1
00:00:00.000 --> 00:00:34.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قلنا الدرس الماضي ان هناك ثلاثة اشياء ملحقة بالمنادى وهي استغاثة الندبة والترحيم

2
00:00:35.550 --> 00:01:05.900
قوله في الكتاب عندكم ويقول مخالف لنهج المؤلف في الكتاب انه يقول وتقول ويبدو ان الذي استل المتن من الشرح جزاه الله خيرا. مشى على ما في الشرح. لانه في الشرح مكتوب ويقول

3
00:01:07.100 --> 00:01:37.000
ولا اظن هذا الا خطأ. والصواب وتقول اني رجعت الى اللمحة. اللمحة البدرية لابي حيان وهي قريبة الشبه الشذرة الذهبية واذا هو في اللمحة يقول وتقول في المستغاث فلعلكم تعلقون في نسخكم عند قوله ويقول تقل لعل الصواب وتقول بالتاء

4
00:01:37.750 --> 00:02:19.150
الخطب في هذا سهل الكلام على الاستغاثة وعلى الندبة وبقي الكلام على الترحيم الترحيم هو حذف اخر المنادى بطريقة مخصوصة للتخفيف غالبا حذف اخر المنادى بطريقة مخصوصة للتخفيف غالبا ان تقول

5
00:02:19.300 --> 00:02:56.100
في نداء رجل اسمه حارث يا حاري انكسر او تقول يا حار بالظم وكأن تقول في نداء رجل اسمه جعفر جعفر يا جعفر او يا جعف وكأن تقول في نداء رجل اسمه منصور يا منصور

6
00:02:56.950 --> 00:03:34.300
ولا في وجه اخر هنا قال ابن ما لك ترخيما احذف اخر المنادى. كياسوعاء في من دعا سعاد في يسوع فيمن دعا سعاده. وكما رأيتم في التعريف ان الغالب الترخيم انه يكون للتخفيف. يعني الغالب ان الغرض من التضخيم هو التخفيف. لانه لا شك ان الكلمة

7
00:03:34.300 --> 00:04:05.650
اذا حذف منها حروف واذا حذف منها بعض الحروف تكون اخف على اللسان طيب الترخيم باب واسع لكن الذي يعنينا هنا هو الاعراب كيف اعرب الاسم المرخم يجوز لك في اعراب الاسم المرخم وجهان

8
00:04:06.650 --> 00:04:38.750
كما ذكر ابو حيان عندك في المتن الوجه الاول ان تنظر الى الحرف المحذوف ان تنظر الى الحرف المحذوف سيكون هو اخر الكلمة انت الان في جعفر ايش حركة الفاء

9
00:04:38.850 --> 00:05:00.600
الفاتحة اذا قلت يا جعفر تكون نظرت الى الحرف المحذوف ابقيته على ما هو عليه هذه يسميها النحويون لغة من ينتظر. ومعنى لغة من ينتظر يعني لغة من ينظر الى الحرف المحدود

10
00:05:00.600 --> 00:05:25.450
لغة من ينظر الى الحرف المحذوف. كيف ينظر الى الحرف المحذوف؟ يعني يبقي ما قبله على حاله يبقي ما قبله على حاله. يعني اصل الكلمة يا جعفر كأنه في  قد يتعبكم الصدأ هذا

11
00:05:28.150 --> 00:05:45.800
انت اذا قلت يا جعفر مر علينا امس ان جعفر ومنادى مبني على الظم. مبني على الظم اذا قلت يا جعفر الف على ما هي عليه فتكون نظرت الى الحرف المحذوف

12
00:05:46.500 --> 00:06:15.450
ولهذا تقول في اعراب يا جعفر منادى مرقم مبني على ظم الحرف المحذوف على ضم الحرف المحذوف اللغة الثانية وبها يتضح اكثر على الظن ان تقول يا جعفر هنا ما نظرنا الى الحرف المحذوف

13
00:06:15.600 --> 00:06:38.550
كأن الفاء هي الحرف الاخير. لان وضعت الظم عليها ولهذا تقول هنا جعف منادى مبني على الظم كانه هو هو اخر الكلمة اذا فهمتوا الان الفرق ولماذا المؤلف عندك؟ قال يا جعفر وقال يا جعفر لماذا قال هذا وهذا

14
00:06:38.600 --> 00:06:54.400
يا جعفر هذا على لغة من ينتظر. وش معنى ينتظر؟ يعني ينظر الى الحرف المحذوف ويجعل الاعراب على الحرف المحذوف ويكون اللي قبل الحرف المحدوب باقي على حركته. ما غير اللي هي الفاء

15
00:06:54.600 --> 00:07:17.200
اللغة الثانية تسمى لغة من لا ينتظر ايش معنى من لا ينتظر؟ يعني لا ينظر الى الحرف المحذوف كأن الحرف الموجود الان هو اخر  الكلمة هو اخر الكلمة طيب اعطيكم مثال انتم تنطقون به

16
00:07:17.850 --> 00:07:39.100
كلمة حارس لو لو رخمنا كلمة حارث على لؤة من ينتظر ماذا نقول يا حاري احسنتم لاننا ننظر الى المحذوفة اللي عليها الظمة ونبقي الرة على ما هي عليه طيب

17
00:07:39.450 --> 00:08:12.700
او نقول يا حار يا حار هذا على لغة من لا ينتظر. طيب منصور  سم احسنت يا موصوما تتغير لانه الان منصور اللي قبل الحرفة المحذوف اللي هو طبعا هنا حذفت الواو والراء. لكن الحرف الباقي

18
00:08:12.700 --> 00:08:36.500
اللي هو الصاد حركته هي الظمة اصلا فانت اذا قلت يا منصوب يحتمل انه على لغة من ينتظر واذا قلت يا منصوب يحتمل انه على لغات من لا ينتظر اذا منصور ما تتغير الان لان الضمة يصلح انها تصير هي حركة ما قبل الحرف المحذوف ويصلح ان

19
00:08:36.500 --> 00:08:53.450
هي علامة البناء اوضح لكم الفرق ولا لا؟ واضح. طيب  شيخنا في الوجه الاول في اعراب الوجه الاول يا جعفاء. ايه. ايش يكون الاعراب؟ نقول جعفا على لغة من ينتظر

20
00:08:53.500 --> 00:09:17.950
منادى مبني على ظم الحرف المحذوف مبني على ظم الحرف المحذوف اما على لغة من لا ينتظر ويعتبرها الف هي اخر الكلمة يكون الاعراب تقول جعفو اه نعم جعفو منادى مبني على الظم لانك ستأتي بالظم وتظعها على الفاء. لانك اعتبرت الفاء هي اخر الكلمة

21
00:09:19.100 --> 00:09:46.350
ايه نعم  احسن الله اليكم. والمصدر تشبيه  قال ويشبه بالمفعول به قولهم مررت بالرجل الحسن الوجه  هذا الان المؤلف لما انتهى مما يسمى المفعول به ذكر ان في اللغة العربية شيئا يسمى المشبه بالمفعول به

22
00:09:47.700 --> 00:10:12.200
والمشبه في المفعول به لا يوجد في اللغة العربية الا في باب واحد فقط وهو باب الصفة المشبهة الصفة المشبهة والصفة المشبهة هي الصفة التي تدل على الثبوت واللزوم. مثل حسن فرح حزين مثلا طلق

23
00:10:12.200 --> 00:10:28.600
هذه الصفات تسمى عندهم في اللغة العربية الصفة المشبهة وهي تدل على الثبوت والدوام ما تتغير اذا قلت مثلا زيد حسن الخلق ما هو حسن الخلق اليوم وغدا ليس بحسن الخلق؟ لا. خلاص هذي صفته

24
00:10:28.850 --> 00:10:49.350
الصفة المشبهة هي ما يدل على الثبوت والدوام خلاف اسم الفاعل اسم الفاعل ما يدل على الثبوت والدوام مثل قايم قاعد كاتب يدل على التجدد والحدوث الصفة المشبهة تعمل عمل الفعل

25
00:10:50.150 --> 00:11:16.800
ترفع الفاعل يعني ترفع وتنصب وتجر ترفع على الفاعلية اذا قلت مثلا الخطيب طلق لسانه يقول الخطيب مبتدأ مرفوع بالابتداء وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره. طلق خبر المبتدأ مرفوع بالمبتدأ. وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على

26
00:11:16.800 --> 00:11:38.150
لسانه فاعل للصفة المشبهة طلق. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لسانه يسمى معمول للصفة المشبهة يعني الصفة المشبهة عملت في هذا الاسم. فيسمى معمول مثل ما تقول قام زيد

27
00:11:38.200 --> 00:12:00.450
قام عامل وزايد معمول نعم الوجه الثاني من اوجه معمول الصفة المشبهة هو النصب لكن هذا النصب ليس على انه مفعول به حقيقة وانما هو كما ذكر ابو حيان منصوب على انه شبيه بالمفعول به

28
00:12:01.550 --> 00:12:25.750
مثال المؤلف قال مررت بالرجل الحسن الوجه مررت فعل وفاعل والباء حرف جر والحسن اسم مجرور مررت بالرجل قبل. الرجل اسم مجرور بالباء الحسن صفة للرجل. لانها صفة مشبهة. صفة للرجل

29
00:12:26.450 --> 00:12:47.000
الوجهة منصوب على التشبيه بالمفعول به على التشبيه بالمفعول به فلا تقل مفعول به منصوب خطأ هذا طيب لماذا منصوب على التشبيه بالمفعول به؟ لماذا ما كان مفعول به حقيقة

30
00:12:47.900 --> 00:13:05.550
قال لك منصوب على التشبيب المفعول به لامرين. لامرين الامر الاول ان الصفة المشبهة ما تؤخذ الا من الفعل اللازم ونحن سيأتينا ان شاء الله في درس الغد ان الفعل اللازم ما يوصل ما ينصب المفعول به

31
00:13:05.750 --> 00:13:23.100
تقول تقول جلس دخل هذي ما تنصب المفعول به بنفسه لكن مثل كتب اخذ نعم هذي تنصب المفعول به. فالصفة المشبهة ما تؤخذ من الفعل المتعدي مثل داء مثل كتبة

32
00:13:23.100 --> 00:13:43.250
اخذ واكل وشرب تؤخذ من الفعل اللازم فمثلا الفعل حسن  يقول حسن زيد او حسن خلق زيد اللازم ذا ما ما له مفعول به الصفة المشبة مأخوذة من الفعل اللازم اذا ما تنصب المفعول به

33
00:13:44.000 --> 00:14:02.950
الامر الثاني وهذا مهم جدا انك اذا نظرت الى المفعول به هنا المفعول به الى انه ما هو مفعول به هو فاعل في الاصل او في المعنى فاعل انت اذا قلت الان مررت بالرجل الحسن الوجهان

