1
00:00:00.000 --> 00:00:18.350
واسلم على خاتم النبيين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه. اما بعد

2
00:00:18.350 --> 00:00:48.150
قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين باب الاعراب. القابه الرفع والنصب والجر والجزم فيرفع بالضمة وينصب بالفتحة ويجر بالكسرة وتقول في نصب جمع المؤنث السالم رأيت الهندات وفي جر ما لا ينصرف مررت باحمد. نعم

3
00:00:48.650 --> 00:01:31.250
يقول المؤلف رحمه الله تعالى باب الاعراب الاعراب في اللغة معناه البيان والايضاح ومنه ما ورد في احدى روايات الحديث الصحيح وهذه الرواية عند ابن ماجه الشيب تعرب عن نفسها. الثيب تعرب عن نفسها

4
00:01:31.700 --> 00:02:09.100
ومعنى تعرب يعني تبين وتوضح مقصودها هل هي راغبة في الزواج نعم او لا اما الاعراب اصطلاح علماء هذا الفن فهو تغيير في اخر الكلمة تغيير ظاهر او مقدر في اخر الكلمة

5
00:02:10.150 --> 00:02:53.250
بسبب العامل تغيير ظاهر او مقدر في اخر الكلمة بسبب العامل  فاذا مثلا اخذنا كلمة خالد وقلنا جاء خالد ورأيت خالدا ومررت بخالد كما تلاحظون هذه الكلمة تغير اعرابها من شكل الى اخر. ففي الاول مرفوعة

6
00:02:53.400 --> 00:03:19.450
وفي الثانية منصوبة. وفي الثالثة مجرورة واذا بحثنا عن هذا السبب في تغيير او تغير اخر هذه الكلمة وجدنا ان السبب هو تغير العامل  لانه في الاول جاء يقتضي فاعلا. وفي الثاني رأى يقتضي مفعولا. وفي الثالث حرف الجر

7
00:03:19.450 --> 00:03:52.050
وهذا يقتضي مجرورا. وهذا معنى قولنا تغيير ظاهر او مقدر في اخر الكلمة بسبب العامل بسبب العامل. وعلى هذا العوامل هي التي تغير اواخر الكلمات وقولنا ظاهر او مقدر نستفيد من هذا ان الاعراب نوعان ان الاعراب

8
00:03:52.050 --> 00:04:25.450
نوعان اعراب ظاهر واعراب مقدر  الاعراب الظاهر هو الذي يظهر على اخر الكلمة لعدم وجود المانع. يعني من ظهوره كما مر المثال السابق الثاني الاعراب المقدر هو الاعراب التقديري وهو الذي لا يظهر

9
00:04:25.800 --> 00:05:06.400
على اخر الكلمة لسبب والاسباب التي لا يظهر فيها الاعراب ثلاثة التعذر والثقل والمناسبة تعذر والثقل والمناسبة التعذر هذا في الاسم المقصور. الذي اخره الف مثل الفتى انت تقول جاء الفتى

10
00:05:06.600 --> 00:05:33.750
رأيت الفتى مررت بالفتى  العوامل ثلاثة جاء رأى الباء الا ان الكلمة لم يظهر عليها اي حركة فهذا يسمى بالاعراب المقدر. ولهذا تقول جاء فعل ماظ مبني على الفتح. الفتاة فاعل جاء مرفوع

11
00:05:33.750 --> 00:05:59.700
وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الالف على الالف منع من ظهورها التعذر ومعنى التعذر يعني الاستحالة. يعني مستحيل تظهر الظمة على الالف وهكذا بالنسبة للنصب. رأيت الفتى والجر مررت بالفتى

12
00:05:59.900 --> 00:06:33.650
هذا التعذر الثقل في الاسم المنقوص الذي اخره يا مثل القاضي فانت تقول جاء القاضي فلا تظهر الظمة على الياء طيب مستحيل انها تظهر ها؟ لا مو مستحيل تظهر ولكنها ثقيلة

13
00:06:34.350 --> 00:06:55.850
لا يمكن ان تقول جاء القاضي جاء القاضي تظهر الظمة لكن ثقيلة. ولهذا قلنا ان المانع من ظهورها هو الثقل انت تقول القاضي فاعل مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على الياء منع من ظهورها الثقل. ثقل

14
00:06:56.250 --> 00:07:30.000
طيب نجي للنصب رأيت القاضي ايش اللي حصل اظهرت الفتحة لان الفتح على الياء خفيفة انت تقول القاضية مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة الجر تقول مررت بالقاضي ما تظهر الكسرة والمانع هو الثقل. واللي يمكن ان تقول مررت بالقاضي

15
00:07:30.000 --> 00:07:54.850
القاضي يمكن لكنه ثقيلة وبهذا يتبين لكم ان الاسم المنقوص نعم يجتمع به الاعراب الظاهر والمقدر يجتمع والاعراب الظاهر والمقدر في حالة النصب اعراب ظاهر. وفي حالة الرفع والجر اعراب ايش؟ تصدق. ها

16
00:07:54.850 --> 00:08:27.000
مقدر السبب الثالث المناسبة وهذا وهذه العلة او هذا السبب مختص بالمضاف الى ياء المتكلم المضاف اليه المتكلم لا تظهر عليه حركة الاعراب فمثلا كلمة كتاب انت تقول كتاب جديد

17
00:08:27.800 --> 00:08:54.350
ورأيت كتابا جديدا ونظرت الى كتاب جديد تظهر الحركات. فاذا اضفت كلمة كتاب لياء المتكلم  لم تظهر الحركات انت تقول مثلا كتابي جديد كتابي جديد مثلا تقول مثلا رأيت كتابي

18
00:08:54.650 --> 00:09:18.850
تقول مثلا حافظت على كتابي الباء اللي كانت قبل الاتصال بيا المتكلم كان عليها ضمة وفتحة وكسرة. كتاب كتابا كتابا لكن لما اتصل الاسنبياء المتكلم المتكلم ايش هالحركة اللي على الباء

19
00:09:21.550 --> 00:09:42.250
انطق انت بنفسك بينك وبين نفسك الكسرة ولا لا؟ الكسرة ما تغير في رفع ونصب وجر اذا الكسرة ذي منعت من ظهور الحركة على الباء لماذا لان هذه الكسرة جاءت لمناسبة ياء المتكلم

20
00:09:42.400 --> 00:10:03.700
يا المتكلم وعلى هذا نقول ان الذي منع من ظهور الحركة وجود الكسرة التي جاءت من اجل يا المتكلم ولهذا يا اخوان الاسم المضاف الياء المتكلم. له اعراب ما يتغير ابدا

21
00:10:03.750 --> 00:10:22.400
بمثابة الختم او ما يسمى ما يتغير. فينبغي للطالب انه يحفظ اعراب الاسم المتصل بياء المتكلم ما يتغير ابدا ما يقول والله انا ما اريد ان احفظ يعني في صعوبة قد يكون طويل لا نقول هذا اعراب ما يتغير

22
00:10:22.600 --> 00:10:42.250
انت مثلا اذا قلت هذا كتابي لو قلت مثلا كتابي جديد يقول كتاب مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة على ما قبل ياء المتكلم. اللي قبل ياء المتكلم هو الباء

23
00:10:42.450 --> 00:11:05.000
منع من ظهورها اشتغال المحل اشتغال المحل بحركة المناسبة. هذا اعراض الاسم المتصل به المتكلم ما يتغير لا في حالة رفع ولا نصب ولا جر. الا انك بالنصب تقول منصوب بفتحة مقدرة. والجر تقول مجرور

24
00:11:05.000 --> 00:11:23.900
اسراء ايش مقدرة وقد يقول قائل لماذا ما نقول بكسرة ظاهرة؟ ما دام ان عندنا كسرة لماذا ما نقول ان الكسرة ظاهرة مثل ما قلنا في المنقوص ان الفتحة ظاهرة. نقول لان الكسرة هذي ما هي كسرة اعراب

25
00:11:23.950 --> 00:11:39.650
الكسرة الموجودة الان بحالة الجر هل حرف الجر هو الذي اتى بالكسرة اول كسرة موجودة من الاصل موجود من الاصل واللي يدلك على انه موجود من الاصل انه موجود بحالة الرفع

