسام وسنأخذ هذه الاقسام الثلاثة سنأخذ هذه الاقسام الثلاثة من كلام المؤلف كلام المؤلف

35
00:16:55.250 --> 00:17:31.500
تلاحظ  هل كان ممكن تعيده احسن الله اليكم قال واسم كان واخواتها وهي امسها كان وامسى واصبح واصبح واضحى وظل وظل وبات وبات وصار وصار وليس هذه الثمانية تعمل بدون شرط ولا قيد

36
00:17:32.800 --> 00:17:55.700
تعمل بدون شرط ولا قيد. لان المؤلف ذكرها ولم يذكر قبلها شيئا ولم يذكر قبلها شيئا واذا اردت الاختصار تقول الذي يعمل بدون شرط ولا قيد هو كان وليس وما بينهما

37
00:17:57.550 --> 00:18:28.500
كان وليس وما بينهما. طيب لاحظ الان اخذنا ثمانية كم بقي  بقي خمسة شف الان المؤلف ابو حيان كيف سيأتي بالخمسة هذه قال قال وما دام لحظة وما دام. هذا قسم مستقل بنفسه اللي هو القسم الثاني. وهو دام

38
00:18:28.500 --> 00:19:01.200
المؤلف ما قال ودام. قال وما دام اشارة الى ان دام لا تعمل الا بشرط ان تسبق بما المصدرية الظرفية مع المصدرية الظرفية لماذا مصدرية لانها تقدر بالمصدر ولماذا ظرفية؟ لانها ستقدر بالظرف

39
00:19:01.450 --> 00:19:40.150
وهو كلمة مدة  فنحن مثلنا لكانا وانتهينا. وباقي الافعال اللي بدون شرط امثلتها واضحة دام تقول لي شخص مثلا لا اصحبك ما دمت منحرفا ما دمت منحرفا فتقول لا نافية واصحب فعل مضارع مرفوع

40
00:19:41.400 --> 00:20:07.900
الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا والكاف مفعول به. ماء مصدرية ظرفية هكذا يقال في اعرابها. مصدرية ظرفية. ما دمت دام فعل ماظ ناقص. او ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر

41
00:20:11.200 --> 00:20:46.000
والتاء اسم دامأ اسم دامة منحرفا خبر دام منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اذا دام لا تعمل الا بشرط ان تسبق بماء المصدرية الظرفية. والتقدير لا اصحبك مدة دوامك منحرفا

42
00:20:46.900 --> 00:21:14.700
مدة دوامك منحرفا. من اين اتينا بكلمة مدة لأن ماء ظرفية. ومن اين اتينا بالمصدر دوام لان ما مصدرية هذا القسم الثاني. القسم الثالث هو الاربعة الباقية. التي قال عنها المؤلف قال وما

43
00:21:14.700 --> 00:21:46.700
ومن فك وما فتئ وما برح لاحظ الافعال الاربعة كلها مسبوقة بماء ولكن ماء هذي غير ماء السابقة ماء السابقة مصدرية ظرفية وما هذه هي ماء النافية اذا الافعال الاربعة لا تعمل العمل كان لا تعمل عمل كان الا اذا تقدمت عليها ماء

44
00:21:47.150 --> 00:22:26.400
النافية او لا النافية مثلا اولى الناهية اذا تسبق بنفي او نهي هذا شرط عملها فاذا قلت مثلا ما زال المطر هاطلا ما زال المطر هاطلا. فما نافية وزال فعل ماض

45
00:22:27.100 --> 00:22:53.450
ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر والمطر اسم زال مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. وهاطلا خبر زال منصوب. وعلامة نصب الفتحة الظاهرة على اخره هذا ما يتعلق كان واخواتها

46
00:22:53.600 --> 00:23:27.350
على سبيل الايجاز والاختصار نعم احسن الله اليكم. ومن ذلك افعال المقاربة. قول ومن ذلك يعني ومن الاسماء المرفوعة  ومن الاسماء المرفوعة طيب لماذا ما اعطاها رقما مستقلا يعني لماذا ما نقول ان الافعال ان افعال المقاربة ان هي هي القسم السادس

47
00:23:27.850 --> 00:23:51.000
لماذا؟ قال لك لان افعال المقاربة تعمل عمل كانها فرع عنها ولعلكم تذكرون اني قلت لكم في الدرس الماظي امس ان المؤلف قال المرفوعات تسعة وهي في الواقع ها احدى عشرة وهي في الواقع احدى عشرة

48
00:23:51.800 --> 00:24:14.250
فاذا قلنا الان ان افعال المقاربة هي القسم السادس ستزيد عندنا الاقسام لكن المؤلف ما اعطاها رقما مستقلا لانها تعمل عمل كان فكأنها فرع عنها كانها فرع عنها وقوله افعال المقاربة

49
00:24:14.500 --> 00:24:41.200
ما هي كلها افعال مقاربة ولكن النحويين جرت عادتهم في هذا الباب انهم يقولون باب افعال المقاربة من باب التغليب والا فهي ثلاثة انواع افعال المقاربة وهي كاد وكرب واوشك

50
00:24:43.000 --> 00:25:13.050
وانما سميت بافعال المقاربة لانها تدل على قرب وقوع الخبر اذا قلت مثلا كاد زيد يأتي يعني معناه ايش كاد زيد ياتي يعني قرب مجيء زيد. هذا معنى افعال المقاربة

51
00:25:13.450 --> 00:25:43.300
الثاني تسمى افعال الرجاء لانها تدل على الرجا. يعني على رجاء وقوع الخبر اذا قلت مثلا عسى المريض ان يبرأ عسى المريض ان يبرأ ايش المعنى رجاء برء المريض او تمني برء المريض

52
00:25:43.700 --> 00:26:10.850
القسم الثالث افعال الشروع وهي التي تدل على الشروع والبدء. في الخبر  اذا قلت مثلا شرع الخطيب يتكلم ما معنى المثال؟ يعني بدأ الخطيب يتكلم. بدل ما هو جالس بدأ الان يتكلم

53
00:26:10.950 --> 00:26:42.350
هذي افعال الشروع وافعال هذا الباب كثيرة اوصلها النحويون الى اربعين فعلا والكثرة انما جاءت من جهة افعال الشروع لانها هي المتسعة اما افعال المقاربة فيه ثلاثة وافعال الرجا ثلاثة

54
00:26:43.000 --> 00:27:09.150
اذا الزيادة هذه انما دخلت علينا من باب افعال الشروع هذه الافعال باقسامها الثلاثة كما قلت قبل قليل تعمل عمل كان فترفع المبتدأ على انه اسمها وتنصب الخبر على انه خبرها

55
00:27:09.700 --> 00:27:46.600
لكن هذه الافعال لها شرط شرط وهو ان يكون خبرها جملة  فعلية فعلها مضارع  ثلاثة شروط ان يكون الخبر جملة المفرد ما ينفع يكون خبر هنا الا يصح مثلا ان تقول عسى المريض بارئا بارئا مفرد هذا ما ينفع

56
00:27:47.050 --> 00:28:14.200
والشرط الثاني ان الجملة ذي ما يصلح تكون جملة اسمية. بل لابد انه تكون جملة فعلية والثالث لابد ان يكون الفعل مضارعا الفعل الماضي ما يصلح ولهذا تلاحظون في المثال الذي قلنا اخيرا عسى المريض ان يبرأ

57
00:28:14.600 --> 00:28:51.650
ثم ايظا امر اخر رابع ان هذا الفعل يتصل بان المصدرية في غير افعال الشروع في غير افعال الشروع فاذا قلت مثلا شرع الخطيب يتكلم يقول شرع فعل ماظ ناسخ يرفع الاسم وينصب الخبر

58
00:28:51.700 --> 00:29:13.650
الخطيب اسم شرع. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره يتكلم فعل مضارع مرفوع والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على الخطيب الخطيب والجملة من الفعل والفاعل في محل نصب

59
00:29:13.800 --> 00:29:40.750
خبر شرع في محل نصب خبر شرعه غير افعال الشروع يتصل الفعل المضارع بان المصدرية احيانا يكون واجبا واحيانا يكون كثيرا واحيانا يكون قليلا ولا ندخل في التفاصيل هذي لكن خذ المثال عسى المريض ان يبرأ

60
00:29:41.550 --> 00:30:12.650
فتقول عسى فعل ماض يرفع الاسم وينصب الخبر المريض اسم عسى مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ان حرف مصدري ونصب يبرأ فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره ويعود على المريض

