1
00:00:00.000 --> 00:00:24.550
الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن سار على هداه اما بعد قال المصنف غفر الله له ولشيخنا وللحاضرين في باب المجرورات وحروف القسم الباء والواو والتاء واللام. نحو بالله ما خرج زيد

2
00:00:24.600 --> 00:00:49.800
وتالله لاكيدن فوربك لنحشرنهم ولله لا يبقى احد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد حروف القسم هي فرع من حروف الجر

3
00:00:50.450 --> 00:01:25.800
متابعة لحروف الجر  لكن يبدو ان المؤلف مفردها لاهميتها مفردها لاهميتها فذكرها حروف القسم اولا الباء وهي ام الباب تقول بالله ما جاء زيد كلبة هنا حظ قسم كانك قلت والله

4
00:01:25.900 --> 00:01:58.850
ما جاء زيد وتقول  حرف قسم وجر واسم الله نقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره والجار والمجرور متعلق بفعل محذوف. التقدير اقسم بالله اقسم بالله الثاني الواو

5
00:02:01.050 --> 00:02:29.200
والواو وما بعدها من الاحرف لا تجروا الا الاسم الظاهر بخلاف الباء فان الباء قد تجر الاسم الظاهر كما تقدم وقد تجر الضمير تقول اقسم بك اللهم اقسم بك اللهم فهنا البى

6
00:02:29.250 --> 00:02:51.050
القسم دخلت على الظمير وهو الكاف ولهذا قلت لكم انها هي ام الباب. والقاعدة في اللغة العربية اذا قيل ام الباب مثل كان ام الباب ان ام الباب ام الباب فمعنى هذا ان تنفرد باحكام لا توجد لغيرها

7
00:02:51.150 --> 00:03:12.850
اتقل هذه الاحكام وقد تكثر. قد تقل وقد تكثر اما بالنسبة الى الواو وما بعدها وهي التولام فهذه لا تجر الضمير. لا تجر الا الاسم الظاهر وايضا لا تجروا الا لفظ الله

8
00:03:12.900 --> 00:03:33.600
الله اه بالنسبة للواو تجر غير لفظ الله لكنها مختصة بالاسم الظاهر ولهذا لو قلت بالرحمن والرحيم يجوز يصح. اما التاء هي اللي مختصة بلفظ الله. فلا تقول مثلا تال الرحمن

9
00:03:33.600 --> 00:04:15.000
لافعلن كذا   مختصة بسم الله تعالى ومنه وتالله لاكيدن اصنامكم فتاة حرف قسم وجر والله اسم مقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره والواو مثل والله المؤلف ساق الاية

10
00:04:15.300 --> 00:04:53.750
فوربك فوربك لنسألنهم اجمعين الفا استئنافية الفاء استئنافية والواو حرف قسم وجر وربي اسم اقسم به مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة على اخره الحرف الرابع والاخير  اللام ككل القسم بشرط

11
00:04:54.600 --> 00:05:18.650
ان يكون فيها معنى التعجب كما ذكر ابن هشام في المغني وفي شرح اللمحة البدرية لابي حيان  حرف قسم لكن فيها معنى التعجب ومنه مثال المؤلف لله لا يبقى احد

12
00:05:19.800 --> 00:05:34.650
اللي طبع الكتاب او عمل الكتاب كما تلاحظون ادخل الواو مع داخل القوس المثال عندكم بين قوسين المفروض ان الواو تطلع برا لان الواو ذي للعطف عطف مثال على مثال

13
00:05:35.250 --> 00:05:56.850
المفروض ان الواو تكون خارج القوس. الامثلة اللي قبل ما هي بلوها وخارج القوس  نعم اذا هنا تطلع الواو تكون خارج القوس المثال لله لا يبقى احد كانك تقول اقسم بالله ما يبقى احد

14
00:05:58.150 --> 00:06:27.150
واتعجب من كونه لا يبقى احد اذا اللام مع انه حرف جر فيها معنى ايش التعجب نعم هذا هذه حروف القسم الاربعاء نعم احسن الله اليكم. والاضافة محضة كغلام زيد

15
00:06:27.600 --> 00:07:04.450
وغير محضة ضارب زيد الان الاظافة هي ضم اسم  بقصد التعريف او التخصيص او التخفيف هذا تعريف الاضاءة يضم اسم  لقصد التعريف او التخصيص او التخفيف فاذا قلت مثلا كتاب جديد

16
00:07:05.900 --> 00:07:29.800
كلمة كتاب هنا نكرة لاننا لا ندري هذا الكتاب الجديد لمن فاذا قلت كتاب خالد جديد فاننا قد ظممنا كلمة كتاب الى كلمة خالد اللفظ الاول يسمى المضاف واللفظ الثاني يسمى المضاف اليه

17
00:07:30.250 --> 00:07:52.100
اضافة اسم الى اخر وقصدي انا من هذه الاظافة هو التعريف تعريف كلمة كتاب بعد ان كانت نكرة اردت ان اعرفها فعرفتها بواسطة الاظافة بواسطة الاظافة ولا تكون الاظافة للتعريف

18
00:07:52.250 --> 00:08:15.900
الا اذا كان المضاف اليه معرفة الا اذا كان المضاف اليه معرفة فان المضاف اذا اضيف الى معرفة استفاد التعريف استفاد التعريف وقولنا او التخصيص اذا كان المضاف اليه نكرة

19
00:08:16.850 --> 00:08:37.850
الان انت كيف ستضيف نكرة الى نكرة تضيفنا كرة الى نكرة اضافة النكرة الى نكرة  ها لا فائدة يعني ما تقول انا اظفت ما في فايدة نقول لا في فايدة

20
00:08:38.200 --> 00:09:11.450
الفائدة هي التخصيص  اذا قلت مثلا  اسمع بكاء اسمعه كان نكرة يمكن بوك رجل امرأة بكى طفل يصرح اذا قلت اسمع بكاء طفل اسمع بكاء طفل خرجت كلمة رجل وخرجت كلمة امرأة

21
00:09:12.650 --> 00:09:32.900
لكن الطفل هذا معروف ولا غير معروف غير معروف اذا هل حصل التعريف؟ التعريف ما حصل لكن حصل التخصيص وانا قلت لكم في درس مضى انه في فرق التعريف والتخصيص

22
00:09:33.200 --> 00:09:56.200
التعريف ازالة الابهام والشيوع عن النكرة لانها صارت معرفة اما التخصيص فهو تقليل الابهام يعني تظيق الدائرة بدل ما هي بكلمة بكاء دائرته متسعة فيها كلمة رجل كلمة امرأة وكلمة طفل

23
00:09:56.550 --> 00:10:11.950
اذا قلت اسمع بكاء طفل ظاقت الدائرة الان وخرجت كلمة رجل ما تجي معنا ولا كلمة امرأة ما تجي معنا صارت الان البكا بكاء طفل هذا معنى التخصيص اذا ايهما اقوى

24
00:10:12.800 --> 00:10:29.350
واعلى نعم التعريف اقوى واعلى لكن مع هذا التخصيص فيه فائدة. انا لما قلت اسمع بكاء طفل حصل فائدة للسامع حصل فائدة انه ما يذهب ذهنه الى بكاء رجل ولا الى بكاء امرأة

25
00:10:32.550 --> 00:10:59.300
الاظافة في هذين النوعين اذا كانت تفيد تعريفا او تخصيصا تسمى الاظافة المعنوية المعنوية لان المضاف كلمة كتاب في المثال الاول وكلمة في المثال الثاني المضاف استفاد تعريفا او تخصيصا

26
00:10:59.600 --> 00:11:33.900
يعني استفاد امرا معنويا. معنويا وهو التعريف التخصيص اما النوع الثالث والفايدة الثالثة من فوائد الاظافة فهي التخفيف التخفيف اذا كان المضاف وصفا للحال او الاستقبال وصف اما اسم فاعل

27
00:11:34.900 --> 00:12:05.300
مفعول اوصفة مشبهة الاظافة هذي اذا كان المظاف واحدا من الامور الثلاثة بشرطه ان يكون للحالة والاستقبال بالاضافة تسمى اضافة لفظية مثال المؤلف هل هذا ضارب زيد الان  من اي نوع الوصف ظارب

28
00:12:06.150 --> 00:12:34.950
اسم فاعل اضيف الى مفعوله  ابو زيد يعني زيد هو المضروب هو المضروب طيب لو اردنا ان ننطق بل مثال بدون اضافة ايش نقول احسنتم هذا قارب زيدا الان هذا ضارب زيدا الان

29
00:12:35.450 --> 00:12:53.650
طيب هل في فرق الان من جهة المعنى جهة المعنى لان هذا ضارب زيدا الان او هذا ضارب زيد الان من جهة المعنى ما في فرق ابدا ولهذا المضاف ما استفاد منه المضاف اليه هنا لا تعريفا ولا تخصيصا