26
00:11:39.700 --> 00:11:59.150
وموجود بحالة النصب الكسرة. اذا دل على انها ما هي علامة اعراب فهمتم هذا؟ ان الكسرة ما هي علامة اعراب. وعلى هذا فنقول اذا ان الاعراب المقدر  او الاعراب التقديري

27
00:11:59.450 --> 00:12:26.500
هو الذي لا يظهر على اخر الكلمة بسبب تعذر او ثقل او مناسبة اه الاعراب المقدر يا اخوان محصور في اربعة انواع المقصور والمنقوص والمضاف لياء المتكلم هذا بالنسبة للاسماء

28
00:12:26.600 --> 00:12:50.000
والفعل المعتل الفعل المضارع المعتل الفعل المضارع المعتل هذا بالنسبة للافعال فمثلا لو قلت مثلا يرظى مثلا الفعل يرظى ما عليه ظمة الان. اذا مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها التعذر

29
00:12:50.750 --> 00:13:13.450
لكن لن اذا ادخلت لن على ما اخره الف يرضى يبقى التعذر لكن مثلا يدعو تظهر الفتحة لانها خفيفة على الواو يرمي تظهر الفتحة لانها خفيفة على الياء. فتقول لن يدعو

30
00:13:13.700 --> 00:13:35.100
لن يدعو لن يرمي وسيأتي المعتل بعد قليل وبهذا نكون قد عرفنا ان الاعراب نوعان. الاعراب ظاهر واعراب مقدر اه ذكر المؤلف ان الاعراب له اربعة القاب ومعنا القاب يعني انواع

31
00:13:35.700 --> 00:14:03.450
وهذه مجمع عليها لا تزيد ولا تنقص. وهي الرفع والنصب والجر والجزم الرفع والنصب هذا مشترك بين الاسماء والافعال الاسماء والافعال اما بالنسبة الى الجر فهذا مختص بالاسماء واما بالنسبة الى الجزم

32
00:14:03.650 --> 00:14:27.050
فهذا مختص بالافعال ونريد بالافعال الفعل المضارع فقط. الفعل المضارع فقط لان الفعل الماضي وفعل الامر ما لنا فيه بحث في باب الاعراب لانه ليس الماضي ليس من الافعال المعربة. والامر ليس من الافعال المعربة. انما

33
00:14:27.050 --> 00:14:56.000
من الافعال المبنية وسيأتي هذا ان شاء الله في درس قادم اذا هذه الالقاب الاربعة هي القاب الاعراب الالقاب الاربعة هذي لها علامات الرفع له الظمة والنصب له الفتحة. والجر له الكسر

34
00:14:56.100 --> 00:15:28.450
والجزم له السكون هذه العلامات الاربع تسمى العلامات الاصلية العلامات الاصلية هناك علامات تنوب عن العلامات الاصلية وتسمى العلامات الفرعية واريد الان ان اعطيكم عرضا مجملا وموجزا لعلكم تأخذونه وتفهمونه وتكتبونه

35
00:15:28.450 --> 00:16:03.850
وهو تصور لكل ما يتعلق بالاعراب  فنقول اولا الرفع العلامة الاصلية الظمة العلامة الاصلية الظمة وتكون علامة رفع في الاسم المفرد وجمع التكسير وجمع المؤنث السالم والفعل المضارع الصحيح الذي لم يتصل به شيء

36
00:16:04.450 --> 00:16:29.050
الانواع الاربعة ذي ترفع بايش في الظمة الظمة تكون علامة رفع في الاسم المفرد. مثل خالد وجمع التفسير مثل الرجال. وجمع مهند السالم مثل جاءت الهندات والفعل المضارع الذي لم يتصل به شيء مثل يكتب طيب

37
00:16:29.950 --> 00:17:03.700
ينوب عن الظمة الواو الاسماء الستة وجمع المذكر السالم والالف في المثنى والنون في الامثلة الخمسة هذي ايش الالف والواو والنون هذه ما هي علامات للرفع اصلية هذه علامات ايش؟ فرعية

38
00:17:04.150 --> 00:17:36.800
من الرفع الان واضح يا اخوان؟ نجي للنصب العلامة الاصلية للنصف هي الفتحة تكون الفتح علامة للنصب الاسم المفرد رأيت الطالب وفي جمع التكسير مثل رأيت الرجال وفي جمع وفي الفعل المضارع

39
00:17:37.750 --> 00:18:08.700
الذي لم يتصل به شيء مثل لن يقوما لن يقومان هذه الفتحة علامة النصب ينوب عن الفاتحة في النصب الالف من الاسماء الستة الياء في جمع المذكر السالم وفي المثنى

40
00:18:09.500 --> 00:18:48.550
المثنى الكسرة في جمع المؤنث السالم حذف النون الامثلة الخمسة تقول  هذا سيأتي ان شاء الله في الابواب لكن تقول مثلا رأيت اباك هذا النص بالالف رأيت الزيدين رأيت الطالبين

41
00:18:49.750 --> 00:19:32.050
رأيت الهندات لن يقوم حذف النون في الامثلة الخمسة النوع الثالث من انواع الاعراب الجر العلامة الاصلية الكسرة كسرة في الاسم المفرد المنصرف يقول مررت بزيد وجمع التكسير المنصرف يعني المنون

42
00:19:32.550 --> 00:20:11.050
مثل مررت بطلاب  جمع المؤنث السالم مررت في الهندات الكسرة ينوب عن الكسرة الياء الياء الاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم هذه كلها تجر في ايش بالياء تقول سلمت على ابيك

43
00:20:11.900 --> 00:20:46.950
سلمت على المدرسين. سلمت على الطالبين كله بلية الثانية من علامات الجر الفرعية الفتحة الممنوع من الصرف الممنوع من الصرف. سواء كان مفردا المراتب او جمعا مثل صليت في مساجد كثيرة

44
00:20:47.050 --> 00:21:08.750
ولهذا قلت لكم قبل قليل ان الكسرة المفرج المنصرف ليه نقول المفرد المنصرف؟ لانه المفرد الممنوع من الصرف ما يجر بالكسرة. يجر بالفتحة ولماذا قلنا جمع التفسير المنصرف؟ لان جمع التكسير الممنوع من الصرف يجر بالفتحة ما يجر بالكسرة. فهمتوا

45
00:21:08.750 --> 00:21:34.500
تقييد هذا ولهذا قيدنا المفرد المنصرف وقيدنا جمع التكسير ايش المنصرف واضح. ولهذا لو قيل لك على شكل سؤال هل المفرد يجرب الكسرة او بالفتحة ايش الجواب يقول ان كان منصرفا

46
00:21:34.550 --> 00:22:03.500
جرب الكسرة وان كان ممنوعا من الصرف يجر بالفتحة النوع الرابع والاخير من النواع الاعراب هو الجزم الجزم علامته الاصلية هي السكون الاصلية هي السكون في الفعل المضارع الذي الصحيح الاخر الذي لم يتصل به شيء

47
00:22:03.800 --> 00:22:25.500
ان تقول لم يكتب لم يكتب العلامة الفرعية في السكون طبعا الجزم مثل ما مر في اول الكلام مختص بالافعال بالفعل المضارع اذا ما لم بحث الان في الاسماء. الكلام الان كله يدور على الفعل المضارع. فان كان صحيح الاخر يجزم بالسكون

48
00:22:26.150 --> 00:22:58.950
وان كان معتل الاخر يجزم بحذف حرف العلة وان كان من الامثلة الخمسة يجزم بحذف النون  ولهذا نقول ان العلامة الفرعية للسكون علامتان حذف حرف العلة في الفعل المعتل وحذف النون في الامثلة الخمسة

49
00:22:59.650 --> 00:23:23.100
هذا استعراض الان يعتبر استعراض كامل. لجميع ما يتعلق بالاعراب ولهذا يسهل علينا تسهل علينا الابواب الاتية ان شاء الله قال وتقول قال وتقولوا في نصب جمع المؤنث السالم رأيت الهندات

50
00:23:23.300 --> 00:23:53.750
طيب سؤال  قبل السؤال جمع المؤنث السالم هو ما جمع بالف وتاء مزيدتين كالهندات والبنات والمسلمات والقانتات. هذا كله من قبيل جمع المؤنث السالم. فهو ما جمع بالف وتاء مزيدتين مزيدتين