61
00:30:13.750 --> 00:30:45.850
وعن وما دخلت عليه في تأويل مصدر خبر عسى في تأويل مصدر خبر عسى. اذا لاحظتم الان ان يبرأ ان الخبر جملة جملة وفعلية والفعل مضارع واقترن بان المصدرية حبذ لهن هناك

62
00:30:46.550 --> 00:31:07.450
لو ان هناك متسعا من الوقت فصل بعض الجزئيات لكني انا فوجئت بالامس انه ما عندنا الا خمسة دروس. لان الخميس ما في درس وانا في الاعوام المواضيع متعود على انه الخميس في درس. فانا مقسم الكتاب على ستة دروس

63
00:31:08.000 --> 00:31:30.850
ففوجئت امس ان الخميس ما في درس معنى هذا انه سنضغط الباقي بدل ما هو في اربعة ايام ومنها اليوم سيكون ان شاء الله في ثلاثة ايام لعلكم ان شاء الله تحملون وتعذرون تحملون وتعذرون ايضا

64
00:31:33.800 --> 00:32:06.250
طيب اقرأ يا  قال افعلوا المقاربة وهي جعل وطفق واخذ وعلق وانشأ وانبرى وهلهل. هنا الى هنا الى يا وهل هلا هذي كلها افعال الشروع ثم قال وكاد وكرب واوشك واوشك الثلاثة هذه افعال المقاربة

65
00:32:07.000 --> 00:32:29.750
وعسى واخلو لقاء وحرى. هذي كلها افعال الرجاء. وافعال الرجا وكون عسل الرجا واضح هذا في السنتنا لكن اخلولق لو تقول اخلوق المريظ ان يبرأ هو معنى عسى المريظ ان

66
00:32:29.750 --> 00:32:52.150
ها  عسى وحرى وخلاونا وحرا ايضا كذلك تفيد الرجاء لكن لا نستسيغها نحن يعني استعمالنا اياه نجد انه ما هو واظح انه للرجاء لكنها هي في الحقيقة للرجاء. لكن اوظح استعمال للرجا هو عسى

67
00:32:52.750 --> 00:33:15.100
اما بالنسبة لهلهلة هل هلا هذي اختلفت فيها كلمة النحويين. فبعضهم يعتبرها من افعال الشروع فيقول مثلا هل هل الخطيب يتكلم؟ يعني شرع وبعضهم يعتبرها من افعال المقاربة اذا قلت مثلا

68
00:33:15.250 --> 00:33:37.250
هل هل الخطيب يتكلم كانك قلت قارب. قارب الخطيب انه يبدأ في الكلام. فبعضهم يعتبرها من افعال المقاربة وبعضهم نعتبرها من افعال الشروع والخطب في هذا سهل يقول وطئنا الشاعر

69
00:33:37.550 --> 00:34:07.550
يقول وطئنا ديار المعتدين. فهلهلت نفوسهم قبل الاماتة تزهق وطئنا ديار المعتدين فهلهلت. نفوسهم قبل الاماتة تزهق فهنا يحتمل ان الشاعر يريد انها من افعال الشروع ويحتمل انه يريد انه من افعال المقاربة

70
00:34:07.550 --> 00:34:30.150
وابو حيان هل نقول انها من افعال المقاربة ولا من افعال الشروع  ها يحتمل لانه جعلها هي الاخيرة. لو كان وسطه مع افعال الشروع وكأنه يقول خلاص من افعال الشروع. لكن ايش اللي بعدها الهلا

71
00:34:30.250 --> 00:34:53.300
كادر. كاد اذا محتمل انه يريد انه من افعال المقاربة. باعتبار ما بعدها. ويحتمل انه يريد ان من افعال الشروع ما قبلها واظن ان الشارح ان لم اكن نسيت الشارع العاتكي الظاهر انه اعتبرها من افعال الشروع. نعم

72
00:34:53.950 --> 00:35:20.750
احسن الله اليكم واسم ما في لغة الحجازيين. نحو ما زيد قائما نعم واسم ما في لغة الحجازيين. هذي ايضا ما اعطاها المؤلف رقما لماذا؟ لاننا تعمل عمل كان تعمل عمل كامل

73
00:35:21.250 --> 00:35:47.450
ولهذا ما اعطاها رقما لماذا قال في لغة الحجازيين لان ما لا ترفعوا الاسم وتنصبوا الخبر الا في لغة الحجازيين. اللي هم اهل الحجاز مكة والمدينة اما بنو تميم فانهم يهملون ماء

74
00:35:48.050 --> 00:36:22.450
فما بعد ما عندهم مبتدأ وخبر. مبتدأ وخبر التميميون يقولون ما زيد قائم فتقول ماء نافية مهملة وزيد مبتدأ مرفوع وقائم خبر مرفوع اما الحجازيون يقولون ما زيد قائما واضح؟ قائمة فيقولون ما نافية

75
00:36:23.100 --> 00:36:49.150
تعمل عمل ليس او تعمل عمل كان لكن جرت العادة انه يقال تعمل عمل ليس لان مثل ليس نافية تفيد النفي وزيد اسمها مرفوع. وقائما خبرها منصوب وبلغة الحجازيين نزل القرآن

76
00:36:49.750 --> 00:37:22.850
قال الله تعالى في سورة يوسف ما هذا بشرا لما جاءت كلمة بشرة منصوبة عرفنا ان ما عملت. فرفعت الاسم اللي هو اسم الاشارة المحل ونصبت الخبر وهو بشر والاية الثانية في سورة المجادلة ما هن امهاتهم. فلما قال امه

77
00:37:22.850 --> 00:37:52.400
اخذنا نحن في الدرس الماضي ان جمع المؤنث السالم ينصب بالكسرة ينصب اذا امهات خبر ما منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة ما هن امهات هن امهاتي هذي مع الحجازية. اذا اسمها من مرفوعات الاسماء

78
00:37:53.050 --> 00:38:28.650
طيب  احسن الله اليكم. واسم لا نحو لا رجل قائما واسم لا لا رجل قائما المراد ابلاء هنا يا اخوان العاملة عمل ليس لاننا في اللغة نوعان عاملة عمل ليس وعاملة عمل ان

79
00:38:29.100 --> 00:39:05.200
العاملة عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر والعاملة عمل ان بالعكس تنصب الاسم وترفع الخبر اذا بالنسبة العاملة عملا ليس ما الذي من المرفوعات اسمها ها والعامل عمل ان ما الذي من المرفوعات؟ خبرها. خبرها

80
00:39:06.400 --> 00:39:39.400
المؤلف ما اعطاها رقما لانها تابعة لما قبلها اعطاه رقما. ايه. لانها مستقلة مستقلة وعلى هذا نقول ان لا العامل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر مثل ما بث المؤلف لا زيد قائما. وقد جاء في القرآن

81
00:39:39.700 --> 00:40:09.700
كما في قول الله تعالى في سورة البقرة من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه. ولا خلة ولا شفاعة  فقد قرأ خمسة من السبعة بالرفع للرفع خلافا لابي عمرو وابن كثير. فانهم ما قرأوا بالرفع

82
00:40:10.200 --> 00:40:34.750
الذين قرأوا بالرفع ومنهم قراءتنا قراءة حفص عن عاصم لا بيع ايش اعراب بيع فيها عدة تعاريب لكن الاعراب اللي يعنينا هنا بدرسنا اننا نقول لا نافية عامل عمل ليس ترفع الاسم وتنصب الخبر

83
00:40:35.350 --> 00:41:00.050
وبيع اسم لا مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره والجار والمجرور فيه نعم هو الخبر الجار المجرور فيه لا بيع فيه هو الخبر اذا على هذا الاعراب تكون لا قد عملت عمل

84
00:41:00.100 --> 00:41:35.350
ليس قال النحويون والذين يعملونها عملا ليس هم الحجازيون واما التميميون فيلحقونها بماء فلا يعملونها وانما يهملونها طيب  وهذه الاحرف لها شروط نقول لها شروط لكن كما قلت لكم انا اهم شيء عندنا موضوع الاعراب نعم

85
00:41:37.600 --> 00:42:14.850
احسن الله اليكم وخبر ان وان ولكنا وكان وليت ولعل نحو ان زيدا قائم نعم هذا النوع الاخير من الاسماء المرفوعة النوع الاخير من الاسماء المرفوعة او قبله الجنس هذا هو خبر لا والمضارع ايه هذا قبل الاخير اذا نعم