30
00:12:53.950 --> 00:13:10.950
لان المعنى قبل الاظافة هو المعنى بعد الاظافة ما تجدد شي اذا منين جت الفايدة من جهة التخفيف لانك انت عندما تقول هذا ضارب هنا في تنوين والتنوين في ثقل

31
00:13:11.900 --> 00:13:39.850
اذا قلت هذا ضارب زيد راح التنوين الان من ظارب وصار اللفظ  خفيفا صار اللفظ خفيفا اذا صار الاظافة اللفظية ما يستفيد المضاف مثل ضارب لا تعريفا ولا تخصيصا ولكن يستفيد امرا لفظيا يتعلق باللفظ

32
00:13:39.950 --> 00:14:10.800
وهو ايش التخفيف ولهذا يسمونها الاظافة اللفظية الاضافة اللفظية طيب المؤلف ما قال لفظية ولا قال المعنوية المحظة وغير محضن لقيت ان المؤلف اعفى الطالب المبتدئ غيركم اعفى الطالب المبتدي

33
00:14:10.900 --> 00:14:35.250
نعم غيرة من كلمة محض وغير محضة كلمة معنوية ولفظية اسهل اسهل. لكن لابد نوظح ايش معنى محظة محضة يعني ليست على نية الانفصال ومعنى غير محضة يعني على نية الانفصال

34
00:14:36.050 --> 00:15:06.850
كيف انتبهوا معي جيدا انت الان اذا قلت هذا ضارب زيد هذا ضارب زيدا اضافة ضارب الى زيد من اضافة اسم الفاعل الى مفعوله من المضروب زيد اذن زيد هو المفعول في الاصل. ولهذا يوم رجعنا المثال للتنوين قبل الاظافة قبل قليل ايش قلنا

35
00:15:06.950 --> 00:15:29.500
احسنتم قلنا هذا ضارب زيدا اذا قلت هذا ضارب زيدا. الان زيدا هي المفعول وين الفاعل الفاعل ظمير مستتر تقديره هو بعد ظارب  اذا بين ظارب وبين زيد فاصل ولا ما في فاصل

36
00:15:29.900 --> 00:15:47.600
في فاصل اللي هو الظمير وحتى لو قلت انت هذا ضارب زيد مادام نزيد هو المفعول في فاصل بين المضاف وبين المضاف اليه هذا معنى قولنا ان الاظافة غير المحظة ان على نية الانفصال

37
00:15:47.900 --> 00:16:07.850
يعني انه في فاصل بين المضاف وبين المضاف اللي هو الفاعل فاعل اسمه الفاعل الظمير اللي قدرناه به هو لكن الاظافة المعنوية كتاب زيد ما في اي لفظ كلمة كتاب وبين كلمة زيد ما في شي مقدر

38
00:16:08.050 --> 00:16:26.750
ولهذا يقولون الاظافة المعنوية ايش ليست على نية الانفصال يعني في تلاحم بين المضاف والمضاف اليه. لكن الاظافة اللفظية لا على نية الانفصال لان فيه ظمير بين المضاف وبين المضاف

39
00:16:26.950 --> 00:17:01.250
احسن الله اليكم. باب المجزوم لا يجزم الا المضارع وحروف الجزم قوله باب المجزوم هذا العنوان من وضع من وضع ابي حيان. هو لقاء الباب المجزوم اما المعتني بالكتاب هو اذا وضع عنوان كممر يضعه بين معقوفتين

40
00:17:01.300 --> 00:17:22.300
يضع بين معقوفتين لكن هنا باب المجزوم ما وضعه المعتني بين معقوفتين لان هذا التبويب من ابي حيان المجزوم هو المضارع بالاجماع فعل الفعل الماضي لا يقال انه مجزوم وفعل الامر لا يقال انه مجزوم

41
00:17:22.800 --> 00:17:39.950
لا يجزم من الافعال الا الفعل المضارع وقد تقدم لنا ان الفعل المضارع ينصب اذا تقدم عليه ناصب وهنا دخلنا في جزم واذا واذا اخذنا الجزم نكون انهينا احوال المضارع

42
00:17:40.050 --> 00:18:05.250
هل هي النصب اذا تقدم عليه ناصب والجزم اذا تقدم عليه جازم ومر علينا الرافع اذا تجرد من الناصب والجازم  احسن الله اليكم وحروف الجزم لم ولما ولا في الترك

43
00:18:05.300 --> 00:18:31.700
ولا مطلب نحو لم يخرج الجوازم التي تجزم الفعل المضارع نوعان نوعان جازم واحد. اه جازم لفعل واحد وجازم لفعلين الجازم لفعلين اللي هي ادوات الشر. سيذكرها المؤلف بعد هذا

44
00:18:31.800 --> 00:19:11.650
اما الجازم مجازم لفعل واحد  اربعة الاول لم  ولم هذه حرف نفيا وجزم وقلب حرف نفي واضح انه تنفي وجزم هذا هو عملنا الان انه من جوازم الفعل المضارع اما قولنا وقلب

45
00:19:13.250 --> 00:19:36.450
انتم تعلمون ان الفعل المضارع للحال او للاستقبال. للحال او للاستقبال اذا دخلت عليه لم الى الزمن الماضي قلبته الى الزمن الماضي من باب ايش؟ خلوكم معي اتركوها. انتبهوا لي

46
00:19:37.950 --> 00:19:55.400
صارت يعني اذا دخلت لم على الفعل المضارع رجعته للزمن الماظي فانا لو قلت لك مثلا يأتي زيد يأتي زيد يعني يأتي اما الان مجرد ما ينتهي من النطق يمكن يكون دخل

47
00:19:55.700 --> 00:20:11.150
او في المستقبل لك اذا قلت لك لم يأتي زيد متى لم يأتي؟ يعني في الزمن الماضي قد يأتي في المستقبل يمكن لكني انا الان نفيت المجي في الزمن الماضي

48
00:20:11.800 --> 00:20:31.050
بواسطة دخول لم على المضارع ولهذا في اعرابي لم اذا جيت تعرب يقول لام حرف نفي وجزم وقلب يأتي فعل مضارع مجزوم بلام وعلامة جزمه احسنتم حذف حرف العلة وهو الياء

49
00:20:31.100 --> 00:20:56.450
والكسرة قبلها دليل عليها والكسرة قبلها دليل عليها الجازم الثاني لما لما مثل لم وان كان في تفاصيل في كتب النحو لم ولم الفروق واوجه الاتفاق. لكن هذا ما نستطيع ان ندخل فيه

50
00:20:56.700 --> 00:21:18.650
حسبنا الان ان نقول ان لما انه مثل لام حرف نفي وجزم وقلب ومن الجزمة قول الله تعالى قول الله تعالى ولما يدخل الايمان في قلوبكم فلما حرف نفي يعني شف الان الاية

51
00:21:18.800 --> 00:21:35.900
ولما يدخل الايمان في قلوبكم متى في الماضي يعني الزمن الماظي ما دخل الايمان لكن المحتمل انه في المستقبل انه يدخل الايمان اذا تقول لم حرف نفي وجزم وقلب ويدخل فعل مضارع مجزوم

52
00:21:36.800 --> 00:22:00.100
وعلامة جزمه السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين لان اللام هنا ما عليها سكون يدخل تحتها كسرة اذا حرك بالكسر لالتقاء الساكنين هذي لمة الثالث قال لا في الترك المراد بالترك ترك الفعل

53
00:22:01.000 --> 00:22:28.950
ترك الفعل وهذه تسمى لا الناهية لا الناهية  لكن ان كان طلبوا الترك من اعلى الى ادنى فهو نهي مثل لا تقربوا الزنا ولا تقربوا الزنا فهنا فهنا لا ناهية

54
00:22:29.250 --> 00:22:50.300
ولهذا اجزمت الفعل المضارع اللي بعده تقربوا وعلامة جزمه ايش حذف النون لانه من الامثلة الخمسة اما اذا كان الطلب من ادنى الى اعلى ما يسمى نهيا يسمى دعاء مثل ربنا لا تؤاخذنا

55
00:22:50.750 --> 00:23:19.950
اذ تؤاخذ فعل مضارع مجزوم بلم اه بلال وعلامة جزمه السكون نعم اللي بعدها اللام يقول لا ما الطلب يقصد بلام الطلب لام الامر القمر ولام الامر مكسورة الاصل فيها انها تكون مكسورة

56
00:23:21.250 --> 00:23:52.600
تقول مثلا ليخرج زيد ليقم عمر قال الله تعالى وليكتب بينكم كاتب من عدن اللام لام الامر ويكتب فعل مضارع مجزوم باللام وعلامة جزمه السكون الامر اذا قلت لي اخرج زيد الان جاءت اللام على الاصل مكسورة

57
00:23:53.250 --> 00:24:23.350
لكن اذا وقعت اللام بعد الواو او الفاء او ثم تسكن سكن ها ثم ليقضوا تفثهم ول يوفوا نذورهم وليطوفوا. سكنت بعد الواو ها ثم ليقطع فلينظر ثم ليقطع سكنت بعد ثم. فلينظر سكنت بعد الفاء