34
00:14:03.600 --> 00:14:15.650
لو قلت مررت برجل حسن وجهه في فرق بالمعنى ولا ما في فرق؟ ما في ما في فرق بالمعنى اذا دل على ان هذا الاسم المنصوب انه فاعل في المعنى

35
00:14:15.950 --> 00:14:32.300
فاعل في المعنى. فلما كان فاعلا في المعنى ما قيل انه مفعول به لان المفعول به ما يكون فاعل. والفاعل ما يكون مفعول به اذا هو الان لهذين الامرين ان الصفة ما تؤخذ الا من الفعل اللازم

36
00:14:32.500 --> 00:14:49.350
ولان هذا المفعول ليس مفعولا حقيقة انما هو فاعل في المعنى بدليل انك يصح ان تقول مررت بالرجل الذي حسن وجهه لو قلت لك اعرب لي حسن وجهه وجهه قصدي

37
00:14:49.650 --> 00:15:09.250
ايش اعراب وجهه لا حسن حسن فعل الامر صفة مشبعة. حسن وجهه فاعل اذا دل على ان هالمفعول اللي نقول مفعول الان انه فاعل في المعنى اذا تنزل درجته عن المفعول به ويصير شبيه بالمفعول به

38
00:15:09.850 --> 00:15:26.200
والصفة المشبهة من اعقد ابواب النحو. الصفة المشبهة من اعقد ابواب النحو. ما هو انا اللي اقوله؟ الذي يقوله ابن هشام في شرح اللمحة البدرية. وفعلا يعني الصفة المشبهة فيها تعقيد

39
00:15:27.150 --> 00:15:47.850
لكن اقول ما عندنا الا النقطة هذي الوجه الثالث على اساس اكمل لكم من من اوجه عمل الصفة المشبهة انها تعمل ايش احسنت فتقول مثلا جارنا كريم الخلق وين معمول الصفة

40
00:15:48.100 --> 00:16:18.600
الخلق ايش اعرابه الان كريم الخلق مضاف اليه مضاف اليه مجرور  احسن الله اليكم. والمصدر نحو ضربت ضربا نعم يعني من منصوبات الاسماء المصدر ومر علينا امس ان المصدر والاسم

41
00:16:18.800 --> 00:16:42.650
الدال على الحدث المجرد عن الزمان الجاري ها على الفعل الجاري على الفعل طيب واظح هذا ظربت ظربا ضربا هذا مصدر. وقد جاء منصوبا اذا هو من منصوبات الاسماء لكن

42
00:16:43.100 --> 00:17:05.650
ابن هشام اللمحة البدرية انتقد ابا حيان في قوله ان المصدر من منصوبات الاسماء ليش لاننا يا اخوان اذا قلنا منصوبات الاسماء نقصد الاشياء المنصوبة اللي ما يمكن تجي مرفوعة ولا مجرورة

43
00:17:05.700 --> 00:17:27.000
هذا معنى ان موصوفة الاسمى بينما المصدر المصدر ما يلزم ان يكون منصوبا المصدر مرفوعا قد يأتي المصدر مجرورا فانت الان اذا قلت ظربت ظربا صحيح هذا مصدر منصوب لكن لو قلت اعجبني ظرب زيد

44
00:17:27.550 --> 00:17:47.150
اعجبني ظرب زيد عمرا المصدر هنا جاء منصوبا ولا مرفوع مرفوع على انه فاعل اعجبه هل هو منصوبات الاسمى في حال الرفع ليس من منصوبات الاسماء اذا قلت مثلا عجبت من ضربي

45
00:17:47.400 --> 00:18:04.400
زيد العمرة ايش اعراب المصدر هنا ضرب؟ مجرور اذا المصدر يأتي منصوبا ويأتي مرفوعا ويأتي مجرورا اذا ما يصلح انه يعتبر منصوبات الاسماء المفعول به المفعول به اللي انتهينا منه

46
00:18:04.950 --> 00:18:21.500
ذكرناه من منصوبات الاسماء لان المفعول به ما يجي مرفوعا ولا يجي مجرورا ولهذا يرى بن هشام ان الاولى ان ابن ابا حيان يقول المفعول المطلق ان المفعول المطلق هو الذي لا يكون الا منصوبا

47
00:18:21.750 --> 00:18:45.250
ما يجي المفعول المطلق مرفوعا ولا يأتي المفعول المطلق مجرورا يكون هذا ادق وعلى اي حال المصدر قد يأتي منصوبا في بعض حالاته والمفعول المطلق لا بد ان يكون منصوبا

48
00:18:45.600 --> 00:19:14.700
فانت اذا قلت مثلا ظربت ظربا فتقول ضربت فعل وفاعل وضربا مفعول مطلق منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة ولو قلت مصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة صحيح الاعراب صحيح هذا النوع من المصدر يسمى المصدر المؤكد لعامله

49
00:19:16.200 --> 00:19:42.300
ومنه قول الله تعالى وكلم الله موسى تكليما النوع الثاني من المصدر المنصوب المصدر المبين للنوع كأن تقول جلست جلسة جلوس المستفيد جلست جلوسا المستفيد. هذا مصدر مبين للنوع نوع الجلسة

50
00:19:43.150 --> 00:20:01.700
وان جلوس المستفيد فجلوس مصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره قال الله تعالى فاخذناهم اخذ عزيز مقتدر. فاخذ اخذ بالنصب مصدر منصوب مبين للنوع لانه قال اخذ عزيز

51
00:20:02.500 --> 00:20:28.200
النوع الثالث من المصدر المنصوب الدال على العدد ان تقول سجد المصلي سجدتين. سجد المصلي سجدتين. فسجدتين مصدر منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة علامة نصبه الياء. احسنت. لانه ملحق بالمثنى

52
00:20:28.250 --> 00:20:50.200
لانه مثنى حقيقة لانه مثنى حقيقة  هذه الانواع الثلاثة يصح ان تطلق عليها انها مصادر ويصح ان تطلق عليها انها مفعول مطلق وهنا نقول ما وعدنا به بالامس وهو التفريق بين المصدر والمفعول المطلق

53
00:20:50.250 --> 00:21:12.500
يشكل على بعظ الطلاب تفريق بينهما فنقول يجتمعان في شيء يعني بينهما عموم وخصوص من وجه فيجتمعان في المصدر المنصوب المستوى المنصوب مثل ضربت ضربا هذا مصدر منصوب. وهو في نفس الوقت مفعول مطلق

54
00:21:12.700 --> 00:21:37.200
اذا تاخذ قاعدة كل ما جاء مصدر منصوب هو مفعول مطلق ايضا. كل ما جاء مصدر منصوب هو مفعول مطلق ينفرد المصدر بما كان مرفوعا او مجرورا  المصدر المرفوع ما يكون مفعولا مطلقا

55
00:21:38.100 --> 00:21:54.200
المصدر المجرور ما يكون مفعول مطلقا. انا قلت لكم قبل قليل. نعم. المفعول المطلق لا يكون الا منصوبا. اذا جاك مصدر مرفوع ما تقول ذا مفعول  واذا جاك مصدر مجرور

56
00:21:54.300 --> 00:22:10.350
نعم ما تكون مفعول مطلق. اذا باي شيء ينفرد المصدر عن المفعول المطلق ينفرد بما اذا جاء المصدر مرفوعا مثل اعجبني ظرب زيد المثال اللي مر او كان المصدر مجرورا

57
00:22:10.550 --> 00:22:33.800
مثل عجبت من ظرب زيد هذا يسمى مصدرا ولا يسمى مفعولا مطلقا طيب ينفرد المفعول المطلق في مثل ضربته سوطا اللغة العربية اشياء تنوب عن المصدر. وتعرف على انها مفعول مطلق

58
00:22:34.400 --> 00:22:52.750
فقولهم ضربته سوطا سوطا مفعول مطلق منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ولا تقول مصدر. لان صوتا هل هو مصدر؟ ما هو مصدر. لان صوت اسم يعني اسم ذات شيء محسوس

59
00:22:53.550 --> 00:23:13.100
نعم مثلا اذا قلت اجتهدت كل الاجتهاد كل الاجتهاد فكل هنا ما نقول انه مصدر لان ما هي مصدر ولكن يصح ان نقول انها مفعول مطلق مفعول مطلق ومثله كلمة بعظ

60
00:23:13.800 --> 00:23:38.150
اذا ينفرد المفعول المطلق باي شيء ينفرد بالاشياء التي تنوب عن المصدر وهي تعرض على انها مفعول مطلق   احسن الله اليكم والظرف لزمان او مكان. نحو قمت اليوم وسرت ميلا

61
00:23:38.450 --> 00:24:13.850
هذا ايضا من منصوبات الاسماء وهو الظرف ويعبر عنه النحويون بالمفعول فيه المفعول فيه  المفعول فيه هو اسم زمان او مكان ضمن معنا في باضطراد اسم زمان في اليوم شهر

62
00:24:15.000 --> 00:24:44.200
عام تقول مثلا سرت يوما سافرت يوم الجمعة يجوز السفر يوم الجمعة ولو بعد الزوال ها صمت يوم الخميس هذي كلها ظروف زمان وتقول في ظرف المكان مثلا سرت مرسخا

63
00:24:45.350 --> 00:25:09.400
لو مشيت ميلا او صليت خلف المقام. هذي كله ظروف مكان. هذا معنى قولنا في التعريف المفعول فيه اسم زمان مكان او مكان ضمن معنا في يعني ان اسم الزمان والمكان

64
00:25:11.150 --> 00:25:30.250
بمعنى في لانه ظرف. والظرف تدل عليه كلمة في. انا لو قلت مثلا الماء في الكوب يعني ان الكوب ظرف للماء. منين اخذنا ان الكوب ظرف للماء؟ من كلمة في. فانت الان اذا قلت مثلا صمت

65
00:25:30.250 --> 00:25:49.750
يوم الخميس يوم الخميس ظرف للصيام. ظرف. يعني وقت للصيام. يعني زمان للصيام اذا قلت صليت خلف خلف المقام هذا المكان اللي خلف المقام ظرف للصلاة مكان للصلاة هذا معنى ما ضمن

66
00:25:49.750 --> 00:26:14.300
وقولنا باضطراد اضطراد يعني مع جميع الافعال مثلا يوم الخميس بمعنى في مع اي فعل من الافعال صمت يوم الخميس سافرت يوم الخميس قدمت يوم الخميس نعم نمت يوم الخميس مثلا

67
00:26:14.300 --> 00:26:38.000
اي فعل تجيبه يصلح انه يصير التقدير صمته في يوم الخميس. سافرت في يوم الخميس قدمت في يوم الخميس لكن عندك مثلا كلمة الدار انت اذا قلت دخلت الدار الدار ظرف

68
00:26:38.350 --> 00:26:56.350
مظمن معنى فيه ولا لا؟ لان ايش معنى دخلت الدار دخلت في الدار لكن هل كلمة الدار مظمنة معنا فيه مع جميع الافعال لأ يجي افعال ما تصلح هل تقل نمت الدار