86
00:42:15.950 --> 00:42:47.500
هذا النوع هو اسم هو خبر ان واخواتها وهذا الاصل ان يقال ان واخواتها لان ان لها احكام انفردت بها عن باقي اخواتها فهذه الاحرف وهي الستة ان وان وليت ولكن ولعل وكأن هذه الاحرف

87
00:42:47.900 --> 00:43:15.200
تنصب الاسم وترفع الخبر. اذا خبرها من قبيل المرفوعات فمثال المؤلف ان زيدا قائم فتقول في الاعراب ان حرف مشبه بالفعل ينصب الاسم ويرفع الخبر ما تقول ان حرف توكيد ونصب

88
00:43:15.950 --> 00:43:36.800
لانك تكون الان جريت على رأي الكوفيين. اللي يقولون انها ما عملت الا في الاسم فقط اما البصريون يقولون انها عملت في الاسم وعملت في الخبر وان كان الخبر مرفوعا لكنه مرفوع على انه خبرها. وقبل دخولها مرفوع على انه خبر المبتدأ. اذا في

89
00:43:36.800 --> 00:44:01.900
ولهذا الاعراب الكامل والجيد ان تقول ان حرف مشبه بالفعل. ايش معنى مشبه بالفعل؟ يعني كما ان الفعل يرفع وينصب فتقول ظرب زيد عمرا كذلك ان رفعته نصبت هذا معنى مشبه بالفعل

90
00:44:02.050 --> 00:44:24.700
ينصب الاسم ويرفع الخبر. زيدا اسمها منصوب بها وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قائم خبرها مرفوع بها وعلامة رفعه الظمة الظاهرة مرفوعون بها وعلامة رفعه الضمة والظاهرة. وهكذا الباقي

91
00:44:24.750 --> 00:45:07.150
لكن يشترط في عملها الا تتصل بها ماء الزائدة فان اتصلت بها ماء الزائدة كفتها عن العمل والغت اختصاصها بالاسماء فاذا قلت مثلا انما الحياة جهاد فتقول انما ان حرف مهمل

92
00:45:07.750 --> 00:45:40.100
وما كافة عن العمل وان اردت الاختصار تقول انما كافة ومكفوفة كافة ومكفوفة. كذا والحياة ايش اسم ان ها خلاص مبتدأ الان ليس لان فيه عمل سبب وجود ماء اه الحياة مبتدأ مرفوع بالابتدأ وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

93
00:45:40.300 --> 00:46:05.500
وجهاد خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذا معنى قولنا انه يشترط في عملها الا تتصل بها ماء. ايش اثر ماء؟ على لحظة الناسخة ايش اثرها عليها؟

94
00:46:06.050 --> 00:46:28.050
تكفها عن العمل. ولهذا تسمى ماء الكافة كف عن العمل مثل ما لاحظتوا بالمثال. الثاني انها تزيل اختصاصه بالاسمى الاصل ان الاحرف الناسخة ذي ما تدخل الا على الاسماء على الاسماء

95
00:46:28.600 --> 00:46:53.100
لكن اذا دخلت عليها ماء ما زالت اختصاصها بالاسمى وهيأتها للدخول على الافعال. انظر الى قول الله تعالى كانما يساقون الى الموت وهم ينظرون شف كيف كيف دخلت كانه على الفعل

96
00:46:53.550 --> 00:47:23.200
بسبب وجود ايش؟ ماء ولهذا تسمى ماء المهيئة. لانها هيأت الحرف وجهزته للدخول على ايش على الفعل قال النحويون الا ليت فانما لا تؤثر عليها فيجوز اعمالها مع ماء ويجوز اهمالها

97
00:47:24.050 --> 00:48:07.700
يصح ان تقول مثلا ليتما ليثما السرور دائم هنا ايش ما عملت او تقول ليتما السرور دائم. وهنا ايش؟ عملت. عملت هذا معنى القسم هذا نعم اللي بعده احسن الله اليكم. وخبر لا التي لنفي الجنس نحو لا رجل منطلق

98
00:48:08.000 --> 00:48:41.350
عفوا نحو لا رجل منطلق. طيب هذا الان اخر الاسماء المرفوعة  قلت لكم الاسماء واللي بقى ايش؟ ايه اخر الاسماء المرفوعة. وهو خبر لا ان نافية للجنس لان في الجنس هذي ستحتاج منا ظرورة الى تفصيل

99
00:48:41.450 --> 00:49:16.100
تفصيل اولا ايش معنى لا النافية للجنس يعني انها تنفي الحكم عن الجنس يعني عن جميع الافراد خذ المثال اوضح اذا قلت لا طالب حاظر ماذا نفينا نفين الحضور عن جميع الطلاب

100
00:49:16.500 --> 00:49:40.700
يعني لا يوجد في المدرسة مثلا اي طالب هذا معنى انه نافية للجنس. يعني جميع الافراد وتجدونها في كتب المتقدمين او المفسرين ما يقولون لا النافلة الجنس يقولون لا التبرئة. لا التبرئة

101
00:49:40.950 --> 00:50:02.650
هو معنى لا النافية للجنس لانها برأت جميع افراد الجنس على الخبر. اذا قلت لا طالب حاضر برأت جميع افراد الطلاب اب عن ايش؟ عن الحضور. هذا معنى لا التبرئة

102
00:50:03.750 --> 00:50:39.750
طيب اسمها وهذه النقطة المهمة اللي تعنينا في الاعراض. اسمها ثلاثة اقسام مفرد ومضاف وشبيب المضاف شبيب المضاف المفرد ما معنى مفرد يعني ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف وهنا يا اخوان اريد ان اقول لكم نقطة انتبهوا لها

103
00:50:40.250 --> 00:51:03.500
هي ان المفرد النحو ليس له ظابط واحد المفرد يختلف ظبطه من باب الى باب من باب الى باب. المفرد في باب المعرب والمبني ما ليس مثنى ولا جمعا. المفرد

104
00:51:03.500 --> 00:51:26.450
في باب العلم ما ليس كنية ولا لقبا او ما ليس مركبا اترك لان اللقب قد يكون مفرد. ما ليس مركبا المفرد في باب لان نافية للجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف

105
00:51:27.600 --> 00:51:48.100
المفرد في باب النداء سيأتينا بعد قليل ان شاء الله. المفرد في باب النداء نفس المفرد في باب لا النافع للجنس ما ليس مضافا ولا شبيها بالمضاف الى اخر التقسيم

106
00:51:48.900 --> 00:52:09.350
اه المفرد مثلا خذ الزيادة اذا اردت زيادة المفرد في باب المبتلى والخبر ما ليس جملة ولا شبه جملة طيب اذا النوع الاول من انواع السملاء المفرد فاذا قلت مثلا لا سرور دائم

107
00:52:10.650 --> 00:52:47.100
ما نوع اسم هنا مفرد طيب لا عاقلين متشاتمان ايش نوعه هنا مفرد ليش؟ لانه فيه للجنس. يدخل في المفرد المفرد. والمثنى وايش؟ والجمع. كله يصدق عليه في هذا الباب النور مفرد. لاننا ما قلنا ان المفرد ما ليس مثنى ولا جمعا

108
00:52:47.100 --> 00:53:13.350
قلنا ان المفرد ما ليس بمضاف ولا شبيه بالمضاف طيب اذا كان اسم لا مفردا حكمها الاعرابي يبنى على ما ينصب به يعني تشوف بالاصل ايش ينصب؟ ان كان ينصب بالفتحة تقول مبني على الفتح

109
00:53:13.450 --> 00:53:34.200
ان كان ينصب بلياء تقول مبني ها  ان كان ينصب بالكسرة مثل جمع المؤنث السالم تقول منصوب على ايش؟ مبني على ايش؟ على الكسر فاذا قلت لا سرور دائم لا

110
00:53:34.400 --> 00:53:58.300
نافية للجنس تنصب الاسم وترفع الخبر. لانها تعمل عمل ان سرورا اسمها مبني على الفتح في محل نصب. قاعدة ما تتغير ابد. مبني على الفتح في محل نصب لا عاقلين

111
00:53:58.650 --> 00:54:26.400
لعاقلين مبني على الياء في محلي نصب لا مجدين مبني على الياء في محل نصب لان المثنى عاقلين بما ينصب بلية اذا مبني على الياء. جمع المذكار السالم بما ينصب؟ باليد. اذا مبني على الياء

112
00:54:27.350 --> 00:54:56.300
اذا قلت مثلا لا عاقلات متبرجات مبني على ايش على الكسرة احسنتم لان هذا جمع ان السالم والمؤنث السالم ينصب الكسرة. اذا يبنى على الكسرة اذا قولنا قولنا يبنى على ما ينصب به هذا كلام مجمل قد سمعتم التفصيل. انه احيانا