58
00:24:24.000 --> 00:24:51.900
مع غير الاحرف الثلاثة ذي حركة ايش؟ الكسر طيب المثال قال نحو لم يخرج واضح  احسن الله اليكم ويجزم فعلين ان واذ ما الان دخل فيه ما يجزم فعلين من الجوازم وهي كما قلت لكم قبل قليل ادوات الشرط

59
00:24:52.350 --> 00:25:16.350
ادوات الشرط يا اخوان نوعان النوع الاول حروف حروف والنوع الثاني اسمى طيب ايش الفائدة من قولنا حروف واسماء  احسنت اذا قلنا اداة الشرط حرف معناه هذا ما له محل من الاعراب

60
00:25:17.050 --> 00:25:37.600
واذا قلنا اداة الشرط اسم لابد نعرف محله من الاعراب كما تعلمون الاسملة لها محل والحروف ما لها محل طيب الحروف من ادوات الشرط اثنان ان بالاجماع واذ ما على القول الراجح

61
00:25:38.100 --> 00:25:59.100
ولهذا تلاحظون ان ابا حيان بدأ بهما بدأ بهما فقال ان واذ ما اذا ان اذا قلت مثلا ان تجتهد تنجح الاعراب ان حرف حرف شرط جازم مبني على السكون

62
00:25:59.150 --> 00:26:18.100
لا محل له من العراق خلاص ما ما نبحث في اعرابي تجتهد فعل مضارع مجزوم لانه فعل الشرط وتنجح فعل مضارع مجزوم لانه جواب ان جزمت فعليا ومثل هذا اذ ما

63
00:26:18.950 --> 00:26:46.900
يقول اذ ما تجتهد تنجح اذ ما تجتهد تنجح مثله اما الباقي وهي تسع ادوات فانها اسماء انها اسلم قال ابن مالك واجزم بان ومن وما ومهما اين متى ايانا

64
00:26:48.000 --> 00:27:19.650
وحيثما ان وحيثما ان وحرف اذ ما تئن وباقي الادوات  كيف قال قال وحرف اذ ما كئن حروف وباقي الادوات اسمى طيب باقي الادوات يا اخوان اللي يتسع الاسمى من باب التسهيل لكم في الاعراب لانه مهم معرفة ادوات الشرط عرابة

65
00:27:19.950 --> 00:27:46.700
سنقسمها الى اقسام القسم الاول من ومهما ومهما اعرابها بحسب موقعها من الكلام بحسب موقعها من الكلام فقط تكون مبتدأ وقد تكون مفعولا به وقد تكون غير ذلك فاذا قلت مثلا من

66
00:27:47.450 --> 00:28:10.950
يجتهد ينجح هنا من ستكون مبتدأ؟ لماذا لانه وقع بعدها فعل لازم وهو يجتهد اذا خذ قاعدة الان اذا وقع بعد اداة الشرط فعل لازم مثل اجتهد دخل خرج اعربها مبتدأ

67
00:28:11.450 --> 00:28:33.950
ربها مبتلى فتقول من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل رفع مبتدأ مبتلى يجتهد فعل مضارع مجزوم بمن وعلامة جزمه السكون والفاعل ظمير مستتر تقديره هو يعود على من

68
00:28:34.000 --> 00:28:50.600
يعني من اسم يعود عليه الظمير والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدأ ما قلنا ان من؟ ان مبتدأ انتبه لها اذا اعربت لا تترك هالخبر تروح لفعل الشرط وتنتهي وتروح لجواب الشرط وتنتهي. وين الخبر

69
00:28:51.050 --> 00:29:14.550
الخبر هو فعل الشرط مع الفاعل على الشرط مع الفاعل طيب اذا الجملة في محل رف خبر المبتدأ تنجح فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه السكون لانه جواب الشرط طيب لو قلت مثلا

70
00:29:17.600 --> 00:29:43.450
من يحترم يحترم وين مفعول يحترم ما في مفعول ما في مفعول اذا صار ما في مفعول تصير اداة الشرط هي المفعول واذا اردتم التفريق لو قلت من يحترم الناس

71
00:29:44.850 --> 00:30:02.100
احترموا تصير من هم هنا مبتدأ لان فعل الشرط له مفعول ما له حاجة لكن لو قلت من يحترم يحترم الفعل يحترم ما له مفعول اذا لازم تصير اداة الشرط

72
00:30:02.650 --> 00:30:29.700
هي المفعول تقول هنا من يحترم من اسم شرط جازم مبني على السكون في محل نصب مفعول مفعول ايش مقدم ليحترم وباقي الاعراض واضح القسم الثاني متى وايانا اعرابهما سهل

73
00:30:31.500 --> 00:30:49.200
ايش اللي قبل متى وعيان اي اي احسن نمشي على ترتيب المؤلف نقول القسم الثاني اي اي هذه مستقل قسم مستقل برأسه على حسب ما تضاف اليه على حسب ما تظاف

74
00:30:49.400 --> 00:31:12.950
اليه فقد تكون مبتدأ وقد تكون مفعولا به وقد تكون مفعولا مطلقا على حسب ما تضاف اليه. اللي تضاف اليه هو اللي يحدد فلو قلت مثلا ايهم يقم اقم الان اقم فعلا لازم

75
00:31:14.000 --> 00:31:29.000
ما يقوم فعل لازم اذا ايش يكون اعرابها ذات الشرط اذا كان اللي بعده بعده فعل لازم احسنتم ستكون مبتلاة اذا نقول اي مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

76
00:31:29.800 --> 00:32:01.400
على اخره وهو مضاف والهاء مضاف اليه والميم علامة الجمع طيب هذي اي انتهينا منها القسم الثالث متى وايانا اعرابهما سهل ها ايش تقول اسم شرط جازم مبني على السكون اللي هو متى

77
00:32:01.500 --> 00:32:20.650
وايانا على الفتح في محله نصب على الظرفية الزمنية تدل على الزمان اذا قلت لانسان متى تسافر اسافر ايش المعنى يعني في اي وقت تسافر مسافر تقول متى اسم شرط جازم

78
00:32:20.900 --> 00:32:49.400
مبني على السكون في محل نصب على الظرفية الزمانية ومثل ايانا القسم الرابع اين وان وحيثما هذي اعرابة واحد تقول في كل واحد منها في محل نصب على الظرفية المكانية

79
00:32:50.050 --> 00:33:15.000
محل نصب على الظرفية المكانية اذا قلت لانسان اين تسكن اسكن الان اين اسم شرط  وين فعل الشرط تسكن وين جواب الشرط؟ اسكن اعرب اين يقول اسم شرط جازم مبني على الفتح

80
00:33:15.400 --> 00:33:45.500
الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية هذه يا اخوان القاعدة في اعراب ادوات الشرط نعم شيخ ولا اقول اقرأها لا خلاص  احسن الله اليكم باب الفعل متعد وهو ما نصب مفعولا به نحو ضربت زيدا. نعم

81
00:33:46.500 --> 00:34:07.900
اه المؤلف رحمه الله لما ان انه انت اما يتعلق بالاسماء انتقل الان الى ما يتعلق بالافعال الفعل تعريفه ما دل على حدث وزمن اذا قلت مثلا كتب هذا يدل على حدث وهو الكتابة

82
00:34:08.100 --> 00:34:33.650
وعلى زمن وهو الزمان الماظي الفعل له عدة تقسيمات سيذكر المؤلف نوعين من التقسيمات النوع الاول تقسيم الفعل بالنسبة للتعدي واللزوم قال انه قسمان القسم الاول هو الفعل المتعدي الفعل المتعدي هو الذي ينصب المفعول به بنفسه

83
00:34:35.100 --> 00:34:53.950
او يقال في تعريفه هو الذي يصل الى المفعول به بدون واسطة اذا اخذت مثلا مثال المؤلف الفعل ظرب واردت انك توصل الفعل ضرب الى المفعول به توصله بواسطة ولا بدون واسطة

84
00:34:54.450 --> 00:35:16.000
بدون واسطة لانك تقول ظرب زيد ايش؟ عمرة. اذا وصل المفعول بدون واسطة اما الفعل اللازم فهو الذي لا يصل الى المفعول به الا بواسطة  فانت اذا قلت مثلا جلس في المسجد جلست في المسجد

85
00:35:17.950 --> 00:35:34.550
الان المسجد نعم هو في حكم المفعول به حكم المفعول به ولهذا هم يقولون ان الجر والمجرور هنا مفعول به في المعنى ومثله مثلا لو قلت مررت بزيد قد يكون اوظح

86
00:35:34.750 --> 00:35:52.250
المرور وقع على زيد. اذا هو في حكم المفعول به لكن الفعل مر وصل المفعول به بنفسه ولا بواسطة بواسطة حرف الجر الباء. مررت بزيد. جلست في المسجد اذا هذا يسمى الفعل

87
00:35:52.850 --> 00:36:13.750
اللازم اذا الفعل متعدي هو الذي ينصب المفعول به والفعل اللازم هو الذي لا ينصب المفعول به وان شئت قل الفعل المتعدي هو الذي يصل الى المفعول به بنفسه والفعل اللازم هو الذي لا يصل الى المفعول به الا