51
00:23:53.850 --> 00:24:21.100
طيب لماذا المؤلف قال وتقول في نصب لماذا ترك الجر لماذا ترك الرفع سؤال لكم اللي يعرف يرفع يده نعم ها احسنت لانه في الرفع مرفوع بالضمة على الاصل وبلجر

52
00:24:21.300 --> 00:24:48.350
مجرور بالكسرة على الاصل فلهذا ترك المؤلف الرفع وترك الجر ما اذكره. انما ذكر النصب لان النصب بعلامة اصلية ولا علامة فرعية؟ فرعية النصب معين بعلامة ايش؟ فرعية اللي هي الكسرة لان الاصل ان النصب يكون بالفتحة. لكن جمع المؤنث السالم يصب بالكسرة. ولهذا تقول

53
00:24:48.350 --> 00:25:14.550
رأيت فعل وفاعل الهنداتي مفعول به منصوب وعلامة نصبه الكسرة نيابة عن الفتحة لانه جمع مؤنث سالم هذا الان انتهينا من جمع المؤنث السالم. وهذا الباب الاول من ابواب النيابة

54
00:25:14.650 --> 00:25:39.000
لان النيابة تقع في ستة ابواب في اللغة العربية. الباب الاول باب جمع المؤنث السالم. اي انواع جمع المؤنثة اللي فيه نيابة هو حالة النصب فقط طيب الباب الثاني قال وفي جر ما لا ينصرف مررت باحمد

55
00:25:39.300 --> 00:25:58.600
هذا الباب الثاني وهو باب ما لا ينصرف ومعنى ما لا ينصرف يعني ما لا ينون لان الصرف هو التنوين. فاذا قيل اسم مصروف يعني منون. واذا قيل اسم ممنوع من الصرف يعني غير

56
00:25:58.600 --> 00:26:26.800
وسيأتي ان شاء الله دراسة للممنوع من الصرف في درس قادم ان المؤلف ذكره لكن المقصود ان الممنوع من الصرف يرفع بالضمة على الاصل وينصب بالفتحة على الاصل اذا اين النيابة في الممنوع هنا الصرف؟ في حالة الجر. لانه يجر بالفتحة

57
00:26:27.100 --> 00:26:54.950
فتقول مررت باحمدا حرف جر واحمد اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف. لكن لا يجر الممنوع من الصرف بالفتحة الا بشرطين لابد منهما الشرط الاول الا تدخل عليه ال

58
00:26:55.650 --> 00:27:25.000
والشرط الثاني الا يضاف الا يضاف. اذ كما تلاحظون مررت باحمد ما دخلت عليه ال ولا اضيف فان دخلت عليه ال رجع للاصل الكسرة قال تعالى ولا تباشروهن وانتم عاكفون في ايه؟ في المساجد شف جر بالكسرة

59
00:27:25.000 --> 00:27:55.150
لانها دخلت عليه ال ولولا ال كان يجر بالفتحة الثاني اذا اضيف اذا اظيف كأن تقول مثلا مررت باحمدكم مررت باحمدكم فاحمد لما اضيف بايش؟ بالفتحة جر بايش؟ بالكسرة على الاصل

60
00:27:55.350 --> 00:28:22.500
او تقول مثلا مررت بافضلكم بافضلكم جر الان بالكسرة لانه اضيف اذا مررت باحمدكم مجرور بالكسرة على الاصل. مررت بافظلكم مجرور بالكسرة على الاصل. والسبب لانه اضيف ولهذا ابن مالك يقول وجر بالفتحة ما لا ينصرف. ما لم يظف او يك بعد ال ردف

61
00:28:22.700 --> 00:28:48.300
فيجر بالكسرة على الاصل هذا الباب الثاني من ابواب ايش النيابة نعم احسن الله اليكم. وفي الاسماء الستة قام ابوه ورأيت اباه ومررت بابيه. وكذلك اخوه وحموه وهنوه وفوه وذو مال

62
00:28:48.550 --> 00:29:28.100
هذا الباب الثالث باب الاسماء الستة وانما قالوا الاسماء الستة لانها ما تتغير فلا تقبل الزيادة ولا النقص وقالوا الاسماء الستة وهي ابوه واخوه وحموه نعم الهن وفوهوا وذو. ذو مال. هذه الاسماء الستة. هذه الاسماء كما مر علينا في العرض المجمل

63
00:29:28.100 --> 00:30:02.450
صعب الواو ترفع بالواو تقول جاء اخوك جاء ذو مال جاء فعل ماض اخو فاعل مرفوع وعلامة رفعه الواو نيابة عن الظمة. وهو مضاف مضاف اليه وهكذا الباقي النصب بالالف. تقول رأيت اباك. فابى مفعول به منصوب وعلامة نصبه الالف

64
00:30:02.450 --> 00:30:29.100
نيابة عن الفتحة لانه من الاسماء الستة الجر يكون بالياء تقول سلمت على ابيك فابي اسم مجرور بعلى وعلامة جره الياء نيابة عن الكسرة لانه من الاسماء الستة وهو مضاف والكاف مضاف اليه

65
00:30:29.100 --> 00:31:00.100
وقد عددها المؤلف ومن الاسماء الستة حموه اوحموها قالوا ان الحمو يطلق على اقارب الزوج ويطلق على اقارب الزوجة فان اريد اقارب الزوج ماذا يقال؟ يقال حموها لا تقول حموه تقول حموها لان اقارب

66
00:31:00.100 --> 00:31:24.000
زوج ما علاقتهم بالمرأة ارحموها وان اردنا بالحمو اقارب الزوجة ايش علاقة اقارب الزوج يبى الزوج حموه فهمتوا الفرق اذا ان اردت اقارب الزوجة تقول حموه. وان اردت اقارب الزوج تقول ايه؟ حموها

67
00:31:24.250 --> 00:31:43.650
ومنها من الاسماء الستة كلمة فوهو وكلمة فوهو ما تكون من الاسماء الستة الا اذا حذفت منها الميم. كما قلنا فوهوا. لكن لو وجدت الميم ما تكون من الاسماء الستة بالحالة ذي تعرف بالحركات

68
00:31:43.950 --> 00:32:12.700
تقول مثلا هذا فم نعم ورأيت فما ونظرت الى فم هنا ما انفصلت الميم اذا شرط عرابة بالحروف انه تنفصل الميم تنفصل الميم فتقول فوهوا وفاهوا وفيه اه الاسماء الستة يا اخوان ما تعرب

69
00:32:12.850 --> 00:32:37.150
حروف الا بشروط اربعة لو اختل شرط رجعت له الحركات. اللي هي العلامات الاصلية الشرط الاول ان تكون مضافة لابد كما مثلنا برأيت او جاء ابوك لكن لو قلت جاء اب

70
00:32:38.500 --> 00:33:03.500
اب ايش علمت الاعراب هنا الظمة رجعت للغصب. الشرط الثاني ان تكون الاظافة لغير ياء المتكلم اذا اظيفت لياء المتكلم اعربت بالحركات المقدرة اللي قلنا قبل قليل منع من ظهورها ايش ؟ المناسبة. فتقول جاء ابي

71
00:33:04.200 --> 00:33:35.450
رأيت ابي سلمت على ابي. الاعراب حركات ما هو بحروف الشرط الثالث ان تكون ايش؟ مكبرة مكبرة ما تصغر. اذا صغرت اعربت بالحركات. الان جاء ابوك مكبر ولا مصغر؟ مكبر مكبر. لكن لو قلت جاء

72
00:33:35.450 --> 00:34:03.150
ابي زيد ابي زيد. ايش الاعراض الان؟ بالحركة. صار الاعراض بالضمة الان لانها صغرت  الشرط الرابع والاخير ان تكون مفردة كما في المثال ابوك فان سنيت اعربت عرب المثنى وان جمعت

73
00:34:03.750 --> 00:34:35.300
جمع مذكر سالم اعربت اعراب الجمع وعلى هذا ابوك اضيء فيه اضافة. الشرط الاول والاظافة الغير ياء المتكلم لاننا الكاف واب مكبر وهو ايضا مفرد هذا ما يتعلق بالاسماء الستة. وكما تلاحظون يا اخوان ليس في الاسماء الست علامات اصلية