69
00:26:56.550 --> 00:27:15.950
هل تقول اكلت الدار؟ يعني اكلت في الدار ها لا اذا ما نقول ان كلمة الدار ان من قبيل المفعول فيه لانه وان كانت تدل على مكان ومضمنة معنا فيه ولكن ليس باضطراد ونحن نشترط انه يكون باضطراد ومعنا باطراد

70
00:27:15.950 --> 00:27:49.450
يعني ايش؟ يعني مع جميع الافعال ولهذا قول الله تعالى يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ايش اعراب يوما لأ يعني هي صحيح ان زمان هي ولكنها ليست ظرفا ولهذا سنقول يوما مفعول به منصوب نطلعوا الباب المفعول بها اللي انتهيناها منه

71
00:27:49.700 --> 00:28:07.800
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره ليش؟ ليه ما نقول مفعول فيه يوم الخميس يوم الجمعة؟ قال لك لانه ليس بمعنى في. ونحن نشترط ان ظرف الزمان والمكان يكون معنى في الناس يوم القيامة

72
00:28:07.850 --> 00:28:27.800
يخافون اليوم واللي يخافون شيء باليوم شي في اليوم. يخافون اليوم؟ لا ابدا. يخافون اليوم نفسه. كل اليوم يخافونه. ما يخافون شيء في اليوم. لان لو قلنا شيء يمكن نذكر اشياء ونترك اشياء لكن المقصود انهم يخافون

73
00:28:27.900 --> 00:28:47.200
ايش؟ كل اليوم ولهذا نقول ان يوما مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره وبهذا تبين لكم يا اخوان انه في اسماء زمان ما تعرض ما تعرض ظروفا انتبهوا ما تعرض ظروفا خذها قاعدة اذا اردت تميز

74
00:28:47.200 --> 00:29:02.650
بين اللي يصلح يكون ظرف وما يكون ظرف. جربوا في كلمة في ان كان بمعنى فيه مستقيم الكلام فهو ظرف اذا كان ما هو بمعنى في ولا يستقيم الكلام فهو ايش

75
00:29:02.900 --> 00:29:31.850
معه ظرف طيب هذا الان المفعول فيه المؤلف كما تلاحظون مثل بمثالين. مثل لظرف الزمان بيوما فتقول يوما مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخرها. ولك ان تقول يوما ظرف زمان منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

76
00:29:32.200 --> 00:29:53.650
وسرت ميلا ميلا هذا من اسماء المقادير مفعول فيه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب يخافون يوما ايش اعراب يوما؟ مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

77
00:29:53.700 --> 00:30:21.200
طيب دخلت الدار   مفعول به منصوب يعني مرجوح احسن شي انك تقول منصوب على نزع الخافظ منصوب على نزع الخافظ ايه نعم لكن ما هو مفعول فيه قطعا هذا ما في اشكال لكن ما اعرابه؟ بعضهم قالوا انه مفعول به ولكن الاحسن ان يكون منصوب على

78
00:30:21.200 --> 00:30:47.200
الخافظ  طيب  ها ايه نزع الخافض اصل الحرف الجر اذا وجد يجر يجر الكلمة اذا حذف اذا حذف يقولون حرف الجرعامل ضعيف. ما يعمله محذوف واقرب شي للجر هو النصر

79
00:30:47.350 --> 00:31:12.550
ولهذا اذا حرف الجر حذف الكلمة اللي بعد الحذف اعرابها يقال منصوب على نزع الخافظ يعني صارت منصوبة بعد حذف حرف الجر هذا معنى منصوب على نزع الخافض  احسن الله اليكم. والحال نحو جاء زيد مسرعا

80
00:31:13.850 --> 00:31:45.650
والحال نحو جاء زيد مسرعا الحال هو الوصف الفضلة المبين لهيئة صاحبه عند وقوع الفعل او حال وقوع الفعل هذي الحال هي الاسم الفظلة الوصف. هي الوصف الفضلة الوصف الفضلة

81
00:31:48.500 --> 00:32:15.450
المبين لهيئة صاحبه عند وقوع الفعل نعم قولنا الوصف ما هو الوصف الوصف يا اخوان غير الصفة انتبهوا الوصف ما دل على معنى وذات مثل ما دل على معنى وذات

82
00:32:15.700 --> 00:32:38.100
انت الان اذا سمعت انسان يقول كاتب  تفهم من كاتب تفهم معنى وهو الكتابة وتفهم انه في شخص كتب واضح؟ هذا معنى قولنا ان الوصف يدل على معنى وذات. معنى الكتابة ذات

83
00:32:38.150 --> 00:33:00.000
من حصلت منها الكتابة اذا سمعت انسان يقول مضروب  يدل على معنى وهو الظرب وشخص او ذات وقع عليها هذا الوصف اذا جه لك وصف اما الصفة فهي النعت اللي تذكر في باب النعت

84
00:33:00.250 --> 00:33:25.000
الحال لابد ان يكون وصفا هذا هو الاصل فيه لقد يكون جامد لكن الاصل انه يكون وصف الفضلة ايش معنى الفظلة ها  لا الوصف يا اخوان ما ليس ركنا في الاسناد

85
00:33:27.400 --> 00:33:53.350
الفضل اقصد ما ليس ركنا في الاسناد انت اذا قلت مثال المؤلف جاء زيد مثلا مسرعا او راكبا اي جملة اسمية وفعلية لها ركنان فقط اللي هي ركن الاسناد. المسند والمسند اليه. اي جملة لابد فيها من مسند ومسند اليه

86
00:33:53.500 --> 00:34:16.750
ما زاد على المسند والمسند اليه هذا يعتبر فظله فانت الان اذا قلت جاء زيد مسرعا جاء مسند زايد مسند اليه تمت الجملة خلاص مسرعا هذا فظله اذا ما هي الفظلة

87
00:34:17.550 --> 00:34:40.650
ما ليس ركنا في الاسناد مر علينا اشرنا لهذا في درس مضى  طيب المبين لهيئة صاحبه عند وقوع الفعل هذا الغرض من الحال ولهذا يقولون الحال ما يصح ان يقع في جواب كيف

88
00:34:40.950 --> 00:35:02.000
حتى بعض النحويين يعرف الحال بانه ما وقع في جواب كيف؟ كيف جاء زيد؟ جاء زيد مسرعا مثلا كيف جاء علي؟ جاء علي مسرورا. وهكذا والحال كما ذكر المؤلف من منصوبات الاسماء

89
00:35:02.600 --> 00:35:23.550
تقول جاء في علم ماض وزيد فاعل وسرعا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره نستفيد يا اخوان من مثال المؤلف فائدتين الفائدة الاولى ان الحال ان صاحب الحال

90
00:35:25.300 --> 00:35:41.350
صاحب الحال اللي هو زيد انه لا يكون الا معرفة ان صاحب الحال لا يكون الا معرفة هذا الاصل قد يقع نكرة لكن لابد من مسوغ ولا ندخل في هذا

91
00:35:41.600 --> 00:35:59.350
اما الحال فانها لا تكون الا نكرة الا نكرة اللي هي كلمة مسرعا ولهذا نقول اللي يميز لك لان بعض الطلاب احيانا يشتبه عليها الحال بالصفة يقول انا ما افرق بينهن يقول بينهم فرق

92
00:35:59.800 --> 00:36:20.250
الحال لا تكون الا نكرة اما الصفة قد تكون معرفة وقد تكون نكرة ولهذا لو قلت جاء زيد المسرع ها ما تكون المصلحة لنا الان خلاص صارت معرفة والحال لا بد تكون نكرة

93
00:36:20.300 --> 00:36:40.450
الان تكون صفة لزيد. تكون صفة ها؟ لزيد. ويختلف الشكل. تقول جاء زيد المسرع. لان الصفة تتبع الموصوف كما سيأتي ان شاء الله في الدرس  اذا الاصل في الحال ان تكون نكرة

94
00:36:40.650 --> 00:37:20.350
والاصل في صاحب الحال ان يكون معرفة اذا مسرعا حال وزايد ايش يسمى صاحب الحال وجاء العامل في الحال العامل في الحال  نعم من الذي على اساس اي نعم نعم جاء فعل مواط مبني على الفتح وزيد فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره ومسرعا حال منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره نعم

95
00:37:21.550 --> 00:38:01.450
احسن الله اليكم. والتمييز نحو تصبب زيد عرقا وجاءني عشرون رجلا نعم من منصوبات الاسماء التمييز التمييز واسم بمعنى في اسم النكرة اسم النكرة بمعنى فيه مبين لابهام اسم او اجمالي نسبة

96
00:38:04.250 --> 00:38:35.400
مبين لابهام اسم او اجمال نسبة وهذا التعريف ينطبق عليه ينطبق عليه المثالان اللذان ذكرا المؤلف وذلكم ان التمييز نوعان كما ذكر المؤلف النوع الاول يسمى تمييز نسبة وبعضهم يسميه تمييز جملة

97
00:38:36.350 --> 00:39:02.300
والنوع الثاني يسمى تمييز مفرد وبعضهم يسميه تمييز اسم تمييز اسم وهو النوع الثاني طيب ناخذ المثال الاول شوف كيف التمييز هذا منين جاء تصبب زيد عرقا لو حذفنا عرقا

98
00:39:03.400 --> 00:39:25.650
وقلنا تصبب زيد نسبة انتبهوا كلمة نسبة اللي انا قلت قلت لكم نسبة ها نسبة التصبب الى زيد الان اذا قلت لكم تصبب زيد. هل نسبة التصبب الى زيد واضحة؟ ابينة

99
00:39:25.750 --> 00:39:43.850
ولا فيها اجمال؟ وفيها عدم وضوح؟ فيها عدم وضوح فيها اجمال وفيها عدم وضوح لانه يحتمل تصبب زيد عرقا ويحتمل تصبب زيد دما محتمل اذا قلت لك تصبب زيد عرقا

100
00:39:45.100 --> 00:40:05.850
اتضحت نسبة التصبب الى ايش؟ الى زيد. الى زيد. نسبة التصبب الى زيد اتضحت الان. ولا صار فيها ابهام ولا لا اذا كلمة عرقا ماذا تسمى يسمى تمييزا لانها ازالت الابهام

101
00:40:06.350 --> 00:40:30.650
اين الابهام هل الابهام في كلمة تصبب فقط او في كلمة زيد فقط ولا في نسبة التصبب الى زيد؟ نسبة التصبب الى زيد اي ولهذا لو لو كانت ازالت الابهام اللي تصبب فقط كان قلنا تمييز مفرد لانه زال الابهام عن كلمة واحدة

102
00:40:31.050 --> 00:40:47.650
اوزال الابهام عن زيد كذلك. لكن ليش قلنا انه تمييز نسبة لانه ما ازال الابهام لا عن كلمة تصبب ولا عن كلمة زيد. ازال الابهام عن نسبة التصبب الى الى زيد