88
00:36:13.900 --> 00:36:39.050
بواسطة طيب الفعل اللازم ما له تقسيم اما الفعل المتعدي وقد قال المؤلف قال والمتعدي قد يتعدى الى واحد المتعدي يتعدى الى مفعول واحد مثل كتبت الدرس نعم ضربت زيدا

89
00:36:39.300 --> 00:37:05.500
هذا الان  متعدي لمفعول واحد. نعم قال والى اثنين  نحو كسى عمرو زيدا جبة. ايه. وظننت زيدا قائما. نعم هذا النوع الثاني وهو ما ينصب مفعولين لكن المؤلف دقيق مثل لك مثاليا

90
00:37:06.700 --> 00:37:29.000
لان الفعل الذي ينصب مفعولين نوعان نوعان النوع الاول يسميه النحويون باب اعطى والنوع الثاني يسمونه باب ظن ايش الفرق؟ الفرق من باب ظن الفعل ينصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر

91
00:37:30.650 --> 00:37:48.900
مثال المؤلف ظننت زيدا قائمة احذف ظننت زيد قائم مبتلى وخبر لما دخلت ظن على المبتدأ نصبته على انه مفعول اول ولما دخلت على الخبر نسبته على انه مفعول الثاني

92
00:37:49.250 --> 00:38:14.350
اذا تقول ظننت ظن فعل ماظ ناسخ ينصب مفعولين فاعل. التاء فاعل زيدا مفعول اول لظنه وعمر مفعول ثان لظن انتم معي الان ولا لا لازم اليوم تستعدون اليوم يوم يوم الختام

93
00:38:15.050 --> 00:38:28.700
ايه فلازم انكم تكونون معي جيد على اساس ان شاء الله نكمل يعني تحملون انا اعرف انه في صعوبة شوي درس ثاني بعد درس اول بعد بو جفاف شوي ابو جفاف

94
00:38:29.950 --> 00:38:56.400
طيب اما باب اعطى فهو الفعل الذي ينصب مفعولين ليس اصلهما المبتلى والخبر انت اذا قلت مثلا اعطيت الفقير درهما لو حذفت اعطى ما تقول الفقير درهم خبر ما يصلح ولا لا

95
00:38:56.750 --> 00:39:19.050
اذا هذان المفعولان ليس اصلهم المبتلى والخبر  الاعراب اعطيت فعل وفاعل الفقيرة مفعول اول ودرهم المفعول الثاني لو كان في متسع من الوقت نلقي الظوء على باب اعطى وباب ظنة

96
00:39:19.400 --> 00:39:35.850
ولهذا لقلت لكم في اول درس قلت لكم ان الرسالة هذي شاملة لجميع ابواب النحو لو كان عندنا متسع من الوقت لمررنا على النحو من اوله الى اخره. وكله دخلناه بالمتن اللي معنا. كله ندخله بالمتن

97
00:39:36.350 --> 00:40:03.100
طيب القسم الثالث مما الفعل المتعدي. قال والى ثلاثة نحو اعلم زيد عمرا فرسك مسرجا هذا يسميه النحويون باب اعلم وارق باب اعلن وارى واعلن هي عالمة اللي تنصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر

98
00:40:03.750 --> 00:40:27.850
وارى هي رأى اللي تنصب مفعولين اصلهم المبتدأ والخبر لكن دخلت عليهما همزة التعدية يا اخوان همزة التعدية ذي هذي لهشان تدخل على الفعل اللازم وتحوله الى متعدي وتدخل على المتعدي لواحد تجعله متعدي الى اثنين

99
00:40:28.350 --> 00:40:54.350
وتدخل على المتعدي الاثنين وتجعله متعدي ها الى ثلاثة فمثلا المثال اعلم زيد عمر فرس كمسرجا. اعلم زيد اصنع علم علم لكن لما دخلت عليه همزة التعدية نصبت ثلاثة مفاعيل

100
00:40:54.950 --> 00:41:17.750
اذا تقول اعلم فعل ماظ ينصب ثلاثة مفاعيل زيد فاعل اعلم عمرو مفعول اول فرسك مفعول ثاني مسرجة يعني وضع عليها السرج اللي يركب عليه الراكب مسرجا مفعول ثالث مفعول ثالث

101
00:41:18.700 --> 00:41:42.750
والقاعدة في هذا الباب باب اعلم وارى ان المفعول الثاني والثالث اصلهما المبتدأ والخبر اين اين المفعول الثاني والثالث مسرج لو قلت فرسك مسرج يصح ها يصح فرسك مسرج هذي انواع الفعل اللازم والمتعدي

102
00:41:44.350 --> 00:42:12.950
احسن الله اليكم. والفعل ايضا متصرف نحو ضرب يضرب اضرب. هذا التقسيم الثاني كما قلت لكم وهو تقسيم الفعل الى جامد ومتصرف المراد بالمتصرف الذي يأتي منه الماضي والمضارع والامر واسم الفاعل واسم المفعول

103
00:42:13.350 --> 00:42:35.750
الى اخر التصاريف فانت مثلا اذا اخذت الفعل ظرب يقول ضرب يضرب اضرب هذي افعال وتقول في اسم الفاعل ظارب تقول في اسم المفعول مضروب وتقول في المصدر ضرب اذا هذا يسمى فعل متصرف

104
00:42:35.850 --> 00:42:51.800
ومعنى متصرف يعني يمكن تحويله من حال الى حال. لان ايش معنى التصريف التغيير والتبديل ومنه ان الله جل وعلا يصرف الليل والنهار. يعني يأتي بهذا بعد هذا اذا التصريف معناه التغيير والتبديل والتحويل

105
00:42:52.150 --> 00:43:13.050
هذا الفعل المتصرف الذي يتحول من حالة الى غيرها. اما الجامد والقسم الثاني فهو الذي يلزم حالة واحدة على حسب ما تكلمت به العرب ولا يتحول عنها وقد ذكر المؤلف عددا من الافعال

106
00:43:13.250 --> 00:43:37.050
الجامدة فقال قال وهو قال وجامد وهو ليس وعسى ونعم وبئس وحبذا وفعل التعجب نحو ليس زيد عالما وعسى زيد ان يخرج. لحظة ليس زيد عالما وعسى زيد ان يخرج هذا تقدم لنا. تقدم في باب

107
00:43:37.250 --> 00:43:55.750
كان واخواتي هو في افعال المقاربة طيب الجديد الان عندنا نعمة قال ايش؟ قال ونعم الرجل زيد وبئس غلام القوم عمرو. لحظة نقف هنا لحظة عند نعمة لان المؤلف مثل المثالين

108
00:43:55.900 --> 00:44:19.700
النعمة نعمة كما قلت لكم فعل جامد يعني معنى مضارع ولا امر ولا بقية التصاريف باقي على الحالة التي وضعت عليها وهي نعم فعل ماظ جامد لانشاء المدح. هذي طريقة اعراب نعمان

109
00:44:19.750 --> 00:44:45.800
والنعمة فعل ماظ جامد جامد لانشاء المدح لماذا مثل المؤلف بمثالين مثل بمثالين ليبين لك ان نعمة بما ان فعل الفعل لابد لمن فاعل بدون فاعل ذكر ان فاعل نعمة

110
00:44:46.300 --> 00:45:08.850
نوعان النوع الاول ان يكون الفاعل محلى بال مثل نعم الرجل نعم الرجل الفاعل الرجل تحلى بال النوع الثاني ان يكون مضاف لما فيه ال نقول نعم غلام الرجل غلام الرجل

111
00:45:08.900 --> 00:45:32.550
المثال الثاني الفاعل ما هو الرجل الفاعل غلام اللي ما فيه ال لكنه اضيف بما فيه  واضح بقي نوع ثالث تركه المؤلف وهو ان يكون الفاعل ظميرا مستترا مستترة مفسرا بتمييز

112
00:45:32.900 --> 00:45:53.850
كأن تقول نعم صديقا الكتاب صديقا الكتاب اين فاعل نعمة ظمير مستتر تقديره هو هو يعني ايش؟ الكتاب اذا اللي فسر الظمير المستتر هو كلمة الكتاب فتقول في الاعراب نعمة فعل ماض

113
00:45:53.900 --> 00:46:19.750
جامد لانشاء المدح الرجل الرجل فاعل نعمة مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره نعم الرجل زايد هذا يسمى المخصوص بالمدح لاني انا لو اقول نعم الرجل واسكت ايش عملت الان

114
00:46:19.800 --> 00:46:36.400
مدحت جميع الرجال الان لان الف الرجل للجنس كما مر علينا في انواع اذا انا لا اريد امدح جميع الرجال الان اريد ان اخص بالمدح شخصا واحدة ولهذا زيد يسمونه المخصوص بالمدح