113
00:54:56.300 --> 00:55:23.150
قد يكون مبني على الفتح واحيانا قد يكون مبني على الياء. واحيانا قد يكون مبني على الكسر هذا النوع الاول وهو المفرد. النوع الثاني المضاف والمضاف ما تكون من كلمتين قطعا. يعني اخواني اذا قلنا اسم لا مفرد يعني كلمة واحدة فقط. كلمة واحدة

114
00:55:23.400 --> 00:55:49.000
لكن اذا قلنا النوع الثاني المضاف المراد بالمضاف ما تكون من كلمتين مضاف مضاف اليه اذا قلت مثلا لا طالب علم مقصر ايش نوع اسم لاء هنا طالب علم مضاف. حكمها الاعرابي ينصب

115
00:55:49.150 --> 00:56:18.600
بالفتحة ينصب بالفتحة فتقول طالبة اسم لها منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وطالب مضاف وعلم مضاف اليه. مقصر خبر لا. مرفوع. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة النوع الثالث يسمى الشبيه بالمضاف

116
00:56:19.750 --> 00:56:46.750
كيف الشبيه بالمضاف قالوا الشبيب المضاف ما اتصل به شيء من تمام معناه يمر عليك الشبيب المضاف في النحو هذا تعريفه ما له تعريف اخر ولا يذكر الشبيب المضاف يا اخوان في النحو الا في بابين. لا ثالث لهما

117
00:56:46.950 --> 00:57:13.200
جنس وباب المنادى. باب المنادى اللي سنذكر ندخل فيه بعد قليل فقط. اذا الشبيب المضاف هو ما اتصل به شيء من تمام معناه طيب اذا قلت مثلا لا راكبا مسرع

118
00:57:14.450 --> 00:57:40.400
طبعا المثال خطأ هنا بالشكل هذا لكني انا اريد ساكمله ساكمل بس اريد انكم تعرفون كيف انه صار شبيها بالمضاف. ولا راكبا مسرع خطأ. المفروض تقول لا اللي هو المفرد. نرجع للمفرد اللي قلنا كلمة واحدة. لكني الان اذا قلت لك لا راكبا مسرعا. ما تدري انا ايش اقصد بالراكب ذا

119
00:57:40.400 --> 00:58:07.300
هل هو راكب دراجة؟ ولا راكب سيارة؟ ولا راكب دابة؟ ولا لا؟ فاذا قلت لك لا راكب  راكبا سيارة مسرع الان كلمة راكب اتصل به شي ولا ما اتصل؟ اتصل. هذا الشيء الذي اتصل تمم المعنى

120
00:58:07.750 --> 00:58:30.800
ولا لا؟ تمم المعنى ووضح المعنى وكمل المعنى هذا معنى قولهم الشبيب المضاف ما اتصل به يعني بسم الله شيء من تمام معناه. من تمام معناه الشبيبة المضاف اعرابه مثل المضاف. ما في فرق

121
00:58:31.350 --> 00:59:03.350
ينصب لفظا فتقول ياه لا لا راكبا لا انا في الجنس وراكبا اسم لا منصوب وعلامة نصبه هذه الفتحة الظاهرة على اخره وراكب في ظمير مستتر تقديره هو يعود طبعا على ما يفهم من السياق اللي هو الفاعل لا راكبا سيارة

122
00:59:04.150 --> 00:59:31.450
مفعول به منصوب لاسم الفاعل اسم الفاعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره مسرع ايش خبر لا النافل الجنس وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره هذه انواع لا النافية للجنس اذا مر عليك مثال فيه لا النافية للجنس انظر الى الانواع الثلاثة فاعربه

123
00:59:31.450 --> 01:00:04.700
على حسب المثال   احسن الله اليكم. والمضارع اذا لم يدخل عليه ناصب ولا جازم. نحو يخرج هذا النوع الاخير من المرفوعات وهذا النوع الاخير فعل ولهذا ما نقول الاسماء المرفوعة انما نقول المرفوعات

124
01:00:04.800 --> 01:00:28.600
لاجل ندخل الفعل المضارع. الفعل المضارع يرفع لكن بشرط ان يتجرد منه من ناصب وجازم قال ابن مالك ارفع مضارعا اذا يجرد من ناصب وجازم كتسعد اذا قلت مثلا زيد يقوم

125
01:00:30.350 --> 01:00:51.050
يقول يقوم زيد مبتدأ ويقوم فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم هذي احسن في الاعراب. انت لو قلت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة صحيحة الاعراظ. لكن اذا اردت الاعراب الكامل تبين لي ماذا مرفوع

126
01:00:52.100 --> 01:01:15.100
تقول مرفوع لتجرده من الناصب والجازم وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره طيب هو ما في تقريبا بحث لكن في نقطة اريد ان اذكرها لكم الان لو لو قلت لن يقوم

127
01:01:15.150 --> 01:01:38.150
ستقول يقوم منصوب بلن وعلامة نصبه الفتحة ولو قلت لك مثلا لم يقم لم يقم. سنقول انه مجزوم بلم. وعلامة جزمه السكون طيب انا اريد هنا يا اخوان ان اتوصل الى نقطة مهمة جدا. لكن تساعدوني على التوصل اليها

128
01:01:38.850 --> 01:01:59.250
الان اللي نصب لن ما هو؟ اللي نصب اه يقوم ما هو؟ لن. لن هذا يسمى عامل لفظي. عامل لفظي لانهم مرفوضين به والعامل اللفظي هو الذي للسان فيه حظ

129
01:01:59.850 --> 01:02:19.850
واضح؟ اذا قلت مثلا قام زيد ما الذي رفع الفاعل زيد؟ قام. قام عامل لفظي. طيب لم يقم. يقم مجزوم ما الذي جزم يقم؟ لم اذا عامل ايش؟ لفظي. لفظي. طيب اللي رفع المضارع

130
01:02:21.400 --> 01:02:46.300
هل هو عامل لفظي؟ لا. لا. يسمى عامل معنوي وما هو العامل المعنوي هنا؟ التجرد. التجرد هو اللي رفع المضارع. التجرد ذا عامل لفظي ولا معنوي  معنوي اذا العامل اللفظي هو الذي للسان فيه حظ

131
01:02:46.400 --> 01:03:10.100
والعامل المعنوي ليس للسان فيه حظ ان اردتم فرقا اخر يقال لك ظع خطا تحت العامل اللفظي ولا يقال ضع خطا تحت العامل المعنوي لو قلت لك الفعل يقوم ضع لي خطا تحت العامل في الفعل يقوم

132
01:03:10.500 --> 01:03:27.100
ما في شيء ما تضع خطا ولا لا؟ لكن لو قلت لك لن يقوم ظع لي خطا تحت العامل الذي نصب يقوم تظع خط تحت لن والعامل المعنوي يا اخوان قليل جدا في اللغة العربية

133
01:03:27.250 --> 01:03:45.850
حتى يكاد ان يكون العامل اللفظي محصور بالفعل المضارع والمبتدأ. لان المبتدأ مرفوع ما الذي رفعه؟ عامل معنوي اللي هو التجرد مثل ما قلنا في في تعريفه. التجرد من العوامل الاصلية هو اللي رفع المبتدأ. طيب الخبر

134
01:03:46.450 --> 01:04:08.550
ما الذي رفع الخبر؟ المبتدأ. اذا شفا الان يا اخوان بجملة المبتدأ والخبر اجتمع العامل اللفظي والعامل المعنوي اللي رفع المبتدأ عامل معنوي. واللي رفع الخبر عامل عامل لفظي عامل لفظي

135
01:04:09.100 --> 01:04:46.750
هذا هو الفرق بين العامل اللفظي والعامل المعنوي طيب وبهذا نكون قد انهينا دراسة المرفوعات من الاسماء والافعال سندخل الان ناخذ ما تيسر من المنصوبات احسن الله اليكم المنصوبات باب المنصوبات ثلاثة عشر. قال باب خبر لمبتدأ محذوف. والتقدير هذا باب

136
01:04:46.750 --> 01:05:19.500
ثم قال المنصوبات ثلاثة عشر وتقول المنصوبات مبتدأ مبتدع وثلاثة عشر خبر المبتدأ قلة مبني على فتح الجزئين في محل رفع  خذوها قاعدة يا اخوان العدد من احد عشر الى تسعة عشر هذا ما يتغير