103
00:40:47.950 --> 00:41:12.850
ولماذا قيل انه تمييز جملة خميس جملة لانه ازال الابهام عن الجملة كلها اللي هي جملة تصبب زيد. مهيب تصبب زيد جملة فعلية؟ بلى. ها؟ اذا عرقا ازال الابهام في جميع الجملة. ما ازال الابهام عن كلمة تصبب وحدها. ولا كلمة زيد وحدها. وانما ازال الابهام عن جميع

104
00:41:12.850 --> 00:41:40.400
الجملة وان شئت قل ازال الابهام عن نسبة التصبب الى الى زيد ها واضح ومنه ومن الامثلة ايضا ان تقول حسن او طاب حسن الشاب خلقا انتم خلونا هذا واجب

105
00:41:40.600 --> 00:42:08.450
ها حسن الشاب خلقا وتبين كيف صار تمييز نسبة ومنه ايضا طاب المكان هواء طاب المكان هواء ومنه قول الله تعالى واشتعل الراس شيبا. النوع الثاني يسمى تمييز المفرد او تمييز الاسم

106
00:42:09.100 --> 00:42:36.150
وهو الذي يزيل الابهام عن كلمة سابقة. كلمة. شف تمييز مفرد فانت الان لو قلت عندي عشرون عندي عشرون في ابهام هنا هل الابهام في كلمة عندي ولا في كلمة عشرون؟ عشرون. في كلمة عشرون فقط حالة. عندي ما لنا فيها علاقة

107
00:42:37.450 --> 00:42:52.350
كلمة عشرون ما يدرون وش المراد عندي عشرون رجلا يعني عندك مناسبة مثلا او عندي مثلا عشرون كتابا او عشرون قلما او عشرون ريالا ما له نهاية هذا اذا فيه ابهام

108
00:42:52.450 --> 00:43:15.000
فاذا قلت عندي عشرون كتابا زال الابهام ما الذي ازال الابهام؟ كلمة كتابة ازالة الابهام عن كلمة عندي ها لا ازالة الابهام عن كلمة عشرون. اذا هذه كلمة كتابا تسمى تمييز مفرد. لانها زالت الابهام عن مفرد

109
00:43:15.200 --> 00:43:39.650
او تقول تمييز اسم لانها ازالة الابهام عن اسم قبلها هذا ما يتعلق بالتمييز على حسب ما ذكر المؤلف والا تمييز قوي العريظ لكن التمييز حكمه النصب في الغالب حكمه النصب

110
00:43:40.100 --> 00:44:01.800
الغالب والناصب للتمييز الناصب له ان كان تمييز نسبة فهو الفعل السابق. او ما في حكمه اذا تصبب هو الذي نصب التمييز طيب اذا كان تمييز مفرد ما الناصب للتمييز

111
00:44:03.750 --> 00:44:30.850
الناصب للتمييز ما جاء التمييز لتبيينه الان كتابا جاءت لتبيين ماذا عشرون اذا عشرون هو الناصب للتمييز والناصب للتمييز خذوها قاعدة تمييز المفرد الناصب له هو المفرد الذي جاء التمييز لبيانه

112
00:44:30.850 --> 00:44:57.250
مفرد الذي جاء التمييز لبيانه نعم احسن الله اليكم. والمفعول معه نحو سرت والنيل المفعول معه هذا من الاسماء المنصوبة لانه لا يكون في اللغة العربية الا منصوبا وهو الاسم

113
00:44:58.150 --> 00:45:46.250
الفضلة الواقع بعد واو بمعنى مع الواقع بعد واو بمعنى مع مسبوقة بجملة فيها فعل او ما فيه معنى الفعل طيب مثال المؤلف سرت  الان كلمة النيل هذا اسم. لان فيه علم

114
00:45:46.900 --> 00:46:11.700
وهو فضله. ليش فضله  ليش الركن في الاسناد؟ سرت فعل وفاعلا خلاص هذي الجملة انتهت اذا النيل فضلة بعد واو بمعنى مع لان اللي يقول لك سرت والنيل يقصر سرت مع النيل. يعني امشي بجنب النيل

115
00:46:11.950 --> 00:46:32.600
هذا معناه سرت والنيل يعني سرت في مكان بجانب النيل. مثل ما يقول الانسان سرت والنيل على يدي الاملا كارين او على اليسرى مثلا كذلك هذا الاسم وهو النيل مسبوق بمعنى مسبوق بواو بمعنى مع

116
00:46:32.850 --> 00:46:52.900
وقبل الواو جملة الجملة هذي فيها فعل وهو الفعل سار فعل سارة هذا هو ضابط المفعول معه اذا جتك الضوابط ذي في اي كلمة اعربوا على انه مفعول معه تقول سرت فعل وفاعل

117
00:46:53.200 --> 00:47:11.500
والواو للمعية الواو للمعية لانه قلنا ان الواو بمعنى مع والنيل مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره طيب اما قولنا في التعريف او ما فيه معنى الفعل

118
00:47:12.400 --> 00:47:35.150
اللي هو اسمه الفاعل مثلا ان تقول انا سائر والنيل تغير شي. انا سائر والنيل فانا مبتدأ وسائل الخبر والواو للمعية والنيلة مفعول معه منصوب. وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

119
00:47:37.400 --> 00:48:06.200
من ناصب للمفعول معه  احسنتم يعني بالمثال الاخير تقصدون وبالمثال الاول الفعل اذا نقول عن ناصب للمفعول معه هو ما قبله. من فعل او شبه ايش فعل وش الفعل اه قبل ان ننتقل في فائدة

120
00:48:06.250 --> 00:48:29.100
ذكرها ابن هشام في مغن لبيب يقول ابن هشام لم يرد في القرآن الكريم اسم منصوب بعد الواو اسم منصوب بعد الواو يتعين اعرابه مفعولا معه ما يتعين. يعني القرآن الكريم

121
00:48:29.150 --> 00:48:43.200
ورد فيه اسمة منصوبة بعد الواو حنا الان يعني نحن الان كاننا فهمنا ان الاسم اللي يصير بعد الواو يصير مفعولا معه. لكن نقول هذا ليس بلازم. قد يكون معطوف. معطوف

122
00:48:43.200 --> 00:49:09.050
على ما قبله  يعني خذ مثلا قول الله تعالى فوربك لنحشرنهم والشياطين الشياطين يعني يصلح انك تقول الواو للمعية والشياطين مفعول معه منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لكن هذا لا يتعين. ما يجب

123
00:49:09.300 --> 00:49:27.200
لو قلت الواو عاطفة والشياطين معطوف على الظمير هم الظمير اللي في محل نصب والمعطوف على المنصوب منصوب اعراب صحيح خذ مثالا اخر قول الله تعالى وسخرنا مع داوود ها

124
00:49:27.450 --> 00:49:49.950
وسخرنا مع داوود للجبال الجبال الجبال هذا منصوب الان. وسخرنا مع داوود الجبال يسبحن والطير الطير يصح تقول انه مفعول معه. لكن ما يلزم. لو قلت الواو عاطفة والطيرة معطوف على الجبال. ايش؟ الجبال. الجبال

125
00:49:49.950 --> 00:50:09.950
والمعطوف على منصوب منصوب يصح هذا معنى قول ابن هشام انه ورد في القرآن اسمة منصوبة بعد الواو ولا يتعين اعرابها  مفعولا معه. بل يجوز ان تكون من قبيل المفعول به

126
00:50:10.600 --> 00:50:46.000
نعم احسن الله اليكم. والمفعول من اجله نحو جئت محبة فيك المفعول من اجله ويقال المفعول لاجله ويقال المفعول  المفعول له ما هو المفعول لاجله المفعول لاجله هو المصدر المبين

127
00:50:46.100 --> 00:51:24.600
علة ما قبله المصدر المبين علة ما قبله المشارك بعامله الوقت والفاعل  المصدر المبين علة ما قبله المشارك لعامله في الوقت والفاعل طيب نحلل هذا التعريف على ضوء المثال مثال المؤلف

128
00:51:25.250 --> 00:51:50.050
جئت محبة فيك محبة هذا مصدر هذا مصدر هذا المصدر بين علة ما قبله ايش اللي قبله المجيد فلو قيل لهذا الانسان الذي جاء لماذا جئت سيقول محبة فيك. محبة فيه

129
00:51:50.250 --> 00:52:08.500
ولهذا يقول النحويون ان المفعول لاجله هو الذي يقع في جواب لماذا الجواب لماذا اذا صار الان المصدر محبة بين علة ما قبله ها بين علة ما قبله طيب هذا المصدر

130
00:52:09.100 --> 00:52:29.200
اللي هو مفعول لاجله اللي هو منصوب نعم اين الذين صبح  نعم الذي نصبه هو الفعل الذي قبل جاء طيب الان هذا المصدر كما قلنا في التعريف مشارك لعامله في الوقت

131
00:52:30.650 --> 00:52:54.150
وقت المجي وايش ؟ مو وقت المحبة  يعني الانسان اللي يقول لك جئت الانسان طرق عليك الباب وفتحت الباب فقد جئت محبة لك وقت المجي هوقت المحبة هل المجيء امس

132
00:52:54.200 --> 00:53:09.650
او غدا واهل المحبة ستكون غدا؟ لا وقت مجيئه الان ودخوله عليك هو وقت المحبة اذا يصح ان نقول ان المصدر مشارك للعامل بالوقت ولا ما شارك؟ شارك. ها مشارك

133
00:53:10.300 --> 00:53:35.600
يعني شف الان لو قلت جئت لاكرام زيد غدا ها جئت لاكرام زيد غدا غدا الان اكرام اللي هو المصدر مشارك للعامل جيت بالوقت ولا مختلف؟ مختلف. مختلف. وقت المجي هو الان. ولكن وقت الاكرام غدا. غدا

134
00:53:35.650 --> 00:53:58.600
لكن جئت محبة فيك وقت المجي هو وقت المحبة واضح هذا؟ نعم. طيب وايضا في الفاعل من هو فعل المجيء   صح يعني المتكلم صح جميل المتكلم ولا لا ومن هو فعل المحبة

135
00:53:59.050 --> 00:54:16.600
المتكلم المحبة منين هي صادرة تكلم واتكلم اذا صح ان هذا المصدر مشارك للوقف لعامله في الوقت والفاعل والفاعل اذا يا اخوان المفعول لاجله لابد فيه من ثلاثة قيود المصدرية

136
00:54:17.250 --> 00:54:47.150
وبيان العلة ومشاركة العامل في الوقت والفاعل اذا توفرت هذه الشروط الثلاثة فانه ينصب فانه ينصب وجوبا ولا جوازا  جوازا يعني يجوز ان يؤجر بحرف التعليل اللام اللي تدل على التعليم