115
00:46:36.550 --> 00:47:03.550
كيف عرابه؟ في عدة تعاريب لكن المشهور انه مبتدأ مؤخر والجملة التي قبله خبر مقدم خبر مقدم واضح في عراظ جيد في نظري اظن لابن كيسان يقول زيد بدل من الرجل

116
00:47:04.900 --> 00:47:20.300
وانا اؤيد هذا الاعراب لانه الاعراب الاول فيه تقديم وتأخير مبتدأ مؤخر وخبر مقدم لكن الاعراب ذا ما فيه لا تقديم ولا تأخير هذا اعراب جيد. اذا تقول الرجل مبتلى مؤخر وجملة قبله خبر مقدم

117
00:47:20.350 --> 00:47:41.150
او تقول بدل يعني زي تقصد يقول مبتلى مؤخر جملة قبله خبر مقدم. او تقول زيد بدل من الرجل وبدل المرفوع مرفوع من الافعال الجامدة حبذا حبذ هذي مثل نعمة في المدح

118
00:47:41.850 --> 00:48:13.850
واذا ادخلت اللام صارت للذنب اذا قلت ايش لا حبذا الان للذنب الاعراب حب فعل ماض جامد لانشاء المدح وذا اسم اشارة فاعل فاعل حبذا زيد مخصوص بالمدح مبتدأ مؤخر

119
00:48:14.050 --> 00:48:37.250
الجملة التي قبله خبر مقدم. طيب تعجب قال هو وما احسن زيدا. ايه هذا التعجب فعل التعجب جامد مال مضارع ولا امر وهو قولك ما احسن زيدا هذه الصيغة الاولى

120
00:48:37.300 --> 00:49:01.750
والصيغة الثانية احسن بزيد يسمى صيغة التعجب وهذا يسميه النحويون التعجب القياسي  تستعمل تقول ما احسن زيدا ما احسن الربيع. ما اجمل الصدق. تجيب امثلة من عندك  التعجب السماعي فهذا مقصور على ما سمع عن العرب

121
00:49:02.200 --> 00:49:19.550
طيب مثل كيف تكفرون بالله؟ هذا تعجب سماعي صيغة التعجب يا اخوان لاعراب ما يتغير ابدا ينبغي لطالب العلم انه يحفظ الاعراب ذا كل ما جيتوا صيغة التعجب يعرب عن الاعراب ذا

122
00:49:20.000 --> 00:49:52.250
فتقول فيما احسن زيدا ما تعجبيه مبتدأ واحسن فعل ماظ مبني على الفتح والفاعل ظمير مستتر جوازا تقديره هو يعود على زيد او مستتر وجوبا وجوبا نعم استتر وجوبا نعم. تقديره هو

123
00:49:53.650 --> 00:50:20.650
زيدا مفعول به منصوب بفعل التعجب احسن  والجملة من الفعل والفاعل خبر المبتدأ ماء  صيغة افعل احسن بزيد هذي لها اعرابان ان اردت الاعراب الايسر والاسل قل احسن فعل امر مبني على السكون

124
00:50:21.650 --> 00:50:57.500
ومجرور متعلق باحسن شرايكم نختصر عليه   نذكر الثاني الثاني يقول احسن فعل ماض جاء على صورة الامر  جاء على صورة الامر مبني على الفتح لانه ما دام انه فعل ماضي مبني على الفتح

125
00:50:58.850 --> 00:51:12.450
مبني على الفتح منع من ظهوره من ظهور الفتح مجيء على هذه الصورة اللي هي صورة الامر لما جيئوا على صورة الامر يقتضي السكون لكن اذا قلنا انه فعل ماض يقتضي ايش

126
00:51:12.750 --> 00:51:33.950
انه مبني على الفتح اذا نقول فعل ماظ مبني على الفتح  مبني على الفتح جاء على صورة الامر منع من ظهور الفتح مجيئه على هذه الصورة احسن حرف جر زائد

127
00:51:34.550 --> 00:52:00.100
زيد ما دام انك تقول ان ان احسن انه فعلا ماض اذن زيد فاعل  مجرور لا تقول مرفوع اصبر مجرور لفظا مرفوع محلا هذا العراب المختصر الاعراب المفصل اللي عطيتكم اياه وفي درس مضى

128
00:52:00.550 --> 00:52:27.500
انك تقول فاعل مرفوع بضمة مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة حرف الجر الزائد  احسن الله اليكم باب التوابع النعت نحو جاء زيد العالم ورأيت زيدا العالم ومررت بزيد العالم وقام

129
00:52:27.500 --> 00:52:53.700
رجل عاقل ابوه دخل الان المؤلف في التوابع التوابع جمع تابع والتابع هو ما يتبع قبله وما يتبع قبله في الاعراب فاي كلمة تتبع ما قبلها في الاعراب هذه تسمى

130
00:52:54.700 --> 00:53:18.450
او تكون من التوابع والتوابع هي هي النعت والتوكيد وعطف البيان وعطف النسق والبدن هذي انواع التوابه وسنلقي نظرة مختصرة على كل واحد منها على ضوء المثال اللي ذكر المؤلف. ولا نخرج ولا نخرج

131
00:53:19.200 --> 00:53:47.600
ما هو النعت النعت هو الاسم المكمل متبوعة ببيان صفة من صفاته او صفات ما تعلق به هو الاسم المكمل متبوعه ببيان صفة من صفاته او صفاتي ما تعلق به

132
00:53:50.650 --> 00:54:18.300
طيب المؤلف رحمه الله  جاء زيد العاقل الفاظل او العالم كل واحد ورأيت زيدا العالم ومررت بزيد العالمي ثم مثل مثال اخر تلاحظون انه في اختلاف ولا لا لانه قال مررت برجل

133
00:54:19.550 --> 00:54:38.750
قام رجل عاقل ابوه. قام رجل عاقل ابوه. قام رجل عاقل ابوه هذا متغير عن اللي قبله قصد المؤلف انك تعرف ان النعت نوعان نعت حقيقي ونعت سببي نعت حقيقي

134
00:54:39.000 --> 00:55:06.900
سببي النعت الحقيقي باختصار شديد ما جاء صفة لاسم قبله ما جاء صفة اسم قبله جاء زيد العاقل اين النعت العاقل العاقل صفة لمن لزيد اذا من اي انواع الناعت

135
00:55:07.200 --> 00:55:28.850
حقيقي لانه جاء صفة لاسم متقدم. هل هي كلمة زيد فتقول جاء فعل ماض مبني على الفتح وزيد فاعل والعاقل نعت لزيد او العالم هو العالم كل واحد مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

136
00:55:29.250 --> 00:55:58.700
رأيت زيدا العالم العالي مناعة منصوب ومررت بزيد العالمين نعت مجرور ونستفيد من هذا ان النعت يتبع المنعوت في الاعراب رفعا ونصبا وايش  النوع الثاني  انتبه يا اخي انتبه ان نعت السبب

137
00:55:59.350 --> 00:56:25.250
ما جاء صفة لاسم له تعلق بالاسم السابق انتبه له تعلق بالاسم السابق النعت الحقيقي ما جاء صفة لاسم سابق ان نعت السبب ما هو صفة للاسم السابق صفة لاسم له تعلق وارتباط

138
00:56:25.300 --> 00:56:56.350
بالاسم السابق فمثال المؤلف جاء رجل عاقل ابوه  ما الاسم السابق رجل عاقل هل هي صفة للاسم السابق  ما يصف الاسم السابق انما هي صفة لكلمة ابوه وابوه له تعلق بالاسم السابق

139
00:56:57.300 --> 00:57:16.550
وين التعلق قاليك لان في ابوه ظمير يعود على الاسم السابق يعود على الاسم السابق وهذا الظمير يا اخوان هو الذي جعل النحويين يقولون النعت السببي لان النحويين اذا قالوا السبب

140
00:57:16.650 --> 00:57:32.750
ايش يقصدون بالسبب اذا مر عليك السبب اذا النحو السبب هو الذي يتصل بضمير يعود على اسم سابق. هذا السببي هذا معنى كلمة سببي ان يكون الاسم فيه ظمير يعود على اسم

141
00:57:32.950 --> 00:57:58.850
سابق ولهذا قالوا النعت السببي. ما هو النعت السببي ما جاء صفة لاسم له تعلق باسم سابق واضح وعلى هذا كلمة عاقل بالنسبة للاعراب تتبع الاسم السابق هي انتبهوا للاعراب الاعراب تتبع

142
00:57:58.950 --> 00:58:18.600
الاسم السابق ولهذا سمي تابع لو كان كلمة عاقل تتبع الاسم اللي قبله في الاعراب هل تصير من التوابع لا سنصير من المتأخرات لانه تبعت اسما متأخرا لكن عاقل هي اعرابها مثل اعراب الاسم السابق اللي هو رجل

143
00:58:19.050 --> 00:58:42.300
لكن هل هي نعت الرجل  تقول في الاعراب جاء فعل ماض ورجل فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  عاقل نعت بس ما تقول نعت لرجل لانه مو بنعت الرجل. تقول نعت وتسكت