74
00:34:35.600 --> 00:35:01.100
ولا لا؟ كل الاعراب والاسماء الست بعلامات فرعية رفعا ونصبا وجرا. هذه نقطة انتبهوا لها. النقطة الثانية الاسماء الستة كلها تعرف بالحروف يعني الرفع بحرف وهو الواو والنصب بحرف وهو الالف والجر بحرف وهو الياء الياء

75
00:35:02.050 --> 00:35:34.600
طيب الباب الرابع احسن الله اليكم. وفي التثنية قام الزيدان ورأيت الزيدين. ومررت بالزيدين. نعم الباب الرابع مما يعرض بعلامات فرعية هو باب المثنى والمثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره

76
00:35:35.300 --> 00:36:05.850
صالح للتجريد وعطف مثله عليه لابد من التعريف هذا ولا يدخل علينا امور ما يصدق عليها انها مثنى هذا تعريف المثنى ما دل على اثنين بزيادة في اخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه

77
00:36:06.250 --> 00:36:41.450
اذا قلت مثلا مثال المؤلف جاء الزيدان الزيدان مثنى زيد اذا الزيدان لفظ دل على على اثنين بزيادة في اخره اللي هي الالف والنون. الالف والنون  قولنا يا اخوان بزيادة هنا البس يعني سبب الزيادة على اثنين بسبب الالف والنون لانك لو حذفت الالف والنون

78
00:36:41.450 --> 00:37:01.200
صار ايش؟ وفي يدل على على واحد. اذا ما دل على اثنين بزيادة يعني بسبب زيادة في اخره الالف والنون. صالح للتجريد. ومعنى صالح للتجريد يعني يصلح انك تحذف الالف والنون

79
00:37:01.200 --> 00:37:21.050
ولا ريب ان كلمة الزيدان يصلح انك تحذف الالف والنون فتقول زيد واضح طيب لكن مثلا كلمة اثنان اثنان يدل على اثنين وفيه زيادة في اخره اللي هي الالف والنون

80
00:37:21.850 --> 00:37:41.500
لكن هل يصلح انك تحذف الالف والنون؟ ما يصلح. اذا هل نقول ان كلمة اثنان ان مثنى ما هي مثنى لانه ما انطبق عليها تعريف المثنى واضح وعطف مثله عليه

81
00:37:43.300 --> 00:38:10.950
الان اذا قلت مثلا كلمة الزيدان يصح ان تقول جاء زيد وزيد اخر لان الكون فيه زيد واحد ولا اكثر ها اكثر. اذا يصلح ان تقول جاء طالب وطالب اخر او تقول جاء زيد وزيد اخر. يعني غير زيد الاول. هذا معنى قول انه

82
00:38:10.950 --> 00:38:32.400
مثله عليه. لكن مثلا كلمة القمرين القمرين القمرين يدل على اثنين وفيه زيادة اللي هي الالف والنون وصالح للتجريد انه بدل ما تقول قمرين تقول قمر لكن هل يعطف مثله عليه

83
00:38:33.550 --> 00:38:50.350
هل تقول قمر وقمر؟ لا. لا. لان الوجود ليس فيه الا قمر واحد. اذا ما نقول ان القمرين من باب المثنى ولهذا يقولون ان هذا من باب المثنى تغليبا. لا حقيقة

84
00:38:50.500 --> 00:39:12.650
لا حقيقة واطلقوا القمرين على الشمس والقمر. كما قالها الابوان الام والاب مثلا هذا تعريف المثنى المثنى كما ذكر المؤلف كما تقدم يرفع بالالف وينصب ويجر بالياء هذا واضح من خلال ما تقدم

85
00:39:14.250 --> 00:39:39.400
المثنى كما مر علينا له ملحقات تلحق بالمثنى وتعطى اعراض المثنى. وهذه الملحقات اربعة لا خامس لها وهي كلى وكلتا واثنان واثنتان هذه الكلمات الاربع تسمى ملحقات بالمثنى وتعرب اعراب المثنى

86
00:39:39.650 --> 00:40:05.500
لكن اثنان واثنتان ملحقتان بالمثنى بدون شرط ولا قيد بدون شرط ولا قيد فتقول جاء طالبان اثنان ورأيت اثنين وسلمت على اثنين اما كلا وكلتا فالحاقهما بالمثنى له شرط واحد

87
00:40:06.100 --> 00:40:29.100
وهي ان يضاف الى الظمير ان يضاف الى الظمير تقول جاء الطالبان كلاهما ورأيت الطالبين كليهما بالياء وسلمت على الطالبين كليهما تعرب عراب المثنى لان اضيفت للظمير فان اظيفت الى اسم ظاهر

88
00:40:30.750 --> 00:40:53.050
اسم ظاهر تخرج من باب المثنى تروح هناك الباب المقصور اللي قلنا قبل قليل انه يعرف بحركات ايش؟ مقدرة فتقول جاء كلا الرجلين ورأيت كلا الرجلين وسلمت على كلا الرجلين

89
00:40:53.350 --> 00:41:27.400
لزم الالف رفعا ونصبا وجرا طيب بقي نقطة اخيرة ما سمي به من المثنى تعرفون انه في اللغة العربية نقل المثنى من كونه مثنى الى كونه علما على شخص فمثلا مروان مثنى مرو لكنه علم على شخص واحد

90
00:41:27.500 --> 00:41:55.550
بدران بدران مثنى بدر لكنه علم على شخص واحد البحرين مثنى ايش بحر فهل هذه المثنيات التي اصبحت اعلاما تعامل معاملة المثنى بالالف رفعا وبالياء نصفا وجرا؟ الجواب لا. الراجح في اعرابها انها تعرف بالحق

91
00:41:55.550 --> 00:42:19.000
بركات تعرف بالحركات تقول مثلا هذا بدران بالظم ورأيت بدرانا مثلا بالفتحة وبدران الفتحة على اساس انه هنا ممنوع من الصرف. فالمقصود بهذا ان ما سمي به من المثنى يعرف بالحركات

92
00:42:19.500 --> 00:42:53.000
الباب الخامس احسن الله اليكم. وفي جمع المذكر السالم قام الزيدون ورأيت الزيدين ورأيت الزيدين احسن الله اليكم. ومررت بالزيدين جمع المؤنث السالم جمعوا المذكر السالم هو نفس تعريف المثنى اللي قال اللي مر

93
00:42:53.250 --> 00:43:25.800
الا انك تقول ما دل على اكثر من اثنين بزيادة في اخره صالح للتجريد وعطف مثله عليه عطف مثله عليه فمثلا الزيتون هذا يدل على اكثر من اثنين والسبب في هذا الزيادة التي في اخره اللي هي الواو والنون

94
00:43:27.200 --> 00:43:49.300
وهو صالح للتجريد. يعني بدل ما تقول الزيدون تقول زيد وبدل ما تقول مثلا المسلمون تقول مثلا مسلم فهو صالح للتجريد ويصلح ايضا لعطف مثله عليه لانه هل الكون فيه اكثر من زيد

95
00:43:49.450 --> 00:44:03.900
انت يصح ان تقول جاء زيد وزيد اخر او تقول جاء زيد وزيد ثان وزيد ثالث وزيد رابع. تعطف اكثر من واحد. لكن بدل ما تكثر بالعطف تسلك مسلك جمع المذكر

96
00:44:03.900 --> 00:44:26.050
السالم فتقول جاء الزيدون جاء الزيدون المهم انه يصلح للتجريد ويصلح لعطف مثله ها عليه  هذا تعريف جمع المؤنث جمع المذكر السالم وكما قال المؤلف او من خلال تمثيل المؤلف هو يرفع بالواو

97
00:44:26.200 --> 00:44:50.900
نيابة عن الضمة وينصب ويجر بالياء نيابة عن الكسرة والفتحة. نيابة عن الكسرة والفتحة  في جمع المذكر السالم لهم الحقات لم ينطبق عليها التعريف ولم تنطبق عليها الشروط يعني ما اريد ان افصل لو افصلنا ما استطعنا ان

98
00:44:51.100 --> 00:45:15.500
نكمل المنهج لكن انا اريد ان اشير للاشياء المهمة خصوصا الاشياء التي تتعلق بالاعراب اولا لا يجمع جمع مذكر سالم الا نوعان من الاسماء النوع الاول العلم والنوع الثاني الصفة الاوصاف