137
00:54:48.250 --> 00:55:06.450
يعني لو قلت لانسان جئت لمحبة فيك يصلح ولا ما يصلح؟ ها؟ يصلح لكنه اذا دخلت عليه حرف الجر يطلع من باب المفعول مع اه مفعول له خلاص ما يصير منصوبات الاسماء وين يروح؟ يروح لحرف الجرح وفي الجر هناك

138
00:55:07.100 --> 00:55:31.750
واضح؟ اذا الشروط ذي اذا اجتمعت هل هي توجب النصب ولا تجوز؟ تجوز النصر. تجوز النصر لكن اذا اختلت الشروط يمتنع النصب في الممر قبل قليل جئت لاكرام زيد غدا. هنا ما يجوز النصب. لابد يجب الجر

139
00:55:32.500 --> 00:55:57.050
يا اخوان الفرق اذا اجتمعت الشروط فما حكم النصب جائز. جائز. اذا اختل شرط من الشروط امتنع امتنع النصب وجب ايش ووجب  والمفعول لاجلي له احوال لكن الله المستعان بضيق الوقت

140
00:55:57.300 --> 00:56:20.350
يمنع من تفصيل نعم احسن الله اليكم. والمستثنى نحو قام القوم الا زيدا. المستثنى هو الاسم المنصوب بعد الا او احدى اخواتها هذا المستثنى والاسم المنصوب بعد الا او احدى اخواتها

141
00:56:21.200 --> 00:56:40.150
وانما قلنا الاسم المنصوب لاننا نريد المستثنى المنصوب لاننا نتكلم عن منصوبات الاسمى ولا فيه مستثنى قد يكون مرفوعا لكن هذا لا بحث لنا فيه لاننا نريد المستثنى الذي هو منصور. من منصوبات الاسماء

142
00:56:42.350 --> 00:57:25.750
المستثنى له ادوات اربعة اقسام لاننا بحاجة للاقسام ذي حرف وهو الا اسم وهو سوى وغيره  فعل وهو ليس ولا يكون متردد بين الحرفية والفعلية وهو خلا وعدا وحاشا هذي ادوات الاستثناء وهذي الاقسام

143
00:57:28.050 --> 00:57:56.950
المؤلف اعطانا قسمين فقط ترك الباقي هي الاقسام اعطانا  الحرف اللي هو القسم الاول والفعل اللي هو القسم الثالث كذا طيب نمشي على كلام المؤلف من ادوات الاستثنائية يجب نصب المستثنى الا بشرطين

144
00:57:58.350 --> 00:58:22.400
مقصودين الاعراض الشرط الاول ان يكون الكلام تاما والشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا ان يكون الكلام تاما والشرط الثاني ان يكون الكلام موجبا ما المراد بالكلام التام الكلام التام هو الذي ذكر المستثنى منه

145
00:58:23.050 --> 00:58:48.450
والذي ذكر فيه المستثنى منه طيب ما الموجب الموجب هو المثبت يعني الذي لم يتقدم عليه نفي ولا شبهه طيب مثال المؤلف قامه قام القوم الا زيدا. قام القوم الا زيدا

146
00:58:49.300 --> 00:59:10.550
هل ترون ان ان الشرطين موجودان في هذا المثال نعم. موجودة. الشرط الاول ان الكلام تام نعم تامر لان المستثنى منه هو القوم موجود ولهذا القوم يسمى مستثنى منه. والا اداة استثناء

147
00:59:10.850 --> 00:59:32.350
وزيدا مستثنى لاني استثنيت زيدا من القوم الثاني كما تلاحظون الكلام ما تقدم عليه لا نفي ولا نهي ولا استفهام. ما تقدم علي شيء. اذا الكلام مثبت اذا توفر هذان الشرطان

148
00:59:32.750 --> 00:59:56.650
فان المستثنى بعد الا ينصب الاغلب ينصب الاغلب يعني بنسبة تسعة وتسعين بالمئة ان الاستثناء بعد الا بهذين الشرطين يكون منصوبا ان ورد مستثنى الشرطين ذولي ولكن ما جاء منصوبا

149
00:59:57.300 --> 01:00:27.800
ومنه كما ورد في الحديث الصحيح قال فاحرموا كلهم الا ابو قتادة واحرم كلهم الا ابو قتادة. والحديث الثاني كل امتي معافى الا المجاهرون لكن نقول ان هذين الشرطين لا يوجبان النصب. الا في الاعم الاغلب. الاعم الاغلب. وقد يأتي مرفوعا لكنه قليل. لكنه قليل

150
01:00:27.800 --> 01:00:48.300
ولهذا تجدون ان المؤلف ذكر ان المستثنى من منصوبات الاسماء من منصوبات الاسماء. فتقول في الاعراب جاء قام مبني على الفتح القوم فاعل. مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

151
01:00:48.800 --> 01:01:08.250
القوم الا اداة استثناء زيدا منصوب على الاستثناء او تقول مستثنى بالا لانك اذا قلت مستثنى بالا تبين لنا ان اللي نصب المستثنى هو الا وهذا هو الاظهر والارجح ان اللي نصب المستثنى هو

152
01:01:08.250 --> 01:01:31.600
الا فتقول منصوب بالا وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره اما المثال الاخير اللي ذكر المستثنى ليس حرفا وانما هو فعل وهو لا يكون مر علينا كان ان ترفع الاسم وتنصب الخبر

153
01:01:31.800 --> 01:01:53.950
ما يتغير شيء هنا هنا له اسم ولك خبر المنصوب على الاستثناء هو خبرها المنصوب هنا على الاستثناء هو خبرها اذا قلت قام القوم ها وما القوم الا زيدا والثاني خرجوا ليس عمرا. خرجوا ليس عمرا

154
01:01:54.750 --> 01:02:14.350
كل واحد خرجوا لا يكون عمرا خرجوا ليس عمرا ما ما في فرق المعنى واحد لان المتكلم يريد ان يستثني عمرا انه ما خرج فاتى باداة الاستثناء ليس مر علينا ان ليس انها ترفع الاسم وتنصب الخبر. هنا عاملة عمله ما تغير

155
01:02:14.500 --> 01:02:32.650
ما تغير. لكنه هنا خبرها مع انه منصوب على انه خبر وهو منصوب ايضا على الاستثناء. زيادة. لان هنا افادت الاستثناء لكن اذا قلت مثلا ليس زيد حاضرا هذه استثناء هنا. لكن اذا قلت خرج القوم ليس عمرا

156
01:02:33.100 --> 01:02:58.700
ها او جاء القوم ليس امرا هنا افادت الاستثنى لانها استثنت عمرا من القوم وعلى هذا تقول في الاعراب قام القوم الا او خرج القوم وخرجوا اي خرج فعل ماض مبني على الظم والواو فاعل خرجوا وان قلت خرج القوم تقول خرج فعل ماض والقوم

157
01:02:58.700 --> 01:03:23.400
ليس فعل ماض ناقص دال على الاستثناء. تضيف ذي لانك الان تشتغل انت بباب الاستثناء. ها تظيفه بالاعراب ناقص دال على الاستثناء يرفع الاسم وينصب الخبر واسمها ضمير مستتر تقديره هو

158
01:03:23.900 --> 01:03:47.650
يعود على البعض المفهوم من الكل السابق يا نزيد كل ولا بعض بعض بعض كانك تقول خرجوا ليس بعضهم يعني الا بعضهم اللي هو زيد. هذا معناه ابو عرابة يا اخوان ما يتغير ابدا. هذا اعرابه دائما

159
01:03:47.800 --> 01:04:08.350
يقول واسمها ظمير مستتر تقديره هو يعود على البعظ المفهوم من الكل السابق ليس عمرا منصوب بليس وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره منصوب على الاستثناء وهو في نفس الوقت هو الخبر

160
01:04:08.500 --> 01:04:34.300
هو الخبر ومنه قول الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا تعربونه انتم نعم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل ليس السن والظفر ليس السن والظفر مثله  احسن الله اليكم وخبر كان واخواتها

161
01:04:35.700 --> 01:04:57.200
وخبر ما ولاه واسم ان واخواتها واسم لا لنفي الجنس وقد تقدمت. ايه الحمد لله الاربعة هذي انتهينا منها الان ليش؟ لانها تقدمت يتقدم ان اسم كان من المرفوعات وخبره

162
01:04:57.350 --> 01:05:24.300
من الموصوفات معنا ان اسمها من المنصوبات معنى. نعم. وخبرها من المرفوعات وهكذا الباقي  احسن الله اليكم. والمضارع اذا دخل عليه ان ولن وكي واذا نحو لن  نعم انتهينا من موصوفات الاسماء

163
01:05:25.650 --> 01:05:49.750
واثنى عشر الان بقي الاخير وهو ليس من الاسماء ولكنه من الافعال وهو الفعل المضارع الفعل المضارع مر علينا انه من مرفوعات الاسماء والان عندنا انه من المنصوبات وسيأتينا انه من المجزومات

164
01:05:50.050 --> 01:06:07.300
لان الفعل المضارع ان دخل عليه ناصب فهو من المنصوبات دخل عليه جهاز نفوه من المجزومات وان تجرد من الناصب والجازم مر علينا امس منه من المرفوعات يوصف المضارع اذا دخل عليه حرف النصب

165
01:06:07.750 --> 01:06:30.100
وقد ذكر المؤلف او ذكر بعضها وهي ان هي ام الباب وانما قيل لها ام الباب لانها انفردت عن باقي ادوات النصب بانها تعمل ظاهرة ومقدرة لان عنده قوة هي قوية

166
01:06:30.200 --> 01:06:48.150
تعمل ظاهرة كأن تقول مثلا سرني ان تقوم او سرني ان تجتهد اذا المضارع ذا من قبيل ايش من قبيل منصوبات الا على من قبيل المنصوبات. لماذا؟ لانه دخل عليه اداة نصب

167
01:06:49.200 --> 01:07:07.800
وتقول في اعرابها ان حرف مصدري ونصب مصدري لانه يؤول اول هي وما بعده بمصدر ونصب يعني لانها تنصب يجتهد فعل مضارع منصوب بان وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره

168
01:07:08.150 --> 01:07:32.300
وما دخلت عليه في تأويل مصدر فاعل سرا والتقدير سرني اجتهاد. اجتهادك سرني اجتهادك اذا قلت مثلا جئت لاستفيد فهنا الفعل استفيد منصوب الذي نصبه هو ان المقدر بعد لام التعليل

169
01:07:32.800 --> 01:08:07.400
وهذا معنى قولي انها تعمل ظاهرة ومقدرة وفيها كلام طويل عريض ان المصيرية هذي     اما عملها ظاهرا فلانها ظاهرة لان اذا قلت مثلا سرني ان تقوم ان تقوم فهنا الذي نصب الفعل المضارع تقوم هو ان

170
01:08:07.450 --> 01:08:23.450
اذا عمل الظاهرة اذا قلت جئت لاستفيد اللام حرف جر لام حرف جر فتاتينا يمكن عاد بعد قليل تمكنا من حروف الجر اذا انا عندي حرف جر وعندي فعل مضارع