144
00:58:42.550 --> 00:59:04.350
اذا نعت مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره عاقل ابوه فاعل عاقل لان الفاعل يعمل عمل الفعل العاقل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره علامة رفعه الواو لانه من الاسماء الستة

145
00:59:04.600 --> 00:59:32.050
وهو مضاف والهاء مضاف اليه مثال اخر لو اردتم مثال يوضح لكم  اتضح القاعدة  اذا قلت مثلا دخلت منزلا فسيحا الان فسيح صفة لايش للمنزل هذا ايش؟ النعت حقيقي لكن لو قلت دخلت منزلا فسيحا فناءه

146
00:59:32.450 --> 00:59:51.200
الفناء يعني الحوش اما الغرف والصالة ما ما عليك مناح فسيحة وما هي فسيحة الان الموصوف بالفساحة هل هو المنزل ولا الفناء؟ الفناء. الفناء اذا هذا النعت من النعت ايش؟ السببي

147
00:59:52.300 --> 01:00:14.300
طيب قد يقول قائل كيف اميز بين النعت الحقيقي والسببي نقول لك النعت الحقيق النعت السبي يتصل به ضمير يعود على اسم سابق والنعت الحقيقي ما يتصل به ضمير يعني ما يكون في ضمير ظاهر

148
01:00:14.350 --> 01:00:28.800
ولا هو في ضمير مستتر لكن ما يكون في ظمير ظاهر لكن النعت السبي يتصل به ظمير يعود على اسم سافر كما لاحظتم في في المثاليين اللي هو كلمة ابوه

149
01:00:29.400 --> 01:01:01.500
يعود على زيد او على رجل وكلمة ايش يعود على المنزل طيب هذا النعت يكفي اللي بعده احسن الله اليكم والتوكيد والفاظه نفس وعين وكل واجمع واكتع وابصع وابتع تقول جاء زيد نفسه

150
01:01:01.650 --> 01:01:41.900
ورأيت زيدا نفسه ومررت بزيد نفسه التوكيد على ما ذكر المؤلف  ولهذا ساعرف لكم التوكيد تعريفا يشمل القسمين يقول التوكيد تابع يؤتى به لرفع احتمال لرفع احتمال يضاف الى المؤكد

151
01:01:44.650 --> 01:02:15.000
او ارادة او رفع احتمال ارادة الخصوص فيما ظاهره العموم ارادة الخصوص في مظاهره العموم توضيح التعريف انتبهوا معي. توضيح التعريف اذا جاءك انسان وقال حادثني الوزير هوى الامير معروف انه مثل الوزير والامير

152
01:02:15.450 --> 01:02:34.100
من السهول انه يحادث جميع الناس ويكلم جميع الناس اللي يقول لك حادثني الامير او حادثني الوزير قد يكون قصده مثلا ان اللي حدث نائب الامير او مدير مكتبه او امين سره او نحو هذا

153
01:02:34.550 --> 01:02:59.050
السياق يحتمل انه فيه مضاف محذوف ولا ما يحتمل؟ يحتمل. يحتمل. يحتمل ان التقدير حادثني نائب الامير او مدير مكتب الامير اذا السياق يحتمل يحتمل انه في كلمة محذوفة انا الكلمة المحذوفة ذي اريد ان ابعدها وانهيها واقضي عليها

154
01:02:59.550 --> 01:03:23.300
ما الطريقة التوكيد فاذا قلت حادثني الامير نفسه او حادثني الامير او الوزير عينه يجي احتمال التقدير اللي قلنا ولا ما يجي  ما يأتي الان خلاص اذا كلمة نفس وايش افادت

155
01:03:24.100 --> 01:03:37.750
افادت رفع احتمال وجود المضاف اللي قلنا قبل قليل خلاص الان ما في احتمال وجود مضاف لكن لو كانت كلمة نفس ما هي موجودة يبدو احتمال وجود مضاف ولا لا

156
01:03:37.900 --> 01:04:04.250
اذا هذا معنى قولنا ان نتابع يذكر لرفع احتمال مضاف الى المؤكد وهو المؤكد كلمة الامير طيب او الرفع احتمال الخصوص في مظاهره العموم لو قال لك انسان مثلا حفظت القرآن كله. حفظت القرآن

157
01:04:06.150 --> 01:04:23.000
لو انه حفظ تسعة وعشرين جزءا صح بلاغة ان يقال حفظت القرآن كله هل يجوز اطلاق حفظت القرآن قصدي؟ انتبهوا انه يقول حفظت القرآن كانوا دائما الشيء القليل يتسامح فيه

158
01:04:23.350 --> 01:04:46.850
تسامح فيه لكن هنا حفظت القرآن يحتمل انه كما قلت لكم بقي عليه جزء اذا قال لك حفظت القرآن انت الان بقرار زينك يمكن انه حافظ القرآن كاملا. ويمكن انه حفظ تسعة وعشرين جزءا مثلا

159
01:04:47.300 --> 01:05:10.200
اذا احتمال الخصوص الخصوص وارد هنا ولا ما هو وارد؟ وارد فاذا قال حفظت القرآن كله احتمال الخصوص يبقى ولا يزول نزول الان ما الذي ازاله  التوكيد وهو كلمة كله

160
01:05:10.700 --> 01:05:36.150
ومثل كلمة اجمع هذا التوكيد وقد ذكر المؤلف ثلاثة الفاظ وهي اكتع وابصع وابدع هذه يقول النحويون ان الكثير الغالب انه ما يؤتى به مفردة يعني ما ما تقول جاء الطلاب اكتعون

161
01:05:36.650 --> 01:06:03.100
الغالب انه تذكر بعد كلمة اجمع كلمة اجمع يعني تقول جاء الطلاب واجمعونا اكتعون او جاء الطلاب واجمعون ابصعون طيب ايش معنى الالفاظ هذي اما الكلمة الاولى  فقالوا ان معناها التمام

162
01:06:03.250 --> 01:06:36.050
ولا شك ان التمام يعني التوكيد يقولون عام عام كتيع يعني عام كامل ما في نقص ويحتمل من اكتع مأخوذة من تكتع الجلد اي تقبظ  يعني ايش؟ انكمش ولا شك ان الانكماش وش يعني

163
01:06:36.500 --> 01:07:04.150
يعني التجمع يعني التجمع واضح اذا هذا يدل على ان مناسبة ان تكون مؤكدة لاجمع هذي اكتع ابصع هذه مأخوذة من قول العرب تبصع الجلد عرقا اذا بدا يبش عرق من المسام

164
01:07:04.700 --> 01:07:36.950
انسان مثلا قام بمجهود وبدا عرق وقالوا تبصع الجلد يعني بدأ يظهر منه العرق والعرق اذا ظهر يتجمع صح انها تفيد التوكيد هادي ابصع  وابصع وابتع  هذه مأخوذة من البتر

165
01:07:37.600 --> 01:08:03.100
وهو طول العنق  العنق ولا شك ان الطول قريب من معنى التوكيد هذه الالفاظ تستعمل في التوكيد بعد اجمع طيب الاعراب ما نعرب مثالا واحدا اذا قلت مثلا جاء الامير نفسه

166
01:08:03.850 --> 01:08:30.150
جاء في علم ماض مبني على الفتح والامير فاعل نفس توكيد للامير وتوكيد المرفوع مرفوع وهو مظاف والهاء  وهذا الكلام الذي ذكر المؤلف هو التوكيد المعنوي اما التوكيد اللفظي فهو يشمله لفظ التوكيد. يشمله لفظ التوكيد

167
01:08:30.300 --> 01:08:53.650
ولكن المؤلف ما ذكره وهو تكرار اللفظ الاول بعينه اللفظ الاول بعينه كما في قول الله تعالى والسابقون السابقون كما في قول الله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون تستفيدون من المثاليين

168
01:08:53.850 --> 01:09:21.300
ان التوكيد اللفظي احيانا يجي معه حرف العطف. واحيانا ما يجي معه حرف العطف   احسن الله اليكم. والبدل بدل كل من كل نحو قام زيد اخوك. وبدل بعض من كل نحو اكلت الرغيف ثلثه

169
01:09:21.600 --> 01:09:53.000
وبذلوا اشتمال نحو انتفعت بزيد علمه   انتفعت بزيد علمه. علمه ها طيب هذا الان البدل البدل هو التابع المقصود بالحكم الى واسطة هذا تعريف ذكر المؤلف ثلاثة انواع من انواع البدن

170
01:09:54.000 --> 01:10:21.800
النوع الاول بدل كل من كل ما هو بدل الكل من كل بدل الكل من كل هو ان يكون الثاني مساويا للاول هذا معناه ولهذا مثال المؤلف قال ايش  ابو زيد اخوك قام زيد اخوك

171
01:10:23.100 --> 01:10:45.300
ايش الفرق بين زيد وبين اخوك ما في فرق الثاني مساوي للاول طيب الان لو قلت لانسان قام زيد السامع ما يدري زيد. ايش علاقته المخاطب ما يدري طبعا زيد معرفة والكلام واضح ما في اشكال