137
01:05:19.950 --> 01:05:44.000
الا اثنى عشر هذا يعرب عرب المثنى لكن خمسة عشر ستة عشر هذا لا تنطق به الا مفتوح الجزئين. ما في ذا لا رفع ولا كسر يقول جاء ثلاثة عشر طالبا. رأيت ثلاثة عشر طالبا. سلمت على ثلاثة عشر

138
01:05:44.000 --> 01:06:02.250
ترى قاربا ما يتغير وتقول بالاعراب ما يتغير ايضا. تقول مبني على فتح الجزئين. في محل رفع كما في المثال الاول. او في محل نصب كما في المثال الثاني او في محل جر كما في المثال الثالث. نعم

139
01:06:02.900 --> 01:06:30.600
احسن الله اليكم المفعول به هذا النوع الاول من منصوبات الاسمى وهو المفعول به. وانما قد جمعه المؤلف لانه هو الذي يلتبس احيانا مع الفاعل لما كان المفعول به يلتبس احيانا مع الفاعل قدمه المؤلف وبدا به. وبدا به. نعم

140
01:06:32.450 --> 01:06:56.100
احسن الله اليكم. وينصب بالفعل نحو ضرب زيد عمرا وباسم الفاعل نحو مررت بالضارب زيدا. نعم المفعول به حكمها النصب ولهذا قلنا ان من منصوبات الاسماء ما الذي ينصب المفعول به

141
01:06:56.600 --> 01:07:15.500
اول شيء ينصب المفعول به الفعل ولهذا تجد ان المؤلف بدأ بالفعل اولا. لانه هو الاصل والمثال واضح فاذا قلت مثلا مثال المؤلف ظرب زيد عمرا طبعا زيد ما لنا فيه بحث الان

142
01:07:15.550 --> 01:07:42.900
ليه؟ لانهم مرفوعة الاسماء والمرفوعة انتهينا ام لا؟ اذا البحث الان في زيدان منصوب ما الذي نصبه الفعل ضربه اللفظي ولا معنوي؟ لفظي. لفظي. طيب الثاني قال وباسم الفاعل نحو مررت بالضارب زيدا. نعم اسم الفاعل يعمل عمل الفعل

143
01:07:43.700 --> 01:08:09.200
والمراد اسم الفاعل المتعدي اللي يعني مأخوذ من فعل متعدي فمثلا اذا قلت مررت بالظارب زيدا الان المفعول زيدا ما الذي نصبه اسم الفاعل الضارب. اسم الفاعل الضارب. اسم الفاعل ينصب المفعول به

144
01:08:09.450 --> 01:08:34.200
ومنه قول الله تعالى في قراءة من قرأ من السبعة ان الله بالغ امره ها بالغ امره. ايش اعراب امره مفعول به منصوب لاسم الفاعل. اما على القراءة الثانية ومنها قراءتنا قراءة حفص عن عاصم ما فيها نصب لان على الاظافة

145
01:08:34.200 --> 01:08:59.000
بالغ امره هذا اسم الفاعل اسم الفاعل ان كان محلى بال يعمل بدون شرط ولا قيد مثل المثال اللي مثل به المؤلف اما اذا كان مجردا من عل فانه لا يعمل الا بشرطين ذكرهما النحويون

146
01:08:59.000 --> 01:09:25.850
الشرط الاول ان يعتمد على نفي او استفهام او غيرهما. والشرط الثاني ان يكون بمعنى الحال او الاستقبال فيصح ان تقول هل ضارب هل ضارب زيد عمرا ايش عرب زيد

147
01:09:26.950 --> 01:09:58.150
قارب زيد فاعل وعمره مفعول به منصوب. ما الذي نصب المفعول به اسم الفاعل ضارب. طيب ايش فرق بين ظارب والظارب؟ الظارب محلى بال وظارب غير غير محلبية المحلى بان يعمل بلا شرط ولا قيد. المحلى بان يعمل بدون شرط ولا قيد. اما

148
01:09:58.150 --> 01:10:28.100
الرد فيعمل بالشرطين المذكورين. ايه الثالث قال وبالمثال نحو مررت برجل ضروب من زيدان المراد بالمثال صيغ المبالغة ان حيون يطلقون على صيغ المبالغة المثال. وبعضهم يقول امثلة المبالغة  والمراد بامثلة المبالغة يا اخوان

149
01:10:28.400 --> 01:10:54.400
ما حول من صيغة فاعل للدلالة على التكثير والتقوية الى فعال او مفعال او غيرهما من صيغ المبالغة الخمس فصيغة المبالغة تعمل عمل اسم الفاعل. ما دام ان اسم الفاعل ينصب المفعول به. اذا صيغة المبالغة تنصب المفعول به

150
01:10:55.050 --> 01:11:28.500
فاذا قلت مثلا الله رزاق عبادة الله رزاق عباده الله مبتدأ رزاق خبر وفي رزاق ظمير مستتر تقديره هو يعود على الله اللي هو الفاعل. فاعل صيغة المبالغة. عبادة مفعول به منصوب لصيغة المبالغة. مفعول به منصوب لصيغة المبالغة. اذا صيغة المبالغة هنا نصبت المفعول به

151
01:11:29.200 --> 01:12:01.850
وعباد مضاف ولها مضاف اليه. نعم اللي بعده قال وبالمصدر نحو عجبت من ضرب زيدا. نعم ايضا مما ينصب المفعول به المصدر ما هو المصدر المصدر هو الاسم المجرد من الزمان الدال على الحدث الجاري على الفعل

152
01:12:02.400 --> 01:12:32.000
هذا احسن تعريف للمصدر ينفعك في جميع الابواب والاسم المجرد عن الزمان الدال على الحدث الجاري على الفعل اذا قلت مثلا اعجبني اكرامك الضيف اكرام هنا مصدر هل تدل الان كلمة اكرام على على زمن

153
01:12:32.150 --> 01:12:52.150
انت الان لو قلت اكرام اخذ اعطاء دخول خروج هل تفهم من هالزمن ولا ما تفهم؟ ما تفهم الزمن لكن لو قلت لك كتب تفهم المضي. لو قلت لك اكتب تفهم ايش؟ المستقبل. هذا معنى قولنا

154
01:12:52.150 --> 01:13:11.700
ان المصدر هو الاسم المجرد عن الزمن. اذا المصدر ما يدل على زمنه. الدال على الحدث لا شك ان الكتابة والدخول والخروج والاكل والشرب هذي كلها احداث يعني حركات يقوم بها الانسان هذا معنى قول

155
01:13:11.700 --> 01:13:37.800
الدال على الحدث الجاري على الفعل يعني الحروف الموجودة بالفعل موجودة بالمصدر. ظرب ظربا. اكل دخل دخوله. اعطى اعطاء بخلاف اسم المصدر يا اخوان. اسم المصدر تنقص حروفه عن حروف الفعل

156
01:13:37.950 --> 01:14:03.750
فمثلا الفعل اعطى مصدره اعطاء لكن اسم المصدر عطاء وين الهمزة اللي بالاول ما هي موجودة باسم المصدر هذا الفرق بين المصدر واسم المصدر. المصدر يجري على الفعل. اسم المصدر تنقص حروف

157
01:14:03.750 --> 01:14:34.850
طبعا حروف الفعل  مثال المؤلف عجبت من ظرب زيدا اه زيدا الان هو المفعول به. وما الذي نصبه؟ المصدر وهو ضرب. ومنه قول الله تعالى في سورة البلد او اطعام في يوم ذي مسغبة يتيما. اذا يتيما مفعول به منصوب

158
01:14:34.850 --> 01:15:03.250
والذي نصبه المصدر اطعام. لان التقدير او ان يطعم يتيما. او ان يطعم يتيما    قال وباسم الفعل نحو رويدة زيد نعم هذا النوع الاخير الذي ينصب المفعول المفعول به. وهو

159
01:15:03.300 --> 01:15:30.450
اسم الفعل اسم الفعل هو ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا. ما ناب عن الفعل معنى واستعمالا ناب عن الفعل معنى يعني يدل على معنى الفعل. واستعمالا يعني انه يعمل عمل الفعل

160
01:15:30.750 --> 01:15:57.050
وتجرد اولا يتأثر بالعوامل. هذا تعريف اسم الفعل في اللغة العربية. ولم يتأثر بالعوامل طيب اذا قلت مثلا صح اذا تكلم غيرك فصاح هنا اسم فعل ناب عن الفعل اسكت في المعنى