99
00:45:15.650 --> 00:45:34.200
العلم مثل زيد بكر خالد لكن مثل النكرة مثل رجل ما يجمع هذا جمع مذكر سالم فلا تقل رجلين ما يجمع لانه نكرة. اذا ما يجمع هذا الجمع الا نوعان. النوع الاول العلام

100
00:45:34.200 --> 00:46:02.600
والثاني الاوصاف مثل مسلم مدرس معلم هذي اوصاف اوصاف فتجمع هذا الجمع  والعلم له شروط والوصف له شروط لكن لا اريد ان ادخل في هذا قصدي ان جمع المذكر السالم له ملحقات. لن لم تنطبق عليها. لم ينطبق عليها حد التعريف. ولم تنطبق عليها الشروط

101
00:46:02.600 --> 00:46:29.550
من من الملحقات عشرون الى تسعين عشرون ثلاثون الى تسعين هذي ملحقة بجمع المذكر السالم كما تلاحظون هي الان عشرين دلت على اكثر من واحد وفيها زيادة اللي هي الياء والنون او عشرون الياء والنون

102
00:46:29.650 --> 00:46:55.700
لكن هل هو صالح للتجريد؟ لا هل تقول في عشرون عشرون ها لا ما تقول عشر. اذا ما يصلح للتجريد ملازم. ملازم لايش؟ للعلامة مثل اثنان واثنتان  فعشرون الى ثلاثين هذه ملحقة بجمع المذكر السالم

103
00:46:55.850 --> 00:47:22.850
فتعرف باعرابه ولعلكم تستخرجونها من القرآن كله موجود بالقرآن من عشرين الى ثلاثين الى تسعين. عشرون ثلاثون اربعون خمسون ستون سبعون ثمانون تسعون كلها موجودة بالقرآن على السعر يعني على السعر مو الان استخرجوها من من القرآن وكل ما تستخرجون من كلمة اعربوها

104
00:47:22.850 --> 00:47:42.150
عرفوها يعني انظروا هل هي في حالة الرفع؟ او في حالة النصب او في حالة ايش؟ ها الجر طيب بقي نقطة اخيرة مظاهية للنقطة الاخيرة في باب المثنى ما هي النقطة الاخيرة في باب المثنى

105
00:47:44.950 --> 00:48:10.750
ها احسنتم ما سمي به ما سمي به من جمع المذكر السالم. فيه اعلام على شكل جمع مذكر سالم مثل حمدون مثلا هذا اسم مفرد علم على شخص وزيدون ومثل

106
00:48:11.850 --> 00:48:40.950
رشدين مثلا رشدين ايه  كيف تعرض احسن الاوج في اعرابها ان ما كان فيه واو لزمته الواو واعرب بالحركات الحمدون وزيدون يعرف بالحركات على النون. رفعا ونصبا وجرا بالظمة والفتح والكسرة

107
00:48:41.400 --> 00:49:16.650
وما كان فيه يا ها تبقى الياء ويعرب بالحركات على النون مثل المحمدين مثلا اذا وجد علم بهذا ومثل رشدين او زيدين ان كان في شخص اسمه زيدين المهم اتضح لنا الان ان ما سمي به من المثنى ما يعرف عرب المثنى. وما سمي به من جمع المذكر سالم ما يعرف عراب جمع المذكر

108
00:49:16.650 --> 00:49:48.700
السالم وانما يعرف بالحركات فيرجع الى الاصل. يرجع الى ايش؟ الى الاصل   الباب الذي يليه احسن الله اليكم وتقول في الامثلة الخمسة تقومان ويقومان وتقومون يقومون وتقومين وفي النصب لن يقوما وفي الجزم لم يقوما

109
00:49:49.550 --> 00:50:18.500
هذه الان انتهينا من الاسماء الان دخلنا بالافعال واضح يا اخوان؟ الان دخلنا في الافعال يعني عندك جمع المؤنث السالم والممنوع من الصرف والاسماء الستة والمثنى وجمع المذكر السالم هذه خمسة ابواب تعرب

110
00:50:18.650 --> 00:50:43.700
علامات فرعية وهي من قبيل الاسماء بقي عندنا بابان السادس الامثلة الخمسة والباب السابع الفعل المضارع المعتل فعل المضارع المعتل طيب اولا ما هي الامثلة الخمسة الامثلة الخمسة كل مضارع

111
00:50:43.850 --> 00:51:11.600
اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة اوياء المخاطبة. هذه الامثلة الخمسة كل مضارع اتصلت به الف الاثنين او واو الجماعة او ياء المخاطبة فهنا قد يقول قائل انت الان ما اعطيتنا الا ثلاثة. اللي يلف الاثنين وهو جماع وهي مخاطبة

112
00:51:11.700 --> 00:51:36.250
وانتم ايها النحاة تقولون الامثلة الخمسة منين جاءت خمسة نقول ان المضارع الذي تتصل به الف الاثنين قد يكون للمخاطب وقد يكون للغايب تم الان اثنان اما للمخاطب تقومان. او للغائب يقومان

113
00:51:36.300 --> 00:52:04.700
وما اتصلت به واو الجماعة كذلك. للمخاطب تقومون وللغائب يقومون. اما ياء المخاطبة الاسما ياء المخاطبة ما في الغائبة. سميت ياء المخاطبة لانها مخاطبة. اذا كملت بياء المخاطبة كم؟ ايش؟ خمسة واضح يا اخوان؟ ولهذا تسمى الامثلة الخمسة. طيب لماذا ما قالوا الافعال

114
00:52:04.700 --> 00:52:33.700
الخمسة وقد يقال احيانا الافعال الخمسة. لكن التعبير بالامس خلال خمسة احسن ليش قال لك لان لو قلنا الافعال الخمسة صار معنى هذا ان افعال ما تتغير في حين انها تتغير تقول يقومان يكتبان يأكلان يشربان ينامان فلا نهاية

115
00:52:33.700 --> 00:52:57.800
لكن الاسماء الستة ما قالوا الامثلة الستة قالوا الاسماء الستة لانها لا تقبل زيادة ولا نقصى ولا تبديلا ولا تغييرا. ظاهر اما الامثلة الخمسة سميت بالامثلة الخمسة لانها ليست مختصة بافعال بعينها. لانها ليست مختصة

116
00:52:57.800 --> 00:53:26.200
بافعال بعينها. بل كل فعل مضارع فيه الف الاثنين من الامثلة الخمسة. وعلى هذا قس فمثال المؤلف انتم تقومون قال تقومان ويقومان وتقومون ويقومون وتقومين. نعم. نعم انتم تقومون تكون في

117
00:53:26.200 --> 00:53:49.700
اوضح اذ انتم كما سيأتي ان شاء الله ظمير منفصل. مبني على السكون في محل رفع مبتدأ انتم تقومون شف الان الاعراب فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون. يعني قلنا يوم العرض المجمل في اول الكلام ان النون علامة الرفع في الامثلة الخمسة

118
00:53:50.100 --> 00:54:12.250
اذا تقول مرفوع وعلامة رفعه ثبوت النون نيابة عن الظمة وواو الجماعة فاعل. او الجماعة فاعل انتم تقومون والجملة من الفعل والفاعل في محل رفع ايش؟ خبر المبتدأ واظن الباقي ما يشكل عليكم

119
00:54:12.450 --> 00:54:37.800
طيب نجي للنصب انتما لن تقوما فلم كما سيأتي ان شاء الله حرف نفي ونصب واستقبال. حرف نفي ونصب واستقبال. تقوما فعل مضارع منصوب وعلامة نصبه حذف النون حذف النون

120
00:54:37.850 --> 00:55:13.600
نيابة عن  الفتحة نيابة عن الفاتحة والف الاثنين ها الف الاثنين فاعل انتما لن تقوما. اذا قلت لم تقوموا نقول لم حرف نفي وجزم وجزم واستقبال تقوم فعل مضارع مجزوم بلم

121
00:55:13.850 --> 00:55:40.850
وعلامة جزمه حذف النون. نيابة عن السكون. نيابة عن السكون طيب انتهينا الان من الامثلة الخمسة الباب السابع والاخير احسن الله اليكم وتقول في المعتل في الجزم لم يغزو ولم يخشى ولم يرم

122
00:55:42.750 --> 00:56:11.100
ليه ما ذكر الا الجزم  لان الرفع العلامة الاصلية والنصب العلامة الاصلية الرفع بالضمة والنص بالفتحة اذا الفعل المعتل ما يعرف علامة فرعية الا بحالة الجزم فقط. طيب ما هو ما الفعل الفعل؟ ما الفعل المعتل