171
01:08:23.600 --> 01:08:36.550
منصوب وين اللي نصبه ما تقدر لنا ولا كي ولا اذا اللي قدر ان. اذا دل على ان الذي نصبه هو ان المقدر بعد لام التعليم ولهذا تقول في الاعراب

172
01:08:36.700 --> 01:09:00.050
جئت فعلا وفاعل لاستفيد اللام للتعليل حرف جر استفيد فعل مضارع منصوب الان المقدرة بعد لام التعليم وعلامة نصب الفتحة الظاهرة على اخره وان وما دخلت عليه في تأويل مصدر مجرور باللام

173
01:09:00.100 --> 01:09:09.250
لان اللام تقول انا اريد شيء اجره. انا ما عندي الا فعل الان وانا ما ما ما اتعامل مع الافعال تقول ولا ما التعليق؟ انا ما اتعامل الا مع الاسماء

174
01:09:09.750 --> 01:09:35.700
دبروا لي اسم حطوا لي اسم. نقول عندنا اسم. نعم. ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر يجره لام التعليل التقدير جئت للاستفادة  لن الحرف نفيا ونصب واستقبال اما كونه حرف نفي هذا واضح تنفي

175
01:09:36.100 --> 01:09:52.600
كونه حرف نصب هي من نواصب المضارع كونه حرف استقبال كما لا يخفى على شريف علمكم ان الفعل المضارع قد يكون للحال وقد يكون للاستقبال ولا لا انا اذا قلت لك مثلا يجيء زيد

176
01:09:53.100 --> 01:10:12.300
يعني محتمل اني اريد يجيء الان او يجيء بعد نص ساعة او اكثر فاذا قلت لك لن يجيء زيد  لن يجيء زيد المقصود؟ في المستقبل المستقبل لانه الزمن الحظر خلاص انتهينا منه الان

177
01:10:12.750 --> 01:10:29.800
ولا ولا تستفيد انت لان اذا قلت لك ان لن تفيد النفي الان يمكن تقول زيد يمكن يجي بالمستقبل اذا قلت لك تنفي تخلص المضارع للاستقبال وتلغي زمن الحالة اللي في المضارع كل الاستقبال يكون اتضح المعنى اكثر

178
01:10:31.200 --> 01:10:58.750
طيب انتهينا من اللي بعده كي؟ كي. كي هذه ايضا من نواصب المضارع لكن كيدي له شرط تشترط علينا شرطا انا لا بد تسبق باللام لا بد تسبق باللام  كأن تقول مثلا جئت لكي استفيد

179
01:10:59.650 --> 01:11:26.200
جئت لكي استفيد ما الذي نصب المضارع مستفيدة وكيد وكي هنا مصدرية ولهذا تقول في الاعراب جئت فعلا وفاعل واللام للتعليل لكي وكي حرف مصدري وناصب واستفيد فعل مضارع منصوب بكي

180
01:11:26.650 --> 01:11:43.650
وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على اخره لام التعليل هنا مثل لام التعليل اللي بالمثال السابق. تقول انا ما اتعامل مع الافعال انا اريد اسما فنقول كي وما دخلت عليه في تأويل مصدر

181
01:11:44.150 --> 01:12:26.350
ماستر مجرور باللام بالله والتقدير جئت للاستفادة جئت للاستفادة   اذا اذا اذا هذه من نواصب المضارع وهي حرف جواب وجزاء حرف جواب وجزاء غالبا غالبا اذا قال لك انسان من زملائك واصدقائك

182
01:12:27.600 --> 01:12:51.500
سازورك عصر هذا اليوم ان شاء الله ان شاء الله لا ينسى قل ان شاء الله فتقول اذا اكرمك اذا اكرمك ايش اللي حصل هنا اذا اكرمك اول شي انك جاوبت لانك يوم قلت اذا اكرمك كانك قلت الله يحييك تعال

183
01:12:51.600 --> 01:13:10.600
لكن لو سكت ما جاوبت يمكن ما يجي يقول لانك ما وافقت على الزيارة. هذا معنى قولنا انه ايش؟ حرف ها جواب وحرف جزاء لانك لو قلت تعال يمكن ما تقدم له شي ابد

184
01:13:11.300 --> 01:13:35.400
لكن لما قلت اذا اكرمك نعم جازيته على المجيء بالاكرام الاكرام اذا حصل الجواب وحصل الجزاء اللي هو الاكرام هذا معنى قولنا اذا حرف جواب وجزاء غالبا اذا هذي تنصب المضارع

185
01:13:36.400 --> 01:14:03.450
ولكنها لا تنصب المضارع الا بثلاثة شروط ثلاثة شروط الشرط الاول ان تكون مصدرة يعني ان تكون في اول الجملة والشرط الثاني ان يكون الفعل الذي دخلت عليه مستقبلا والشرط الثالث

186
01:14:04.250 --> 01:14:30.700
الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل الا يفصل بينها وبين الفعل فاصل اذا توفرت الشروط الثلاثة هذي تنصب المضارع بنفسها الا تلاحظون ان الشروط الثلاثة موجودة المثال   اولا انها مصدرة

187
01:14:31.050 --> 01:14:47.750
اذا اكرمك صارت باول الجملة الثاني ان الفعل اكرمك مستقبل لان يعني الكرام سيحصل بعد العصر بعد الزيارة مستقبل الفعل والثالث انه ما فصل بينه وبين الفعل ما فصل بينه وبين الفعل فاصل. فاصل

188
01:14:48.050 --> 01:15:04.850
اذا تنصب المضارع فتقول في الاعراب اذا حرف جواب وجزاء اكرم فعل مضارع منصوب به اذا وعلامة نصب الفتحة الظاهرة على اخره على اخره عن ضمير مستتر وجوبا تقديره انا

189
01:15:05.050 --> 01:15:23.400
والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اما اذا ما صدرت اللي هي محترف الشرط الاول ما ينصب المضارع بعده يرفع لو قال لك سازورك هذا اليوم ان شاء الله

190
01:15:23.700 --> 01:15:50.750
فقلت اذا اخي هذا الفاصل الان يوم جاء ايه اذا اخي يكرمك يكرمك. لماذا ما عملت لانه فصل بينه وبين الفعل ها  بينه وبين الفعل فاصل طيب لو قلت اخي اذا يكرمك

191
01:15:52.000 --> 01:16:14.400
ها؟ غير مصدر. ما ما صدرت. ما ما صدرت. طيب لو قال لك انسان والله اني لاحبك تقول اذا اصدقك   انت تصدقوا بكرة ولا بعد بكرة ولا تصدقوا الان؟ الان

192
01:16:14.800 --> 01:16:36.200
الان اذا الفعل هل هو مستقبل ولا للحال اللي للحال ما تعمل به اذا انه لابد ان يكون الفعل ايش؟ مستقبلا في بعض المستثنيات لكن اتركها نعم احسن الله اليكم

193
01:16:36.250 --> 01:17:01.650
المجرورات باب المجرور بحرف وباضافة وحروف الجر الان لما انتهى المصنف رحمه الله من المرفوعات والمنصوبات انتقل الى المجرورات لانكم تذكرون يا اخوان ان الاعراب ثلاثة انواع رفع ونصب وجر وجزل

194
01:17:01.850 --> 01:17:25.150
هذي انواع الاعراض ولا ولا خامس لها بالاجماع انتهينا من الموضوعات انتهينا من الموصوقات الان دخلنا في المجرورات وسيأتي ان شاء الله المجزومات اللي هو الجزم الجر في اللغة العربية سببه امران. امران لا ثالث لهما

195
01:17:25.400 --> 01:18:04.350
اما حرف الجر واما الاظافة اما حرف الجر واما الاظافة بدأ المؤلف حرف الجر ثم انتقل للاظافة طيب اقرأ شوف احسن الله اليكم وحروف الجر الباء واللام والكاف والواو والفاء والتاء والهاء والهمزة لاستفهام او قطع

196
01:18:04.600 --> 01:18:34.950
ومن وعن وكي ومذ وفي والى وعلا وخلى وعدى ومتى ورب ومنذ وحاش وحتى ولولا ولعل نحو بزيد ولزيد طيب  حروف الجر يا اخوان منها ما هو موظوع على حرف

197
01:18:36.150 --> 01:18:54.900
ومنها ما هو موضوع على حرفين ومنها ما هو موضوع على ثلاثة احرف ومنها ما هو موضوع على اربعة احرف وهذه حروف الجر اذا دخلت على الاسم فانها تجره وقد سرد المؤلف

198
01:18:54.950 --> 01:19:27.250
عدد من هذه الاحرف نشير اليها او لكل حرف منها اشارة موجزة قال الباء  يقع حرف جر اصلي يكون حرف جر اصلي كأن تقول مثلا كتبت بالقلم هنا حرف جر اصلي والباء هنا معناها الاستعانة تفيد الاستعانة يعني كتبت مستعينا بالقلم لانه ما معك قلم ما ما استطعت ان تكتب

199
01:19:28.150 --> 01:19:49.300
وقد تأتي الباء حرف جر زائد حرف جر زائد كما في قول الله تعالى اليس الله بكاف عبده هنا حرف جر زائد ويقال في القرآن صلة او او توكيد طيب الثاني

200
01:19:49.550 --> 01:20:20.900
اللام اللام يقع حرف حرفا اصليا ان تقول الكتاب لزيد وتسمى اللام هنا لام الملك. الكتاب لزيد وقد تأتي زائدة وهذا قليل  كما في قول الشاعر وملكت ما بين العراق ويثربن

201
01:20:21.150 --> 01:20:41.800
ملكا اجار لمسلم ومعاهد الفعل اجار ينصب المفعول بنفسه ما له حاجة يجي حرف الجر اذا سنقول ان اللام في قول المسلم ان ايش؟ انها زائدة. لان التقدير ملكا اجار مسلما ومعاهدا

202
01:20:42.400 --> 01:21:08.100
ملكا اجار مسلما ومعاهدا. فمجيء اللام زائدة هذا وارد. طيب. قال والكاف الكاف حرف جر اصلي للتشبيه مثل خالد كالاسد وهي تجري بهم في موج كالجبال كالجبال وقد تأتي الكاف

203
01:21:08.300 --> 01:21:27.500
حرف جر زائد كما في قول الله تعالى ليس كمثله شيء على احد قولين احد القولين الذي يقولون ان القرآن فيه مجاز فيه مجاز يقول ان الكاف هنا زائدة لان الاصل ليس مثله شيء

204
01:21:28.200 --> 01:21:47.750
اما الذين يقولون ان القرآن ما فيه مجاز يقول ان الكاف هنا ليست زائدة الكاف هنا حرف جر اصلي  اصلي والتقدير ليس مثل ذات الله شيء يقول ان الكاف هنا بمعنى مثل