161
01:15:57.700 --> 01:16:17.150
ونادى عن الفعل اسكت في العمل وايضا لا يتأثر بالعوامل ايش معنى اللي يتأثر بالعوامل يعني ما يقع مبتدأ ما تكون مبتدع ولا يقع فاعلا ولا يقع مفعولا ولا يدخل عليه حرف جر

162
01:16:17.600 --> 01:16:45.000
اذا غير قابل للعوامل. هذا معنى ولم يتأثر بالعوامل المهم ان اسم الفعل يعمل عمل الفعل مثال المؤلف قال رويدا زيدا فرويد اسم فعل امر مبني على الفتح لان معنى رويدا

163
01:16:45.100 --> 01:17:05.100
امهل امهل. كذا ولا لا؟ انت لو قلت الان امهل زيدا. ما الذي نصب زيدا؟ الفعل اخذ اذا الرويد زيدا اللي نصب زيدا اسمه الفعل رويدا. لان اسم الفعل يعمل عمل الفعل

164
01:17:05.100 --> 01:17:26.350
فتقول اذا رويدة اسم فعل امر مبني على الفتح لا محل له من الاعراب والفعل ظمير مستتر وجوبا تقديره انت زيدا مفعول به منصوب لاسم الفعل وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

165
01:17:29.650 --> 01:18:01.550
احسن الله اليكم ومن المفعول به المنادى. نعم الان دخل المؤلف فيما يلحق بالمفعول به في الاعراب فقال المنادى لماذا المنادى يلحق بالمفعول به لان حرف النداء نابت مناب الفعل ادعو

166
01:18:01.950 --> 01:18:32.200
نابت مناب الفعل ادعو اذا قلت مثلا يا رجلا كانك قلت ادعو رجلا ادعو رجلا المنادى المنادى يا اخوان خمسة انواع لن نأتي بشيء زائد على ما ذكر المؤلف لان المؤلف ذكر خمسة امثلة

167
01:18:32.500 --> 01:19:10.100
وهذه الامثلة الخمسة تمثل انواع المنادى. اذا سننزل كل مثال على نوع طيب المنادى هو ماض يطلب اقباله بحرف ناب مناب ادعو وسيذكر المؤلف حروف النداء. طيب المنادى خمسة اقسام كل قسم له حكم اعرابي وهذا اللي يهمنا كما قلت لكم في اول درس قلت اللي يهمنا هو الاعراب

168
01:19:10.100 --> 01:19:41.150
اقرأ احسن الله اليكم قال نحو يا عبد الله هذا النوع الاول من اقسام المنادى وهو المضاف ان يكون المنادى مضافا. فاذا كان المنادى مضافا فانه ينصب ينصب فتقول يا حرف نداء وعبدا اسم منادى وعلامة نصبه اسم منادى منصور

169
01:19:41.150 --> 01:20:05.250
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره. وعبد مضاف واسم الله مضاف اليه سرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة وبعضهم يقولون لفظ الجلالة لكن يرى بعض العلماء ومنهم الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله فيما اذكر

170
01:20:05.250 --> 01:20:30.200
في كتابه القيم معجم المناهي اللفظية. قال ان كلمة الجلالة هذي لفظ الجلالة ان هذي محدثة ما لها اصل. اذا تقول عبد مضاف ولفظ الله مضاف اليه مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة. هذا النوع الاول وهو المنادى

171
01:20:30.200 --> 01:20:54.850
ايش؟ المضاف المنادى المضاف يا اخوان هو اكثر انواع المنادى في كتاب الله تعالى اكثر انواع المنادى في القرآن من قبيل المنادى المضاف. طيب الثاني قال ويا طالعا جبلا ايش رأيكم

172
01:20:55.100 --> 01:21:16.300
يا طالعا جبلا احسنتم الشبيب المضاف شبيه بالمضاف. يعني لو قلت يا طارعا ما تدري يا طالعا جبلا يا طالعا سطحا يا طالعا سلما على سلم اذا قلت جبلا اتصل به شيء من

173
01:21:16.300 --> 01:21:43.600
معناه هذا النوع الثاني ان يكون المنادى شبيها بالمضاف. اذا كان المنادى شبيها بالمضاف فحكمه حكم مضاف يكون منصوبا فتقول طالعا منادى منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب ثالث وقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي

174
01:21:44.650 --> 01:22:12.050
وقول الاعمى يا رجلا خذ بيدي اولا رجلا مثل ما مر علينا في اول درس نكرة. لانها ما تدل على رجل معين ولا لا؟ طيب. لكن لو قلت مثلا مثلا يا رجل اجب

175
01:22:13.300 --> 01:22:45.600
هل كلمة رجل الان بقيت نكرة ولا صارت معرفة؟ صارت معرفة. بسبب ايش  سبب النداء. سبب النداء. طيب. اذا النكرة في باب النداء نوعان نكرة مقصودة ونكرة غير مقصودة الان الاعمى عندما يمشي بالشارع

176
01:22:46.150 --> 01:23:12.800
يريد مثلا يعبر الشارع من جهة الى جهة اخرى فيقول طبعا بشرط ان الاعمى يكون يعرف اللغة العربية. ايه شرط فيقول يا رجلا لانه لو لو يقول يا رجل لحن يكون اخطأ يمكن اذا كان اللي بجنبه يعرف اللغة العربية يقول اتركوا هذا ما ما رايح اخطيه الشارع هذا يلحن ها لكن اذا كان

177
01:23:12.800 --> 01:23:39.200
اللغة العربية ماذا سيقول؟ سيقول يا رجلا الاعمى عندما يقول يا رجلا هل يقصد رجلا معينا ما يقصد رجلا معينا اذا ماذا نقول عن كلمة رجل هنا نكرة غير مقصودة. اذا نقول الثالث من انواع المنادى ان يكون المنادى نكرة غير مقصودة

178
01:23:40.150 --> 01:24:05.650
ما الحكم مثل اللي قبله؟ النصب. فيا حرف نداء ورجلا منادى. منصوب علامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وبهذا يكون اتضح لكم قول المؤلف كقول الاعمى ليش قال كقول الاعمى؟ حتى يتبين ان النكرة غير مقصودة غير مقصودة

179
01:24:06.150 --> 01:24:35.300
واضح يا اخوان طيب اذا صارت صار المنادى  الذي ينصب الان الى الحد اللي اخذنا كم؟ سبعة. ثلاثة. الثلاثة هذي يا جماعة ابن مالك ببيت واحد قال والمفرد المنكور. المنكور يعني النكرة غير المقصودة. والمضاف

180
01:24:35.350 --> 01:25:07.650
هذا الثاني وشبهه هذا الثالث. انصب عاديما خلافا. انصب عادما خلافا طيب القسم الرابع قال فهذه منصوبات فهذه المنصوبات يعني فهذه الثلاثة ولا لا؟ المنصوبات. لو ان الشيخ قال المنصوبات لفظا. كان احسن

181
01:25:07.650 --> 01:25:42.500
وقالوا المنصوبات لفظا كان اجود واحسن طيب قال ومثل يا زيد يا زيد هذا القسم الرابع وهو المعرفة المفردة هو العلم المفرد عندك زيد علم اذا كان المنادى على من

182
01:25:43.250 --> 01:26:09.150
مفردا  ليش نقول مفرد الان عبد الله علم ولا لا الم لكنه مفرد ولا مركب؟ مركب. اللي قلت لكم قبل قليل ان المفرد في باب العلم ما ليس بمركب اذا لو قلنا القسم الرابع من اقسام المنادى العلم

183
01:26:09.350 --> 01:26:32.200
ما يلتبس بالمضاف بل يلتبس بالمضاف اذا نقول العلم المفرد يعني العلم المفرد الذي ليس بمضاف ولا المضاف مثل محمد زيد خالد بكر ايش حكم هذا النوع؟ هذا يبنى على ما يرفع به

184
01:26:32.250 --> 01:26:55.700
قاعدة يبنى على ما يرفع به. فان كان يرفع بالضمة يبنوا على الظهر اذا كان يرفع بالالف يبنى على الالف اذا كان يرفع بالواو يبنى على الواو فاذا قلت مثلا يا زيد

185
01:26:56.050 --> 01:27:21.650
ايش يرفع زيد قبل النداء اذا بعد النداء يكون مبنيا على الظاء تقول يا حرف نداء وزيد منادى مبني على الظم في محل نصب ليش نقول في محل ناصر؟ لاننا نتكلم عن المنصوبات نحن الان والمنادى من المنصوبات. اذا لابد نقول في محل نصب