123
00:56:11.650 --> 00:56:38.700
كل مضارع اخره واو قبلها ضمة او الف قبلها فتحة او ياء قبلها كسرة كل مظارع اخره واو قبلها ظمة. مثل يدعو او الف قبلها فتحة مثل يرضى او ياء قبلها كسرة مثل يرمي

124
00:56:39.450 --> 00:57:05.700
فتقول مثلا في حالة الرفع المسلم يدعو ربه يدعو فعل مضارع مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على الواو منع من ظهورها الثقل. الثقل لانه يصلح ان تقول يدعو لكنه ثقيلة. اذا الرفض

125
00:57:05.700 --> 00:57:30.300
الان بعلامة اصلية يا اخوان بعلامة اصلية. طيب نجي للنصب المؤمن لن يدعو غير الله لا الحرف نفي يدعو وفعل مضارع منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة. اذا النصب بعلامة اصلية يبقى الجزم

126
00:57:30.450 --> 00:58:02.800
هو اللي بعلامة فرعية تقول نعم  مثلا المقصر او غير الموحد لم يدعو ربه فتكتب لم يدعو عين فقط وعليها ضمة لم يدعو لم حرف نفي وجزم يدعو فعل مضارع مجزوم

127
00:58:02.950 --> 00:58:26.850
وعلامة جزمه حذف حرف العلة وهو الواو والضمة قبله دليل عليه او قبلها يعني العلة دليل عليها يعني القاعدة اذا حذفه حرف العلة يبقون الحركة ما قلنا قبل قليل اخره

128
00:58:26.850 --> 00:58:49.600
واو قبلها ضماء او الف قبلها فتحة او ياء قبلها كسرة. اذا حذف حرف العلة تبقى الحركة لاجل استدل على نوعية الحرف المحذوف اذا رأيت الظمة تعرف ان المحذوف الواو. واذا رأيت الفتحة تعرف ان المحذوف الالف. واذا رأيت الياء

129
00:58:50.250 --> 00:59:08.950
اذا رأيت الظمة تعرف ان المحذوف الواو. واذا رأيت الفتحة تعرف ان المحذوف الالف. واذا رأيت الكسرة تعرف ان المحذوف الياء. الياء تقول لم يدعو وتقول لم يرضى ضاد فقط عليها فتحه

130
00:59:09.350 --> 00:59:43.300
وتقول لم يرمي ميم تحته  وبهذا نكون قد انهينا ما يتعلق في موضوع الاعراب ما يعرف بالعلامات الاصلية وما يعرف بالعلامات الفرعية اه سيبدأ الان المؤلف الى نهاية الرسالة  تفصيل انواع الاعراب الاربعة اللي مرت

131
00:59:44.000 --> 01:00:06.550
ما المرفوعات ما المنصوبات ما المجرورات؟ ما المجزومات؟ لانه مر علينا ان العربة اربعة رفع ونص وجر وجزم. فنريد ان شاء الله من الان الى نهاية الرسالة نريد ان نعرف الان ما الاسماء المرفوعة في

132
01:00:06.550 --> 01:00:23.450
اللغة العربية وما هي المنصوبة؟ وما هي المجرورة؟ وما هي المجزومة؟ ولا شك ان الطالب اذا عرف هذه الاقسام الاربعة سهل عليه موضوع الاعراب. لانه يعرف ان هذا الاسم مرفوع وهذا منصوب وهذا مجرور الى اخره

133
01:00:24.150 --> 01:01:00.850
طيب  احسن الله اليكم. باب المرفوعات تسعة الفاعل نحو قام زيد  هكذا المؤلف قال الفاعل قام زيد مع ان الفاعل باب طويل عريض كما تعلمون يعني لو ارادنا ندرس باب الفاعل بدوره علمية احتجنا الى اسبوعين. باب الفاعل فقط والمؤلف يقول الفاعل قام

134
01:01:00.850 --> 01:01:22.200
فزيد وينتهي انا لا اريد الدخول في تفاصيل لكني انا اذكر النقاط التي ارى ان الطالب بحاجة اليها. اولا الانواع التي ذكرت لكم قبل قليل هي المرفوعات والمنصوبات والمجرورات والمجزومات

135
01:01:22.200 --> 01:01:48.350
لكن المؤلف بدأ بالمرفوعات بدأ بالمرفوعات لامرين. ليش ما بدأوا منصوبات ولا بالمجرورات؟ ولا بدا نقول بدأ بالمرفوعات لامرين. الامر الاول لان المرفوعات لا يخلو منها الكلام اي كلام يمر عليك فيه اسم مرفوع. الامر الثاني

136
01:01:48.550 --> 01:02:10.900
ان المرفوعات عمد في الكلام لا يستغنى عنها. يا فاعل يا نائب فاعل يا مبتدأ يا خبر. يا اسم ناسخ عمد في الكلام. تعرفون العمدة والفضلة. العمدة هو الذي يكون ركنا في الاسناد

137
01:02:12.600 --> 01:02:27.550
اذا قلت قام زيد فقام ركن في الاسناد لانه فعل. وزيد فاعل ركن في الاسناد لا بد منه. لانك ما تقول قام وتسكت هذا كلام غير مفيد. ولو قلت زيد كلام غير مفيد

138
01:02:27.800 --> 01:02:56.250
والاسناد هو الذي يكون جملة مفيدة ركن في الاسناد اما الفظلة ما ليس ركنا في الاسناد لو قلت مثلا جاء علي راكبا جاء ركن وعلي ركن راكبا ليس بركن ان يستغنى عنه. فلو قلت جاء علي استقام الكلام وتم الكلام

139
01:02:56.650 --> 01:03:25.100
طيب نرجع يقول المؤلف المرفوعات تسعة هو ما ذكر تسعه وذكر احد عشر نوعا ذكر احد عشر نوعا لكنه دمج ثلاثة انواع تحت نوع واحد كما سيأتي اولا الفاعل ما هو الفاعل

140
01:03:25.750 --> 01:03:52.550
الفاعل في اللغة من اوجد الفعل او قام به من اوجد الفعل او قام به اوجد الفعل دخل زيد من الذي اوجد الدخول هو زيد اذا الزيد فاعل اللغة ولا في الاصطلاح

141
01:03:53.000 --> 01:04:07.100
اللغة لما جينا للصلاح حنا الان في اللغة يعني في المعنى اللغوي ان زيد فاعل لانه اوجد الدخول اكل زيد تيتفاعل لانه هو الذي اوجد الاكل هو اللي ياكل مو بغيره

142
01:04:07.200 --> 01:04:33.050
مثلا هذا معنى قولنا من اوجد الفعل او قام به اذا قلت مثلا مات البعير هل البعير هو الذي اوجد الموت ولا الموت قام به  ها قام به ولهذا نقول

143
01:04:34.150 --> 01:04:56.900
ان كان الفعل اختياريا يقال اوجد الفعل وان كان الفعل غير اختياري يقال قام به الفعل. قام به الفعل. فهمتوا الفرق؟ ان كان الفعل باختيار الانسان يقال اوجد الفعل اما اذا كان ليس باختياره مثل الموت مو باختيار الانسان

144
01:04:57.200 --> 01:05:31.950
مو باختيار الانسان فيقال قام به اما الفعل في اصطلاح النحويين فله عدة تعاريف لكن ساعطيكم تعريفا مختصرا وافيا الفاعل اسم تقدمه فعل تام مبني للمعلوم او شبهه هذا تعريفه

145
01:05:32.650 --> 01:06:03.000
اسم تقدمه فعل تام مبني للمعلوم او شبهه فاذا مثلا اخذنا المثال اللي ذكر المؤلف قام زيد كلمة زيد اسم فيها تنوين والتنوين من علامات الاسم هذا الاسم تقدمه فعل اللي هو قامة

146
01:06:03.500 --> 01:06:20.500
وهذا الفعل قام من الافعال التامة وسيأتينا ان شاء الله الفعل التام الناقص. لكن الناقص مثل كان واخواتها لكن قام هذا فعل تام. لانه يكتفي بالمرفوع ما يحتاج الى منصوب بعده