172
01:10:45.950 --> 01:11:03.550
لكنه اذا قال قام زيد اخوك فان كلمة اخوك هي المقصود بالحكم كلمة زيد اوتي بها لاجل التمهيد لان المتكلم يريد ان يقول ان الذي قام هو اخوك ايها المخاطب

173
01:11:03.850 --> 01:11:22.950
وليس شخصا اخر لانه لو لم يقل اخوك ما عرف المخاطب ان الذي قام هو اخوه هذا معنى بدل كل من كل وهذا معنى قولنا ان البدل هو التابع المقصود بالحكم

174
01:11:24.750 --> 01:11:50.200
الثاني بدل بعض من كل وهو ان يكون الثاني بعضا من الاول ان يكون الثاني بعضا من الاول مثال المؤلف اكلت الرغيف ها ثلثه احسن ما قال نصفه ها قال ثلثه

175
01:11:50.400 --> 01:12:13.250
فثلثه بدا البعض لان الثلث بعض من الرغيص وشرط بدل البعض انه يتصل بظمير يعود على المبدل منه على المبدل من بدل الاشتمال ان يكون الاول مشتملا على الثاني هذا بدأ الاشتمال

176
01:12:13.600 --> 01:12:43.450
ان يكون الاول مشتملا على الثاني لو قال لك انسان انتفعت بزيد نوع النفع ما هو نوع النفع قد انتفعت بعلمه بماله بجاهه انتفعت مثلا بمنزله سكنت فيه مثلا اذا اذا قلت انتفعت بزيد فيه اجمال

177
01:12:44.050 --> 01:13:03.500
فاذا قلت انتفعت بزيد علمه الان نوعية الانتفاع اذا هل المقصود انتفعت بزيد هو المقصود انتفعت بالعلم؟ علم اذا وين المقصود بالحكم علمي اذا علمي تكون بدلا لان البدل هو التابع

178
01:13:03.650 --> 01:13:23.400
المقصود بالحكم بلا واسطة طيب زيد الان مشتمل على العلم هذا معنى قولنا بدل الاشتمال ان يكون الاول مشتملا على الثاني على الثاني. اذا زيد مشتمل على العلم ولا شك لان العلم هذا

179
01:13:23.850 --> 01:13:53.250
متلبس به زيد وبدل الاشتمال مثل بدل البعض لابد ان يتصل به ظمير يعود على المبدل منه  ما تقول مثلا انتفعت بزيد علم ما يصلح والاعراب واضح  واضح طيب احسن الله اليكم. يا اخوان

180
01:13:53.300 --> 01:14:12.200
بدل الكل من الكل ابن مالك رحمه الله له رأي يقول اننا ما نسميه بدل الكل من الكل لانه وقع في القرآن مرادا به الله تعالى والكل هو اللي له اجزاء

181
01:14:12.250 --> 01:14:29.600
الكل انت ايش متى تقول كل اذا كان له جزء ولهذا تقول كل وجزء ابن مالك يقول الاحسن انه يسمى البدل المطابق وكما قلت لكم بالتعريف انا ما قلت لكم انه بدل الكل من الكل ان يكون الثاني مساويا للاول

182
01:14:30.200 --> 01:14:54.700
هو البدن المطابق فمثلا قول الله تعالى في اول سورة ابراهيم الى صراط العزيز الحميد اللاهي وقد قرع السبعة نافعا وابن عامر بالجر على ان الى صراط العزيز الحميد اللاهي

183
01:14:55.100 --> 01:15:12.100
الله بدل بدل بدل من يعني مما قبله بدل مما قبله لكن ما نقول بدل كل من كل نقول احسن بدل مطابق اما بن عامر ونافع المدني فقد قرأ بالرفع

184
01:15:12.150 --> 01:15:37.250
الرفع يقرأون الى صراط العزيز الحميد الله الذي الله الذي نعم اعرابه واضحة الله مبتدأ والذي خبر نعم احسن الله اليكم. وعطف البيان يكون الثاني فيه اشهر من الاول نحو جاء عمرو سيبويه

185
01:15:37.400 --> 01:16:00.500
وقام الفاضل زيد اه هنا المؤلف اشار الى تعريف عطف البيان  قال عطف البيان ان يكون الاسم الثاني اشهر من الاول ولهذا نقول يا اخوان انعطف البيان بمثابة التفسير والتوظيح للاسم السابق

186
01:16:00.850 --> 01:16:18.650
يعني كان الاسم السابق فيه نوع غموظ فجاء عطف البيان لازالة هذا الغموض ولهذا عطف البيان يشبه البدل اللي مر قبل قليل يشبه البدل بل القاعدة في اللغة العربية كل ما

187
01:16:19.300 --> 01:16:39.700
صح ان يكون بدلا صح ان يكون عطفيان ولهذا ابن مالك لما ذكر عطف البيان قال ايش قال وصالحا لبدلية يرى في غير نحو يا غلام يعمرا الى اخره اذا قاعدة يا اخوان

188
01:16:39.900 --> 01:16:59.550
كل ما اعرب بدل بدلا يصح ان يعرض عط بيان الا في مسائل  مستثناة على قول الجمهور اذا ما هو عطف البيان عطف البيان هو ان يكون الاسم الثاني اشهر من الاول

189
01:16:59.900 --> 01:17:19.600
اذا كان اشهر من الاول ايش النتيجة ايش النتيجة؟ اذا كان الثاني اشهر من الاول التوضيح انه سيكون الثاني يوضح الاول شف الان المؤلف قال ايش جاء عمر سيبويه. جاء عمرو سيبويه

190
01:17:20.250 --> 01:17:44.850
امام النحاة اسمه عمر لكن ما يكاد احد في الغالب يعرف انه اسمه عمرو لقب معناها رائحة التفاح لقب هذا له اذا لو قلت لك جهة سيبويه جاء عمرو هل تفهم ان المراد

191
01:17:45.300 --> 01:18:03.850
سيبويه ما تفهم لكن اذا قلت جاء عمرو سيبويه اتضح الاسم الاول. نعم. اتضح اذا تقول جاء فعل ماظ مبني على الفتح امر المرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره

192
01:18:04.250 --> 01:18:28.100
امر سيبويه يا اخوان من الاسماء الملازمة للبناء على الكسر سيبويه عطفيان لعمر مبني على الكسر في محل رفع من المتبوع مرفوع مرفوع عطف البيان من انواع التوابع تقول مبني على الكسر في محلي

193
01:18:28.700 --> 01:18:55.050
ومثل المثال الثاني قام الفاضل زيد. مثله  احسن الله اليكم. قال وعطف النسق وحروفه الواو والفاء والسم وحتى واو وام ولا وبل ولكن تقول جاء زيد وعمرو هذا عطف النسق

194
01:18:56.350 --> 01:19:29.750
تعريفه ان يتوسط بينه وبين متبوعه احد الاحرف المذكورة احد الاحرف المذكورة    عدد منكم تطرق اليه الملل  انتم عندكم لنا وقت اخر نكمل فيه او لا تملكون نفعا ولا ضراء

195
01:19:29.950 --> 01:19:53.150
ها  اذا تحملونا يا اخواني نكمل تريدون انا ما انا ما عندي مانع ايه لازم نقول يعني شوي معنا على اساس نكمل ويصير الشرح على وتيرة واحدة مع ان اذا شفناكم مللتم نختصر

196
01:19:53.500 --> 01:20:19.400
طيب  انا على الاحرف معي قال وحروفه الواو. الواو واضح مثاله تقول جاء زيد وعمرو. ايه والفاء والفاء تقول دخل زيد فعمرو والواو والواو لمطلق الجمع  والفاء تدل على الترتيب مع الاتصال يعني بدون مهلة

197
01:20:20.200 --> 01:20:44.550
وثم ثم تدل على الترتيب بانفصال يعني مع مهلة اذا جاء محمد بعد زيد مباشرة يقول جاء زيد فمحمد واذا كان بينهم مدة يقول جاء زيد ثم محمد نعم وحتى حتى هذا حرف غاية

198
01:20:46.100 --> 01:21:09.500
يقول وصل الحجاج الى مزدلفة حتى المشاة يعني اخر شي والغاية المشاة اذا حتى المشاة حتى حرف عطف والمشاة معطوف على الحجاج والمعطوف على المرفوع مرفوع واو واو هذي للتقسيم

199
01:21:10.500 --> 01:21:32.200
التخيير كان يقال مثلا تزوج هندا او اختها تزوج هندا او اختها فهنا تفيد التخيير. اما التقسيم مثل ما مر علينا في اول الكتاب الكلمة اسم او فعل او حرف

200
01:21:32.400 --> 01:21:51.950
فان قلت الكلمة اسم وفعل وحرف. تصير الواو بمعنى او تصير الواو بمعنى او نعم. وام وام هذي ما تجي ام الا بعد الاستفهام الا بعد الاستفهام ولهذا تقول ازيد حضر ام عمر