205
01:21:49.000 --> 01:22:15.200
ومثل الموجود بمعنى ذات والتقدير ليس ايش مثل ذات الله شيء  هذا على الذين يقولون ان القرآن ما في مجاز كما ذكر هذا الشنقيطي رحمه الله في رسالته المعروفة في المجاز منع جواز المجاز منع جواز

206
01:22:15.200 --> 01:22:44.400
في المنزل للتعبد والاعجاز طيب قال والفاء والواو طيب الواو تأتي حرف جر وهي مختصة بالقسم يعني الواو في باب حروف الجر كل القسم ان تقول مثلا والله لافعلن الخير

207
01:22:44.550 --> 01:23:11.450
تقول في الاعراب الواو حرف قسم وجر ولفظ الله اسم مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره هذي الواو قال ايش  عدوا الفاء من حروف الجر فيه غرابة

208
01:23:12.300 --> 01:23:32.100
مثل ما ذكر فيما بعد مو ومي. وكان انا في رأيي انا انه ينبغي لهؤلاء العلماء الذين يؤلفون الرسائل المختصرة للطلاب المبتدئين. طلاب المبتدئين انهم يجردون من الاشياء الغريبة  ابن مالك على

209
01:23:32.200 --> 01:23:48.450
جلالته هي لما عدت حروف الجر ما ذكر الفاء ولا ذكر مو ولا ميت ولا ماء ما ذكرها لان الجرب الكلمات ذي غريب جدا غريب يعني ان مثل ابي حيان يذكر مثل هذه الاحرف

210
01:23:48.500 --> 01:24:10.150
في هذه الرسالة المختصرة التي وضعها للطالب المبتدي ولا يستغني عنها الطالب المنتهي جرى المؤلف باعتبار او على اعتبار ان ننفى ان الفاء حرف جر يرى على راي المبرد والكوفيين

211
01:24:10.500 --> 01:24:36.650
الذين يقولون في قول الشاعر وامرئ القيس كمثلك حبلى كمثلك حبلى قد طرقت ومرضعي فالمبرد والكوفيون يقولون كلمة مثل ان مجرور بالفا اذا الف حرف جر الجمهور يخالفون يقولون ابدا الفاء ما هي من حروف الجر

212
01:24:37.100 --> 01:25:01.750
وكلمة مثل هذي مجرورة برب المحذوفة بعد الفا انه يكثر حذف رب بعد الفاء وبعد الواو وليل كموج البحر يعني ورب ليل كمثلك اي فرب مثلك واضح يا اخوان اذا ذكر الفاء من حروف الجر هذا على رأي من؟ المبرد

213
01:25:02.500 --> 01:25:42.600
انت انت      المبرر طيب والتاء حتى ايضا من حروف الجر وهي مختصة بالقسم لا تكون التاء حرف جر الا اذا جاءت للقسم وهي ايضا لا تجر الا لفظ الله ما تجر غيره من الاسماء

214
01:25:43.000 --> 01:26:05.300
مختصة بغيره يعني ما تجر باقي اسماء الله تعالى مثل رب الكعبة ترب الكعبة اوتى الرحمن لا مختصة باسم تالله نعم وتالله لاكيدن اصنامكم. اذا انت حرف جر وهي مختصة بالقسم ومختصة باسم الله تعالى

215
01:26:05.850 --> 01:26:31.900
طيب ثم قال  يعتبر ابن هشام التعبير بالهاء خطأ اما من ابي حيان ولا من الناسخ وكان الصواب ان يقال وهاء انا قلت لكم سابقا النفوح في فرق بين الهاء وبين هاء هاء

216
01:26:32.500 --> 01:27:03.200
من حروف الجر ليست الهاء وانما هي هاء ايش الفرق بين الهاء وها الهاء هاء وحدة اكرمته كم من حرف حرف واحد لكنها    الهوا الادب اذا يقول ابن هشام كان الواجب ان ان ابا حيان يقول وهاء

217
01:27:03.650 --> 01:27:26.550
على اي حال ها من حروف الجر وهي للقسم والجر بها قليل وان كان ورد صحيح في الحديث الصحيح ان ابا بكر رضي الله عنه استعملها فقال لا والله في حديث صحيح

218
01:27:26.750 --> 01:27:53.400
فانت يصح ان تقول والله لافعلن كذا فتقول هاء حرف قسم وجر ها واسم الله اسم مقسم به مجرور. وعلامة جره الكسرة. لكن الجر بها قليل نعم الهمزة قال ايش ؟ قال والهمزة لاستفهام او قطع

219
01:27:54.250 --> 01:28:26.200
الهمزة الاستفهام تقول الله الله لافعلن كذا وهي فيها معنى القسم لكن الاستفهام ما هو واضح ولهذا ابو حيان يقول في كتابه الارتشاف ارتشاف الظرب من كلام العرب يقول واصحابنا يقولون ان الهمز للاستفهام وليس باستفهام حقيقة

220
01:28:26.350 --> 01:28:46.250
لماذا انت تسأل الان اللي يقول الله لافعلن كذا؟ هل هو يستفهم؟ هل هو يسأل؟ لا لكن يبدو انه في نوع تسامح بتسميتها همزة الاستفهام هذا معنى الاستفهام. قوله او قاطع

221
01:28:47.050 --> 01:29:09.900
يعني انك تقتصر على همزة واحدة انت الان اذا قلت الله اذا فكيت المد عندنا همزتان همزة الاستفهام وهمزة اسم الله. اسم الله ما هو باول وهمزة؟ نعم. وعندك همزة الاستفهام؟ اذا ادغمناهما جميعا نقول اه

222
01:29:10.600 --> 01:29:33.150
مثل عندك ادم ادم اصله ايش؟ ادم همزتين انت الان اذا قلت الله هذه همزة الاستفهام. ايش معنى قوله او قاطع انك تقتصر على همزة واحدة فتقول الله لافعلن كذا

223
01:29:33.500 --> 01:30:03.200
وتضع فوقه همزة الالف فوقه همزة حتى يفهم انه هي همزة الاستفهام   لا الله هنا مي بحرف جر  مثل زيد حاضر واضح؟ ايه الغلام حاضر هذي مهي معنى ذي لاننا نبحث نحن في ما هو حرف جر

224
01:30:03.300 --> 01:30:36.950
طيب  في ايش لا شك اقول هذا صحيح لكن كأنهم حذفوها واقتصروا على همزة واحدة للتخفيف. اذا فهمتم على قول ابن ابي حيان القاطع يا اخوان القطع يعني انك تقتصر على همزة واحدة فتقول الله لافعلن كذا

225
01:30:37.200 --> 01:31:15.400
طيب ثم قال ومو ومي مو  اختصر هنا على الضم وانكسر بينما ذكر في الارتشاف ان مثلثه الميم فهنا مو حرف جر وهي تفيد القسم فتقول والله لافعلن كذا او ما الله لافعلن كذا. او من لاهي بالكسر لافعلن كذا

226
01:31:15.650 --> 01:31:29.850
وهذي من اغرب حروف الجر ولا اذكر كلاما للعرب لا من نظم ولا من نثر. ما اذكر يعني ما مر علي مع اني ما ما عندي اطلاع واسع. لكن ما مر علي شاهد

227
01:31:30.100 --> 01:31:54.050
باستعمالها حرف جر. ذكر ان حروف الجر فيه غرابة بعدين فيها خلاف مؤذي منين جت مو هل هي مختصرة ممن؟ حذفت النون اول ما اصلح ايمن الله حذف اولها واخرها وبقيت الميم اقوال. اقوال

228
01:31:54.150 --> 01:32:16.800
لكن ابا حيان كانه يرى كانه يرى انه حرف مستقل. ليس مختصرا من اي شيء اخر طيب هذا معنى ومو ومي ثم قال ومن تأتي اصلية يقول اخذت من الدراهم

229
01:32:17.250 --> 01:32:41.300
وتأتي حرف جر مثل ما مر علينا امس بالفاعل ما جاءنا ها من بشير فهنا من زائدة يعني صلة طيب ومنه ثم قال عن هذي حرف جر اصلي تقول مثلا انصرفت عن قرناء السوء

230
01:32:42.100 --> 01:33:11.250
واكثر معاني عنه هو المجاوزة. يعني جاوزتهم وتركتهم هذي عين ثم قال كي كي حرف جر يفيد التعليم التعليل لكن بشرط انه ما تسبق باللام لانه مر علينا قبل قليل نكي اذا سبقت باللام تكون من نواصب

231
01:33:11.400 --> 01:33:40.450
ايش؟ المضارع اذا هي تستعمل حرف جر اذا استعملت حرف جر تقدر بعده ان حتى تنصب المضارع انت الان فانت تقول جئتك كي استفيد. ما الذي نصب استفيد  ها انا المقدرة. انا المقدرة. لا ما نقول كي لاننا الان نشتغل بايش؟ عملنا الان بحروف الجر. اذا كي هنا حرف جر

232
01:33:40.450 --> 01:34:01.850
التعليم مثل اللام اللي ذكرنا قبل قليل تفيد التعليم وتجر. هذي تفيد التعليم وتجر كي اذا تقول جئت فعل وفاعل. وكي حرف جر للتعليل. كي. استفيد مضارع مجروء فعل مضارع منصوب بان

233
01:34:02.000 --> 01:34:22.200
المظمرة بعد كي وعلامة نصبه الفتحة يجينا كي مثل ما جت اللام قالت انا ما اتعامل مع الافعال. انا اريد الاسم الذي اجره. يقول عندنا اسمه الان كي وما دخلت عليه ان اقصد ان المقدرة ان وما دخلت عليه في تأويل مصدر

234
01:34:22.300 --> 01:34:47.500
مجرور لكي مجرور بكي والتقدير جئت للاستفادة لان كيتفتى التعليم فتفسره افلام التعليل تفسره لام التعليل هذا معنى اذا فهمتوا الان الان اللي يمر علينا ان كي قد تكون اداة نصب وقد تكون اداة جر كيف اميز؟ ان سبقت باللام فيها اداة

235
01:34:47.500 --> 01:35:14.750
واذا ما سبقت باللام فيها دجر طيب  قال وموز مذ هذا حرف جر اصلي ولكنه لا يجر الا الزمان ما يجر الا الزمان تقول مثلا ما رأيته مذ يوم الجمعة

236
01:35:14.850 --> 01:35:37.550
ما رأيته مذ يوم الجمعة. فتقول في الاعراب مذ حرف جر مبني على السكون لا محل له من الاعراب ويومي اسم ها مجرور بمد وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره. وهو مضاف والجمعة مضاف اليه. ومثل مذ منذ

237
01:35:37.550 --> 01:36:04.750
تماما طيب قال فيه هذي حرف جر اصلي يفيد الظرفية يقول مثلا الطلاب في المسجد يعني ان المسجد صار ظرفا يحوي الطلاب الى حرف جر اصلي طبعا في حرف جر اصلي اشهر معانيها الظرفية