147
01:06:21.200 --> 01:06:34.950
لكن كان لو تقول كان زيد ما ما نستفيد. او تقول ظل زيد او امسى زيد ما نستفيد هذا فعل ناقص اذا الفاعل لا بد يكون الفعل اللي قبله تام

148
01:06:36.700 --> 01:07:01.750
فعل تام. مبني للمعلوم هذا يخرج المبني للمجهول لانه سيأتينا بالباب اللي بعده نائب الفاعل انه يتقدموا فعل مبني للمجهول مبني مجهول. وعلى هذا نقول ما يلي الفعل التام فاعل

149
01:07:02.250 --> 01:07:30.150
ما يلي الفعل المبني للمعلوم فاعل. ما يلي الفعل المبني للمجهول. ايش؟ نائب فاعل طيب او شبهه يعني او شبه الفعل ونقصد بشبه الفعل ما يعمل عمل الفعل والاشياء اللي تعمل عمل الفعل ستأتينا ان شاء الله

150
01:07:31.150 --> 01:07:52.050
انتم تقولون الان كل الشياتينة الان نعم سيأتي ان شاء الله ولهذا انا قلت لكم درس الامس ان الرسالة هذي مع اختصارها هي مستوعبة لجميع ابواب النحو ابواب النهر لكن باختصار مثل ما تشوفون باب الفاعل قرا الفاعل قام زيد ومشى

151
01:07:52.500 --> 01:08:13.550
طيب على هذا شبه الفعل هو الذي يعمل عمل الفعل. مثل اسم الفاعل. اسم الفاعل يعمل عمل الفعل. يرفع الفاعل وينصب المفعول تقول مثلا اظارب اظارب زيد عمراء وين الفعل

152
01:08:15.900 --> 01:08:38.750
ما في فعل هنا ما في فعل في اللي هو ضارب اللي هو ضارب فظارب هنا ليس بفعل وانما هو اسم فاعل اشبه فهل فعل وانما قيل اشبه الفعل لانه يعمل عمل الفعل

153
01:08:39.650 --> 01:09:04.600
ولهذا زيد فاعل ضارب وعمرن مفعول به منصوب الضارب. شف الان كيف؟ اسم اسم الفاعل عمل الرفع وعمل اذا هل يلزم ان الفاعل يسبق بفعل؟ او ما يلزم؟ ما يلزم. قد يسبق بفعل وقد

154
01:09:04.600 --> 01:09:27.150
بما يشبه الفعل ولهذا قلنا اسم تقدمه فعل تام مبني للمعلوم او شبهه. طيب النقطة التي اريد ان اذكرها في باب الفاعل فقط. ولا اريد ان اذكر غيرها ما حكم الفاعل

155
01:09:28.750 --> 01:09:50.800
الرفع لان المؤلف ايش قال قبل يذكر الفاعل؟ قال المرفوعات اذا الفاعل حكمه الرفع هذا واضح قام زيد زيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لكن الذي ينبغي للطالب

156
01:09:51.000 --> 01:10:10.100
ان يعرف وارجو يا اخوان ان تنتبهوا الى كلامي اذا قلت الذي ينبغي للطالب ان يعرفه فانا لا اريد انكم كلكم جهال ما تعرفون. انا اجزم يقينا ان فيكم اناس عنده ما ليس عندي

157
01:10:10.200 --> 01:10:26.900
وفيكم اناس عندهم حصيلة طيبة في النحو وفيكم اناس يبي يستفيد لكن الذي يستفيد الحمد لله هذا نريد ان نفيده. لكن اللي عنده معلومات قبل لا يأخذ كلامي على ظاهره. يقول هذا جهيني الان يعلمنا بكل شيء

158
01:10:26.900 --> 01:10:50.650
عندنا معلومات من نحوله المقصود تأكيد المعلومات وتثبيتها في الذهن واضح؟ يعني قد اكرر هذا الكلام انا فارجو الا تفهموا غير المراد الفاعل قد يكون مجرورا في اللفظ يشكل على بعض الطلاب انه فاعل والفاعل مرفوع. فكيف يكون مجرورا؟ نقول نعم

159
01:10:50.950 --> 01:11:18.000
الفاعل يجر في حالتين حالتين لا ثالث لهما الحالة الاولى ان يضاف يعني في اضافة المصدر مثلا الى فاعله يكون الفاعل مجرورا بالاضافة الحالة الثانية ان يكون مجرورا بحرف جر زائد

160
01:11:19.300 --> 01:11:47.750
مثل من مثل من؟ طيب نأخذ مثالا اذا قلت مثلا سرني احترام زيد اباه احترام زيد اباه سرني احترام زيد اباه انت الان من جهة المعنى اللي قلنا قبل قليل وين الفاعل

161
01:11:48.150 --> 01:12:03.550
من المحترم ومن المحترم زيد هو الفاعلين هو هو المحترم هو اللي صدر منه الاحترام اباه هو اللي وقع عليها الاحترام. لكنك تلاحظ ان كلمة زيد الان ما جاءت مرفوعة

162
01:12:03.800 --> 01:12:33.050
جاءت مجرورة لو انك ابدلت المصدر احترام الفعل سيرجع الفاعل الى الاصل ويكون مرفوعا فلو قلت مثلا سرني ان يحترم ايش  ها زيد ان يحترم زيد اباه. سرني ان يحترم زيد اباه. رجع الان الفاعل على الاصل

163
01:12:33.450 --> 01:13:08.000
اذا لماذا جر جر بسبب الاضافة ولهذا في العراق تقول سرني سر فعل مواظ مبني على الفتح والنون للوقاية ولضمير متصل في محل نص مفعول به احترام فاعل سر فاعل سر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة هذا ما لنا فيه بحث هذا هذا مرفوع بالضمة الظاهرة انتبهوا

164
01:13:08.200 --> 01:13:33.800
احترام زيد احترام مضاف وزيد مضاف اليه من اضافة المصدر الى فاعله والمصدر هذا مما قلنا قبل قليل انه شبه فعل. لان شبه الفعل انواع كثيرة. من شبه الفعل المصدر. اذا الان

165
01:13:33.800 --> 01:13:59.600
في الفاعل فعل ولا شب فعل بالفعل شي بفعل اللي هو المصدر ولهذا قلنا احترام مضاف وزيد مضاف اليه من اضافة المصدر الى ايه؟ الى فاعله. لو وضعت بدل المصدر الفعل المضارع كنت تقول ان يحترم زيد. فتقول زيد

166
01:13:59.600 --> 01:14:26.500
فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره واضح الكلام ومنه قول الله تعالى وهذا تعربونه انتم ولولا دفع الله الناس وين الفاعل ها الله هذا هو الفاعل. لكنه جاء مجرورا لماذا؟ بسبب الاظافة

167
01:14:27.100 --> 01:14:47.700
انظر الى قول الله تعالى عن الكفار ما جاءنا من بشير ولا نذير وين فاعل جاع؟ من هو اللي جاء ها البشير البشير هو اللي جاء طبعا هنا منفي لانهم يقول ما جاءنا

168
01:14:47.950 --> 01:15:07.500
اذا الفاعل احيانا قد يكون منفي وقد يكون مثبت. ان تقول جاء زيد يصير فاعل. وتقول ما جاء زيد ويصير فاعل طيب اذا ما جاءنا من بشير اذا نقول من حرف جر زايد

169
01:15:07.600 --> 01:15:36.900
وبشير فاعل جاء جاء مرفوع مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزايد لانه لولا من ما هي الحركة اللي على الراء الظمة لو لو قالوا ما جاءنا

170
01:15:37.450 --> 01:16:08.200
بشير ولا نذير ولا نذير كان يصير مرفوع بالضمة اذا ما الذي اذهب الضمة؟ ونحاها عن الظهور ها؟ اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزايد وهذا يا اخوان دائما خذوها قاعدة ما تتغير. اعراض ما فيه حرف جر زائد ما يتغير اعرابه ابدا

171
01:16:08.200 --> 01:16:42.400
ابد تقول مرفوع او تقول منصوب او تقول مجرور ما يتغير تقول مرفوع وعلامة رفعه ضمة مقدرة منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد  طيب النائب الفاعل احسن الله اليكم. المفعول الذي لم يسمى فاعله نحو ضرب زيد