186
01:27:24.550 --> 01:27:50.550
طيب هذا المفرد العلمي اذا قلت مثلا يا زيدان نعم الصالحة. ايش نقول زيدان مبني على الالف. لو قلنا مثلا يا زيدون اصطلحوا نقول مبني على الواو في محلي نصب

187
01:27:51.350 --> 01:28:18.650
طيب هذا الرابع خامس ويا غلام مبني على الضم ويا غلام يعني وتقول فيها زيد ويا غلام مبنيا على الظم يعني هذان تبنيهما على الظم. وقول المؤلف رحمه الله على الظن في تسامح وقد يكون اراد التقريب للطلاب المبتدئين غيركم. ولا كان الاصل ما يقول

188
01:28:18.650 --> 01:28:34.050
على الظم ولا لا؟ يقول مبني على ايش؟ على ما يرفع به. لانه هل يلزم انه يصير مبني على الظم؟ لا. كما مثلنا قد يكون مبني على على الظم قد يكون مبني على الالف وقد يكون مبني على الواو. طيب

189
01:28:34.500 --> 01:29:04.450
القسم الاخير النكرة المقصودة ظد النكرة غير المقصودة النكرة المقصودة التي هي بسبب النداء كون النكرة مقصودة متى بسبب النداء ان اردت ان اعرف لكم النكرة المقصودة وغير المقصودة ما عندي مانع اعرف لكم

190
01:29:04.700 --> 01:29:27.700
فالنكرة المقصودة ما زال ابهامها بسبب النداء. ما زال ابهامها بسبب النداء. والنكرة غير المقصودة ما بقيت عليه ابهامها ما بقيت على ابهامها. فمثل القول الاعمى يا رجلا النكرة هنا باقية على ابهاماه. باقية على

191
01:29:27.700 --> 01:29:59.300
لانه لا يريد رجلا معينا. طيب النكرة المقصودة طيب نحن مثلا في هذا المكان  لو اني طرحت سؤالا قلت مثلا اجب اجب ما يدري اي واحد منكم المقصود يمكن كلكم بصوت واحد تجيبون. وانا لا اريد هذا. لكن لو قلت يا طالب اجب

192
01:30:00.150 --> 01:30:16.950
الان النكرة طالب هل هي بقيت على ابهامها الاول؟ ولا صارت معرفة الان؟ صارت معرفة ولهذا انا لو قلت يا طالب اجب هل اللي بجنبه سيجيب؟ ما يجيب لانه خلاص الانصار معرفة

193
01:30:17.600 --> 01:30:43.000
اذا النداء من وسائل التعريف مر علينا ان دخول ال على النكرة من وسائل التعريف. اذا النداء من مسائل التعريف من وسائل التعريف. فاذا قلت يا طالب اجب الان طالب صارت نكرة مقصودة ولا لا؟ لماذا صارت نكرة مقصودة

194
01:30:43.350 --> 01:31:03.050
بسبب التعيين بالنداء. يعني الاشارة الى شخص معين ومناداة شخص معين. يعني انا عندما اقول يا طالب اناديه. اناديه انه هو اللي اذا صارت النكرة هنا معرفة بسبب ايش النداء طيب

195
01:31:04.200 --> 01:31:44.450
لو دخل المدرس الفصل  هل يقول يا طالب اجلس او يقول يا طالبا اجلس يا طالبا ليش ها  اذا مقصود نتناقض الان غير مقصود احسنت كلهم المطلوب انهم يجلسون المدرس عندما يقبل على الفصل ويدخل والطلاب تعرفون يصيرون متشوشين وواقفين وكذا فيقول يا طالب هل يقول يا طالبا ولا يا طالب

196
01:31:44.450 --> 01:32:01.300
طالب بنى يقول يا طالبا لان النكرة غير مقصودة ما يقصد طالب معين. كل الطلاب يقصدهم. لكن في موظوع الاجابة على السؤال الذي يطرحه يقول يا طالب اجب هذا المنادى

197
01:32:05.150 --> 01:32:42.200
ايش اللي بعده  قال وحروفه وحروفه. سهلة قال وحروفه اه يعني الهمزة الهمزة وهي زيد حاظر هذه لنداء القريب لنداء القريب وباقي الادوات لنداء البعيد ومع كثرة الندى في القرآن لم يرد النداء الا بياء. مع كثرة النداء في القرآن

198
01:32:42.200 --> 01:33:16.250
لم يرد النداء الا بحرف واحد وهو ياء. نعم قال واه واي واي وايا وهيا ويا وواء قال ويقول في المستغاث يا لزيد لعمرو وفي المندوب لحظة الان ذكر المؤلف توابع المنادى

199
01:33:17.150 --> 01:33:51.300
وتوابع المنادى يا اخوان ثلاثة. ثلاثة الاستغاثة والندبة والترحيم اما الاستغاثة فهي نداء من يعين على دفع شدة بعد نزولها او على رفعها قبل نزولها طبعا الاستغاثة يتعلق به حكم عقدي

200
01:33:51.450 --> 01:34:08.850
وهي ان الاستغاثة لابد لها من شرطين الشرط الاول ان يكون المستغاث به قادرا على الاعانة والمساعدة. اما الاستغاثة مثلا بالاموات فلا ريب ان هذا من الشرك ونوع من انواع الشرك انهم ما يقدرون

201
01:34:09.350 --> 01:34:29.350
ولهذا جاء في القرآن فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. لانه قادر على ان يغيثه. ولهذا اغاثه النوع الثاني ان يعتقد الانسان في المستغاث به انه مجرد سبب ليس الا

202
01:34:29.350 --> 01:34:48.000
انه لا حول له ولا قوة. ولكنه سبب من الاسباب التي يقدرها الله سبحانه وتعالى اذا الاستغاثة من اساليب النداء. لكن لا يستعمل في الاستغاثة الا حرف واحد من احرف الندا وهو ياء

203
01:34:48.100 --> 01:35:14.300
وغيره ما يستعمل ثمان الاستغاثة يا اخوان لابد فيها من اللام لام تدخل على المستغاث به اللي تناديه ولام تدخل على تدخل على المستغاث له اللي تريد تساعده وتنقذه. او تجمع الناس انهم ينقذونه

204
01:35:15.950 --> 01:35:48.600
فتقول مثلا يا للناس للغريق اشمعنى يا للناس للغريق تستغيث بالناس انهم يجون وينقذون الغريق. اذا هذي استغاثة القاعدة في اللام ان لام المستغاث به تكون مفتوحة. تكون مفتوحة المستغاث به ولام المستغاث له تكون مجرورة

205
01:35:48.850 --> 01:36:25.000
هذي القاعدة العامة فتقول يا للناس للغريق الاعراب ياء حرف نداء واستغاثة لن نأس اللام حرف جر واستغاثة حرف جر واستغاثة والناس اسم مجرور باللام وعلامة جره الكسرة والجار والمجرور متعلق به

206
01:36:25.600 --> 01:36:50.600
كيف متعلق بها قال لك لان يا قائمة مقام الفعل كانك قلت ادعو الناس للغريق. فلما كانت هي قائمة مقام الفعل صح ان الجار المجرور يتعلق بها لو كان عندنا متسع من الوقت وضحنا معنى النجار والمجرور متعلق

207
01:36:51.100 --> 01:37:28.600
هذا اسلوب الاستغاثة بعرض مجمل مجمل في هذا القيد الندبة ايضا من توابع النداء   الندبة هي نداء المتفجع عليه لفقده او المتوجع منه لوجود الم مثلا فعندما يقول القائل مثلا وعمراه

208
01:37:28.750 --> 01:38:09.000
وزيدان هذا ايش ها متفجع عليه ومنه قول جرير يرثي عمر ابن عبد العزيز حملت امرا جسيما فاصطبرت له وقمت فيه بامر الله يا عمر قاله بعد وفاته المقصود ان الندبة قد تكون نداء المتفجع عليه. وقد تكون نداء المتوجع منه. كأن يقول الانسان مثلا وارى ساعة. وظهراه

209
01:38:09.000 --> 01:38:41.750
وركبتاه هذي ندبة وكما قال العلماء انه ما يشترط الاقبال والحضور. فانت في الاستغاثة قد لا يعني قد لا تقصد الاقبال. يعني عندما تقول يا للعلماء مثلا يا للعلماء وللخطباء للشباب

210
01:38:41.900 --> 01:39:00.700
انت الان تستغيث لكنك ما تقصد اناس معينين تناديهم يجون عندك الان ويحضرون. هكذا بالنسبة للندبة ما يقصد الاقبال حقيقة لان المتوجه علي اللي هو المرثي قد مات وانتهى. والمتوجه عليه طبعا