238
01:36:05.250 --> 01:36:29.850
والى حرف جر اصلي اشهر معانيها انتهاء الغاية كأن تقول مثلا سرت الى البيت يعني ما غاية مسيرك الى البيت على حرف جر اصلي اشهر معانيها الاستعلاء. اشهر معانيها الاستعلاء. تقول مثلا زيد على الكرسي

239
01:36:30.150 --> 01:36:57.250
او زيد على السطح  طيب خلا وعدى  مر قبل قليل اني ذكرته لكم بدوات الاستثناء المترددة بين الفعلية والحرفية. طيب كيف اميز بين خلا وعدا الفعلية والحرفية خذ قاعدة خذ قاعدة اذا سبقت خلا وعاد بماء فهي فعل

240
01:36:57.800 --> 01:37:21.100
في فعل اذا ما سبقت بما فهي حرف جر طيب متى حرف جر في لغة قبيلة من قبائل العرب وهي قبيلة هذيل وغير هزيل ما يعرفون متى من حروف الجر

241
01:37:22.350 --> 01:37:50.250
واضح وذيل يقول قائلهم اخرجها يعني الحاجة او الشيء اخرجها متى كمه اخرجها متى كمه يعني اخرجها من من كمه او من جيبه مثلا يستعملون متى حرف جر  رب حرف جر

242
01:37:51.350 --> 01:38:22.500
شبيه بالزايد  نعم  ايه هنا وان كان الوقت انتهى لكن النقطة اللي قلنا لكم امس تفريق بين حرف الجر الاصلي والزائد والشبيب الزايد نعم حروف الجر مثل ما لاحظتم كلامي الان مر حرف نقول حرف جر اصلي

243
01:38:22.700 --> 01:38:49.200
ومر حرف نقول زايد ومر حرف اللي هو ربا نقول شبيب الزايد الزايد نعم حرف الجر الاصلي له صفتان له معنى ويحتاج الى متعلق له معنى ويحتاج الى متعلق فاذا قلت مثلا جئت من البيت

244
01:38:50.600 --> 01:39:11.500
جئت من البيت من هنا له معنى اللي هو ابتداء الغاية اللي طبعا جاء اللي جاء له غاية ولا يبتل يمشي اللي طلع من بيته ويبتلي يمشي ولا يبي غاية ينتهي اليها

245
01:39:11.550 --> 01:39:26.650
اذا المجي منين بدأ من البيت اذا من هنا له معنى الحرف اللي له معنى يكون حرف جر زايد مع الوصف الثاني بهذا القيد مع الوصف الثاني وهو ان يكون له متعلق

246
01:39:26.850 --> 01:39:47.700
والمراد يا اخوان بالمتعلق هو ما يوضح معنى الجار والمجرور ويبينه انا الان لو قلت لك من البيت ما تستفيد شيئا جئت من البيت. حصلت الفائدة اذا تقول من البيت جار ومجرور متعلق

247
01:39:47.800 --> 01:40:14.800
جئتم متعلق بالفعل جئت اذا كم وصف الجر الزايد وصفان. الاول هو ما له معنى والذي له معنى وله متعلق  والذي له معنى وله متعلق. طيب حرف الجر الزائد الحجر حرف الجر الاصلي

248
01:40:14.850 --> 01:40:40.650
الجر الزائد ظد الوصفين كلهن هو الذي ليس له معنى وليس له متعلق ليس له معنى وليس له متعلق اذا قلت انت مثلا الاية اللي مرت علينا ما جاءنا من بشير

249
01:40:41.250 --> 01:41:02.650
هنا من حرف جر زايد يعني صلة اولا ان من هنا ما له معنى له معنى شامل لكل الحروف الزائدة اللي هو التوكيد اذا هل التوكيد يخص من؟ نقول ان من ان له معنى؟ اذا يصلح ان نقول من هنا ليس لها معنى. ايش نقصد ليس لها معنى؟ خاص. يعني ليس لها معنى

250
01:41:02.650 --> 01:41:26.650
يخصها لكن التوكيد موجود واضح يا اخوان الثاني ان مال متعلق ليش مالا متعلق؟ لان اصل كلمة بشير فاعل جاء انت ما تقول من من بشير جار ومجرور متعلق بكذا خذه قاعد اخي لا تقل جار ومجرور متعلق بكذا

251
01:41:26.650 --> 01:41:48.050
الا في حرف الجر الاصلي في حرف الجر الاصلي قل جار ومجرور متعلق بكذا. لكن في حرف الجر الزايد لا تقل متعلق بكذا ما هو متعلق. لان الاسم اللي دخل عليه حرف الجر له اعراض اخر. فاعل مفعول الى اخره

252
01:41:48.700 --> 01:42:22.650
واضح حرف الجر الشبيب الزايد نعم اخذ وصفا من الاصل واخذ وصفا من الزائد حرف الجر الشبيب الزايد هو الذي له معنى وليس له متعلق  والذي له معنى هذي من خصائص ايش

253
01:42:22.750 --> 01:42:42.200
الاصلي وليس له متعلق الزايد اذا ماذا صفة حرف الجر الشبيه بالزايد؟ اخذ جزئية من حرف الجر الاصلي وجزئية من حرف الجر الزايد مثل ربه وفي ربه له معنى يخصه

254
01:42:42.500 --> 01:43:06.450
اللي هو التكفير والتقليل ايضا التكثير والتقليل هذه قصة وليس لها معنى وليس لها متعلق انت اذا قلت مثلا رب رجل عالم لقيت نعم ما في متعلق الان لان اللي بعد اوروبا مثل اللي بعد حرف الجر الزايد له عراب

255
01:43:06.550 --> 01:43:35.250
اعراب تقول رب حرف جر شبيب الزايد رجل مفعول مقدم للقيت ومقدم للقيت منصوب وعلامة نصبه فتحة مقدرة منع من ظهور اشتغال المحل بحركة حرف الجر ها الشبيب الزايد الشبيه بالزايد

256
01:43:36.100 --> 01:44:00.400
لعلكم ان شاء الله فهمتم الانواع الثلاثة وتحاولون ان تدربوا انفسكم عليها في الكلام طيب انتهينا من اللي بعده منذ منذ قلت لكم انه مثل مذ. طيب حاشا تقدمت حتى

257
01:44:01.800 --> 01:44:32.550
حرف جر اصلي يدل على انتهاء الغاية يقول مثلا سرت حتى المسجد ايش غاية المسير؟ المسجد. المسجد. قال الله تعالى سلام هي حتى مطلع الفجر طيب حتى لولا لولا فيها كلام

258
01:44:34.000 --> 01:44:59.650
لولا حرف جر اذا اتصل بها ظمير المتكلم او المخاطب او الغائب تقول مثلا لولاي ما جاء زيد مثلا او لولاك ما جاء زيد او لولاه ما جاء زيد. يعني ان زيد جاي من اجلك انت

259
01:44:59.950 --> 01:45:23.850
لاني اخبرتك انك تيجي عندي فجأة لولاك ما جاء زيد  لولا هنا على رأي الكوفيين ان حرف جر يقولون لانه دخلت على الياء وعلى الكاف وعلى الهاء وهذه الظمائر الثلاثة

260
01:45:24.200 --> 01:45:48.600
ما هي من ضمائر الرفع حتى نقول ان اللي بعد الاولى مبتلى  يعني انت تعرف انه يحذف المبتدأ يحذف الخبر بعد لولا اذن اللي يلي لولا في الاصل هو الاسم المرفوع. تقول لولا زيد لاتيتك

261
01:45:50.200 --> 01:46:09.150
الكوفيون قالوا ما نقدر نقول ان الليلة ذي مبتدأ ليش؟ لان الياء والكاف والهاء هذي ما هي من ظمائر الرفع. هذي هي من ظمائر النصب ولا من ظمائر الجر وحيث انه هنا ما عندنا نصب

262
01:46:09.300 --> 01:46:42.300
يتعين فتكون لولا حرف  عندهم ان لولا حرف جر وليا ضمير متصل مبني على السكون في محل جر. وننتهي وهكذا الكاف وهكذا الهاء البصريون يقولون لأ ما نوافق ان لولا حرف جر ولا عندنا شي باللغة العربية سمعناه بانه لولا تجي حرف جر ابدا

263
01:46:42.850 --> 01:47:01.450
هذي لولا هي لولا اللي تذكر بباب المبتدأ والخبر. واللي بعده هو اللي بعده مبتدأ مبتدأ كيف تقولون مبتدأ والكاف والهاء واليمين من ضمائر الرفع استعرنا ظمير النصب استعرناه ظمير الرفع. اعارة

264
01:47:02.150 --> 01:47:19.950
ايش عندهم هم هنا ان ان لياء والكاف ان في محل رفع مبتدأ. طردا للباب على وتيرة واحدة. ان اللي بعد الاولى يعرب مبتدأ اما الكوفيون نظروا الى الاصل. كانوا بما انه ما عندنا ضمير

265
01:47:20.850 --> 01:47:37.950
ياء وكاف وهاء وكل الرفع يا انه ضمير ناصب والا انه ضمير جر. وانا ما عندي نصب هنا اذا يتعين هنا ايش  ما عندنا نصب هنا يتعين ايش؟ يتعين الجرح

266
01:47:38.750 --> 01:48:13.200
فهل انتم فاهمون؟ نعم او كلت الاذهان من  يعني هم عندهم النية هنا لها محلان من الاعراب هي في محل يعني بالنسبة للبصريين لا لا لا يقولون لولا حرف امتناع لوجود مثل لولا زيد تماما

267
01:48:13.350 --> 01:48:32.300
والياء ظمير متصل مبني على السكون في محل رفع. في محل رفع من باب استعارة ضمير ضمير النصب لضمير الرفع ولا اصلا يا المتكلم؟ ما تجي باللغة العربية للرفع ابدا

268
01:48:32.400 --> 01:48:50.150
جاء المتكلم وكفى الخطاب وها الغايب. ها هذه الظماير ما تجي اصلا في محل رفع في اللغة العربية. لا تأتي الا في محلي نصب او في محل جر وسيأتينا ان شاء الله غدا اعراب الظمائر اعراب الظمائر

269
01:48:50.600 --> 01:49:16.650
طيب ايش بقي من الاحرف؟ لعل لعل لعل هذي حرف جر على لغة بعض العرب والجر لعلها في غرابة وفي ثقل على اللسان ولهذا ليس من السائغ استعمالها اليوم ان تقول لعل زيد قادم

270
01:49:16.900 --> 01:49:45.900
وتقول لعل حرف جر نعم وهي على عملها وزيد اسم مجرور بلعله وعلامة جره الكسرة يعتبرون لعل من حروف الجر تجر الاسم الذي بعدها ولهذا قال قال شاعرهم لعل الله فضلكم علينا. لعل الله فظلكم علينا

271
01:49:46.000 --> 01:50:12.500
الحاصل ان الجر بمثل على انه يعني ليس بسهل ولا مستساغ على الالسن اليوم السلام عليكم