172
01:16:43.250 --> 01:17:08.850
اه المؤلف  جرى على منهج المتقدمين انهم يسمون نائب الفاعل المفعول الذي لم يسمى فاعله وهذا صحيح الى حد ما لكنه ليس بصحيح على الاطلاق فالان الان مثلا اذا قلت

173
01:17:09.350 --> 01:17:31.250
المثال المؤلف حول الظرب يعني ولا نريد ان نمثل بالاكرام لكن اخشى يتشعب الحديث اذا قلت ظرب محمد زيدا اين الفاعل؟ محمد. محمد. واين المفعول؟ زيد. زيدا اذا اردنا نبني الفعل للمجهول

174
01:17:31.550 --> 01:17:53.900
فنقول ظرب زيد ماذا يسمى زيد مفعول فعلا احسنت ومفعول لانه هو المفعول قبل ولا لا؟ لكن ظرب زيد عمرا مفعول سمي فاعل ولما سمي سمي لان عرفنا الظارب وسمينا الظارب انه محمد

175
01:17:54.150 --> 01:18:20.200
لكن ظرب زيد الان المفعول زيد سمي فاعله ولا ما سمي ما سمي اذا قول المؤلف المفعول الذي لم يسمى فاعله صحيح ان زيد مفعول به يعني في الاصل والان لم يسمى فاعله يعني لا يعرف الفاعل يعني لا يعرف الظالم

176
01:18:21.350 --> 01:18:48.550
لكن ابن مالك رحمه الله على ما ذكر النحويون يعني رأى انه يسمى نائب الفاعل تسمية بناء بالفاعل احسن لامرين الامر الاول انه اخسر واوضح اخسر واوضح الثاني انه اعم

177
01:18:49.150 --> 01:19:09.900
فقد لا يكون نائب الفاعل مفعولا به في الاصل قد يكون نائب الفاعل ظرفا قد يكون نائب الفاعل مصدرا قد يكون نائب الفاعل جارا ومجرورا فانت الان اذا قلت جلس في الحديقة

178
01:19:10.550 --> 01:19:30.850
وين نائب الفاعل تونس. اه نائب الفاعل في الحديقة اقصد. وجلس فعل ماظ مبني للمجهول. في الحقيقة نائب الفاعل هل في الحديقة مفعول هو مفعول به في الاصل يقول جلس جلس زيد في الحديقة

179
01:19:30.950 --> 01:19:48.200
هل تعرف في الحديقة مفعول به منصوب؟ لا ما هو مفعول به منصوب اذا جلس في الحديقة هل هو من باب المفعول الذي لم يسمى فاعله؟ او ما عندنا مفعول اصلا؟ ها؟ لا يوجد مفعول. ما عندنا مفعول اصلا في الكلام

180
01:19:48.600 --> 01:20:15.700
خذ مثال اخر لو قلت قرأ زيد قراءة مجودة واردنا ان نحول الفعل الى فعل مبني للمجهول ماذا نقول قرأ قراءة مجودة اين نائب الفاعل قراءة قراءة نائب الفاعل القراءة ايش نوعه نوعه

181
01:20:16.500 --> 01:20:29.800
مصدر هل هو مفعول به منصوب في الاصل انا يوم اقول قرع زيد قراءة جيدة. هل نقول قراءة ومفعول به منصوب؟ لا. ليس مفعولا به منصوب. اذا كلمة المفعول الذي لم يسمى فاعله

182
01:20:29.800 --> 01:20:52.650
ما تنطبق الا على صورة واحدة وهي ما اذا كان النائب عن الفاعل هو ايش هو المفعول به في مثل ضرب زيد عمرا. ما ينطبق الا على الصورة ذي. اما الصور الثلاثة الباقية الظرف والجر المجرور

183
01:20:52.650 --> 01:21:11.050
الظرف جلس عندك جلس في الحديقة جار المجرور المصدر قرأ قراءة مجودة هذا ما ينطبق هذا التسمية بنائب الفاعل احسن طيب ما هو نائب الفاعل هو التعريف اللي يمر بالفاعل

184
01:21:11.250 --> 01:21:38.950
المرظ الفاعل الا تعديل بسيط سنقول نائب الفاعل اسم تقدمه فعل  ما له داعي يا اخوان نقول تام. ما له داعي. ليش لاننا سنقول مبني للمجهول ولا لأ؟ واذا قلنا مبني للمجهول الافعال الناقصة ما تصير مبنية للمجهول

185
01:21:39.000 --> 01:22:09.900
ابدا فهمتوا؟ اذا سنسقط كلمة تام ويكفي مبني للمجهول او شبهه قسم تقدمه فعل مبني للمجهول او شبهه. ما هو شبهه ها ما عندنا الا نوع واحد فقط اللي هو اسم المفعول فقط ما عندنا غيره

186
01:22:10.150 --> 01:22:33.700
اذا قلت مثلا امظروب زيد مضروب زيد نائب فاعل ما قبله فعل الذي قبله شبه فعلا اللي هو اسم المفعول تقول في الاعراب الهمزة للاستفهام ومضروب مبتدأ مبتدع وزيد النائب فاعل

187
01:22:34.350 --> 01:23:06.000
سد ما سد الخبر نائب فاعل سد مسد الخبر طيب  والله الكلام على نائب الفاعل طويل  لكن اللي اتضح لكم الان النائب الفاعل لابد ان يتقدمه فعل مبني للمجهول والفعل المبني للمجهول ان كان ماضيا

188
01:23:06.050 --> 01:23:42.650
يضم اوله ويكسر ما قبل اخره كتب كتب اخذ وان كان مضارعا ضم اوله وفتح  ما قبل اخره يظرب يكتب الدرس مثلا طيب في فائدة اخيرة اقوله اللغة العربية يا اخوان فيها افعال تسمى الافعال الملازمة للبنا للمجهول

189
01:23:43.200 --> 01:24:04.800
يعني ما نطق بها العرب الا هي مبنية للمجهول. والف فيها مؤلفات مستقلة اذكر في كتاب صغير لابن علان رخيص الثمن رخيص الثمن اسم الفعل المبني للمجهول يعني الفعل الملازم للبنا للمجهول

190
01:24:04.850 --> 01:24:40.000
مثل زكم زكم زكم ما تستعمل الا زكم هكذا بابري المجهول. ما تقول زكمة سكن مثلا زهي يعني افتخر كيف نعرف الاسم المرفوع؟ لو قلنا زكم زيد الاسم المرفوع بعد الفعل المبني للمجهول الملازم اقصد للبناء المجهول يعرب فاعلا

191
01:24:40.550 --> 01:25:02.800
يعرب فاعلة فهمتوا هذا وعلى هذا لو اردنا نضع شكل سؤال لو نبي نختبركم وظعنا سؤال علي درجة بسيطة بس يتبين الطالب ها الذكي المميز من غيره لان الطلاب مو بعلى وتيرة واحدة. لكن نحط عليه نص درجة

192
01:25:03.250 --> 01:25:29.800
ها هل الاسم المرفوع بعد الفعل المبني المجهول. فاعل لنا يا فاعل تفضل في تفصيل احسنت تقول في تفصيل مثل ما قال الاخ ان كان البناء ملازما فاعل يعرض. مثل زكم

193
01:25:30.000 --> 01:25:53.750
وان كان البنا للمجهول عارضا فهو ايش؟ نائب فاعل. يعني مثال المؤلف ظرب زيد. هل ظرب من الافعال المبنية للمجهول الملازمة؟ ولا هل بنا هنا عارض عارض. والسلام عليكم. في سؤال يا شيخ ها؟ سؤال اعطنا السؤال. يقول احسن الله

194
01:25:53.750 --> 01:26:15.000
اليكم ما هو القيد الذي نفرق به بين بين حرف الجر الزائد وحرف الجر الاصلي والله لعله اقول اه يعني الكلام يا اخوان فيه تفصيل سيأتينا ان شاء الله في المجرورات. لعل الجواب

195
01:26:15.000 --> 01:26:37.250
ما نقوله الان نؤجله. لان حرف الجر عند النحويين ثلاثة انواع. حرف جر اصلي وحرف جر زائد وحرف جر شبيه بالزايد تلات انواع وكل نوع من الانواع له علامة يميز بها عن غيره. لعلنا ان شاء الله نؤجل تفصيل

196
01:26:37.250 --> 01:27:00.250
حتى يأتي البحث يعني بحث المجرورات