211
01:39:01.100 --> 01:39:29.050
لا يتأتى اقباله ومجيئه الاداة الوحيدة في الندبة هي واء فقط ولا تستعمل ياء في الندبة الا اذا وجد قرين مثل البيت اللي سمعتهم لما انجرير قال البيت بعد وفاة عمر بن عبد العزيز دل على ان جريرا استعمل في ايش

212
01:39:29.350 --> 01:39:49.350
في الندبة استعمل يا في الندبة. اذا ما تقول مثلا او يقول غيرك يا يا ركبتاه ما يصلح اللي يستعمل للندبة هو ولهذا ابن مالك يقول لما عدد حروف النداء قال وهو لمن ندب

213
01:39:50.600 --> 01:40:14.300
اما يا يجوز استعماله لكن بشرط وجود قرينة المندوب يعرض مثل اعراب المنادى فلو قال مثلا وزيد وزيد يكون زيد منادى مبني على الظم لكن احيانا الندبة يزاد بعدها الف

214
01:40:14.850 --> 01:40:44.700
فيقال وزيد  ايش الاعراب وزيد وحرف نداء وندبة وزيد منادى مندوب ونادى مندوب مبني على الظم وين الظم؟ ما في ظم. مبني على الظم المانع من ظهوره الفتحة لاجل الف الندبة. لان الالف ذي يا اخوان

215
01:40:44.700 --> 01:41:08.500
سمى الف الندبة يقولون يؤتى بها لمد الصوت. لان في فرق بين وزيد وزيد الالف يكون اللي قبله ايش اللي قبله مفتوحا. اذا ما الذي منع من ظهور الظم وعلى زيد في وزيد؟ الفتحة التي جيء بها لالف

216
01:41:08.500 --> 01:41:40.250
وبمناسبة بمناسبة الف الندبة. في استعمال ثالث يقال وزيدان بتزاد هاء السكت والعرب ما يتغير الا انك تقول والهاء للسكت. اذا كم استعمالات الاسم المندوب؟ ثلاثة. ثلاثة ان يستعمل بلا الف ولا هاء. او يستعمل بالالف فقط

217
01:41:40.600 --> 01:42:10.050
او يستعمل بالالف والحاء. والهاء ويبدو اننا ما يمكن نمشي خلاص نتوقف الان. وان كان التوقف ليس في محله. الان وقفنا بالوسط لكن نظرا لان اطلت عليكم فان ارجو المعذرة. لان يمكن انتم تفظلونا نطيل عليكم ونكمل الكتاب. احسن من كوننا ما نطيل

218
01:42:10.050 --> 01:42:39.250
نترك جزءا من الكتاب انتم ان شاء الله تتحملون اسئلة يا شيخ. ايه  شيخنا في اسئلة  ها اللي هي زيد خلاص يعني انا اريد بس من الاخوان لكن جزاك الله خير انت. اما لو كنا في الفصل كان اعطيك خمس درجات

219
01:42:39.500 --> 01:42:55.200
لو كنا في الفصل فصل دراسي. اعطيتك خمس درجات لانك بادرت وفي واحد قبرك جابهن شفويا او جاب بعضهن شفويا نعطيه بعض الدرجات ايضا اعطني اياهن يا شيخ سريعا شيخنا

220
01:42:55.400 --> 01:43:15.000
لو ذكرته انه سريعا اقول لو ذكرت الاجابة سريعا. ايا. عشرون ثلاثة. ايه يعني كما قلت لكم في القرآن الكريم قال الله تعالى ان يكن منكم عشرون وقال تعالى وعدنا موسى ثلاثين ليلة

221
01:43:15.200 --> 01:43:34.850
اتممناها بعشر فتم ميقات ربه اربعين ليلة. هذي الثلاثين والاربعين. فلبث في قومه الف سنة الا خمسين عاما. فاطعام وستين مسكينة. واختار موسى قومه سبعين رجلا. فاجلدوهم ثمانين جلدة. ها

222
01:43:35.450 --> 01:43:55.450
ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. هذه تبارك الله. يقول احسن الله اليكم قلتم ان تسمية افعال المقارنة تغليبا هل التغليب لكثرة الفاظها ام لكثرة استعمالها في لسان العرب؟ ايش السؤال انا ما لانك لو تبعد اللاقطة شوي يمكن احسن

223
01:43:55.450 --> 01:44:13.900
قل قلتم ان تسمية افعال المقاربة تغليبا هل التغريب لكثرة الفاظها؟ ام لكثرة استعمالها في لسان العرب؟ هذا هو الاظهر. اقول هذا هو الاظهر. ليس لكثرتها لانه يا اخوان لو كان التغليب لاجل الكثرة

224
01:44:14.450 --> 01:44:37.000
نقول ايش لو كان التغليب لافهم للكثرة ايش نقول؟ كان نقول افعال الشروع باب افعال الشروع لكن ما قالوا باب افعال الشروع ولا قالوا باب افعال الرجا يبدو والله اعلم لكثرة استعمالها ولخفتها ايضا لانها اخف من افعال الرجاء

225
01:44:37.000 --> 01:45:02.750
يقول ما الفرق بين المصدر والمفعول المطلق احسنت هذا سؤال جيد. ولكن الجواب سيأتي في الدرس القادم لانه سيأتينا ان شاء الله ان من ضمن المنصوبات ات المصدر. وسيأتي ان شاء الله ان ابن ابي ان ابا حيان منتقد في قوله المصدر

226
01:45:02.750 --> 01:45:22.500
سافرق لكم ان شاء الله لدرس الغد بين المصدر وبين المفعول المطلق. يقولون ما نوع المنادى في قوله صلى الله عليه وسلم يا سارية الجبل الجبل وما اعراب الجملة الظاهر هنا ان سارية هنا انه شخص معين

227
01:45:22.850 --> 01:45:41.700
هو شخص معين على هذا يكون من قبيل المفرد المعرفة. من قبيل المعرفة على هذا ما اذا كان المقصود شخص اسمه سارية فلابد ان يقال يا سارية ان يقال يا سارية على اساس القاعدة اللي قعدنا

228
01:45:41.700 --> 01:46:02.800
انه اذا كان المنادى مفرد علم ها يبنى على ما ينصب به يبنى قال ابن مالك وابن المعرف المعرف المنادى المفردة على الذي في قد عهد اللي هو معنى قولنا انه يبنى على ما

229
01:46:03.050 --> 01:46:33.300
ها؟ ايه انه يبنى على ما يرفع به في محل نصب  ها لا لا يبدو والله اعلم ان مراد القائد ايه اما اذا كان المقصود السري هذا امر اخر نعم. يقول هل يجوز استعمال حرف و في النداء مطلقا؟ وذلك موجود في قبيلتنا

230
01:46:33.300 --> 01:46:59.100
وهو المستعمل فقط يعني قضية الاستعمال القبلي هذا قد يكون له اصل في اللغة وان كان الناس في الزمن هذا دخلتهم العجمة واللحن يعني مثلا يا اخوان مر علينا من الاسماء الستة امس هنوا. والهنو

231
01:46:59.250 --> 01:47:25.000
هو الشيء يعني تقول مثلا هذا هنو زيد يعني هذا كتابه. وهذا هانو زيد يعني هذا قلمه فيطلق الهنو ويراد به الشيء يعني شيء الانسان اللي يخصه ويطلق الهنو احيانا على ما يستحيا من ذكره. ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم من تعزى بعزاء الجاهلية

232
01:47:25.000 --> 01:47:41.600
فاعظوه بهني ابيه. يعني بذكر ابيه. ولا تكنوا لكن الاستعمال الاول اللي هو حاجة الانسان خصوصية الانسان انا لما كنت ادرس في زمن مضى في المسجد النحو كان عندي واحد

233
01:47:41.600 --> 01:47:55.550
نسيت ان اي جهة في المملكة قال ان هذا اللفظ مستعمل عندنا بكثرة قبيلتنا ما يقول هذا كتاب زيد يقول هذا هنو زيد ولا يقول هذا قلم زيد يقول هذا هان وزيد

234
01:47:56.100 --> 01:48:16.100
فاذا كان هذا الاستعمال ولا النحويون قالوا لا انما تستعمل الا في باب الندبة. اذا كانوا يستعملونها في النداء فيرجع الى اصل اللغة الاصيل. فان وجد اصل والا فلا عبرة باستعمالهم. فلا عبرة باستعمالهم. احسن الله اليكم. السلام عليكم

235
01:48:16.100 --> 01:48:36.000