201
01:21:53.450 --> 01:22:10.700
ولهذا ما تجي او يا اخوان الا بعد الهمزة ما تجي بعد اهل ما تجي بعد اهل ام والبلاغيون يشبعونها بحثا ام اذا قلت مثلا جاء اه اجاء زيد كم عمر

202
01:22:10.900 --> 01:22:44.450
او تقول مثلا اعمرو جاء ام زيد فان ام هنا حرف عطف نعم ولاء لا ايضا من حروف العطف يقول جاء زيد لا عمر ايش جاع زيد ولا عمر  يعني تدل على ان ما قبلها ان ما بعدها

203
01:22:44.750 --> 01:23:01.850
او قل ما قبلها مخالف لما بعدها مخالف لما بعدها يعني الحكم الان المجي هل ثبت للمعطوف والمعطوف عليه في مثل جاء زيد وعمر لا الحكم ثبت للمعطوف عليه دون

204
01:23:02.400 --> 01:23:29.450
دون المعطوف جاء زيد لا عمر طيب وبل وبل هذي تفيد الاظراب والاظراب معناه والاعراض عن الكلام السابق يقول ما جاء زيد بل عمر الان انت اثبت المجي لمن لعمرو

205
01:23:29.900 --> 01:23:56.100
ولهذا بل يشترط ان يتقدم عليها النفي  ولكن ولكن وبل كلاكن بعد مصحوبيها ولكن ايضا تفيد ما تفيده بل يقول ما جاء زيد لكن عمر ولهذا ابن مالك جمع بينهما

206
01:23:56.600 --> 01:24:28.450
نعم تقول جاء زيد وعمرو. نعم فصل الممنوع من الصرف ما لا ينصرف لا ينون ولا يكسر قوله الممنوع من الصرف وما اجتمع فيه علامتان او علامة واحدة تقوم مقام العلامتين

207
01:24:29.400 --> 01:24:52.400
والنحويون يقولون وما اجتمع فيه علتان من علل تسع او علة واحدة تقوم مقام علتين وقول المؤلف لا ينون الى ايش لا ينون ولا يكسر. لا ينون بين بهذا ان الصرف والتنوين

208
01:24:52.850 --> 01:25:20.000
اذا قيل اسم مصروف يعني منون واذا قيل اسم ممنوع من الصرف يعني غير منوم وبعض الطلاب يظنون انه اذا قيل ممنوع من الصرف يعني بحالة الجر فقط  والواقع ان الممنوع من الصرف قد يكون مرفوعا بالظمة قد يكون منصوبا بالفتحة ويسمى ممنوع من الصرف

209
01:25:20.300 --> 01:25:35.500
اذا قلت مثلا جاء يوسف هذا غير منون اذا هو ممنوع من الصرف لو نوب حالة الرفع اذا قلت مثلا هنأت يوسف هذا ممنوع من الصرف وين كان بحالة النصب

210
01:25:36.200 --> 01:25:53.350
واذا قلت مررت بيوسف هذا ممنوع من الصرف ومثل ما قال المؤلف قال لا يكسر لا يكسر. ليش خص الكسر؟ لانه مثل ما تقدم لنا هناك في العرض المجمل اللي عطيتكم

211
01:25:53.650 --> 01:26:14.150
من الممنوع من الصرف مرفوع بالضمة على الاصل ومنصوب بالفتحة على الاصل اذا النيابة منين جت حالة الجر فانه لا يجر بالكسرة وانما يجرد الفتحة. ولهذا قال ولا يكسر بالشرطين المتقدمين الا تدخل عليه

212
01:26:14.950 --> 01:26:48.700
وايش وان لا يضاف احسنتم طيب قال والموانع تسعة التأنيث وزيادة الالف والنون والجمع المتناهي ووزن الفعل والعالمية والعدل والعجمة والتركيب والصفة نحو بفاطمة وبسكرانا وبمساجد وباحمد وبعمر وبابراهيم وبمعدي يكربا

213
01:26:51.600 --> 01:27:12.450
الممنوع من الصرف ذهب طويل ولف فيه مؤلفات كتب مستقلة خاصة بهذا الباب ومع هذا كلامنا عليه سيكون في دقائق معدودة لكن خذ عرظا مجملا للباب الممنوع من الصرف نوعان

214
01:27:13.200 --> 01:27:39.550
النوع الاول ما يمنع من الصرف لعلة واحدة او قل لعلامة واحدة وهو نوعان النوع الاول ما فيه الف التأنيث سواء اكانت ممدودة في الصحراء وحمرا وانبياء واصدقاء واطباء او كانت فيه الف التأنيث المقصورة

215
01:27:40.900 --> 01:28:10.900
مثل ليلى وذكرى ونحوها الثاني مما يمنع لعلة واحدة قامت مقام علتين الجمع المتناهي اللي سموه المؤلف عندك الجمع المتناهي المراد بالجمع المتناهي صيغة منتهى الجموع وصيغة منتهى الجموع كل جمع

216
01:28:11.150 --> 01:28:36.500
كل جمع بعد الف تكسيره حرفان او ثلاثة اوسطها ساكن فمثلا كلمة مساجد كم بعد الف التكسير منحرف حرفان ومثل مصابيح ثلاثة اذا نظرت مثلا الى قول الله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا

217
01:28:36.850 --> 01:28:58.400
ايش؟ بمصابيح كلبة حرف جر ومصابيحه اسم مجرور بالبا وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف ممنوع من الصبر. النوع الثاني القسم الثاني ما يمنع من الصرف علتين لازم

218
01:28:58.650 --> 01:29:28.900
وان شئت قل على متين العلامة الاولى الوصفية ومع علامة ثانية والثانية العلمية ومع علامة ثانية لكن العلمية ما تكفي والوصية ما تكفي الوصفية يكون معه ثلاثة اشياء  زيادة الالف والنون مثل عطشان

219
01:29:30.350 --> 01:30:04.000
وزن الفعل مثل افضل افضل   العدل  العدل. اذا ثلاثة مع الوصفية كم ثلاث يعني الوصية تكفيه انها تمنع من الصرف وما تكفي ما تكفي لا بد معاه علة ثانية اذا العالمية وزيادة الالف والنون. مثل عطشان

220
01:30:04.500 --> 01:30:28.450
اذا قلت مثلا مررت بعطشانا لماذا عطشانة منعت من الصرف وجرت بالفتحة للوصفية وزيادة الالف والنون طيب اذا قلت مثلا مررت  افضل او احسن واجمل فهذا ممنوع من الصرف للوصفية

221
01:30:28.700 --> 01:30:55.850
ووزن الفعل لان افضل على وزن الفعل مثل ما تقول ادخل اكرم تقول افظل الثالث العدل كما في كلمة ثلاث مثنى وثلاثى ورباعا فاذا قلت مثلا دخل الطلاب او مررت

222
01:30:56.350 --> 01:31:25.100
طبعا هي  نحن ما نريد الحال نريد الجر ها لو قلت مثلا مررت بثلاثة ورباع الامارات بطلاب ثلاثة ثلاثة واربعة واربعة فان ثلاثة هنا مجرور بالفتحة ليش؟ للوصفية والعدل لانك انت عندما تقول مررت بثلاثة

223
01:31:25.400 --> 01:31:48.300
كانك قلت مررت بثلاثة ثلاثة. اربعة اربعة عدلت عن ثلاثة ثلاثة وقلت ايش من باب الاختصار ومثل كلمة اخر قضينا من الوصفية اعطنا العلمية العالمية ما تكفي وحدة في المنع

224
01:31:48.950 --> 01:32:07.000
ولا كان زيد وعمر يكون ممنوع من الصرف لانه علم. لكن هل هو ممنوع من الصرف او مصروف؟ مصروف لانه منون ما الذي يكون مع العلمية طيب اللي يكون مع العلمية نريد نرجع لامثلة المؤلف

225
01:32:07.150 --> 01:32:34.250
ونطلعه مناح مثيرا للوقت  مع العلمية ستة اشياء ناخذه من كلام المؤلف مرة ثانية قال نحو بفاطمة فاطمة العالمية والتأنيس اذا قلت مررت بفاطمة فاطمة اسم مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة

226
01:32:34.400 --> 01:32:54.600
لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتأنيث. هذي واحد التأنيث نعم وبسكرانا بسكرانا العالمية  مي على مئة ذي هذه الوصفية اللي مرت علينا وزيادة الالف والنون مثل عطشان لكن تقول مثلا في العلمي عثمان

227
01:32:54.900 --> 01:33:14.500
مررت بعثمان هذي العلمية وزيادة الالف والنون لزيادة الالف والنون تيجي مع الوصفية. وتيجي مع ايش ؟ وتجي مع العلمية الثالث وبمساجد هذه صيغة منتهى الجموع انتهينا منه وباحمد وباحمد

228
01:33:15.050 --> 01:33:34.450
احسنتم هذه العلمية وزن الفعل احمد ويزيد وشمر يا اخوان هذي كله ممنوعة من الصرف للعلمية ووزن الفعل لان يزيد مهوب على وزن الفعل او انه فعل هو فعل ولكنه نقل الى العلمية

229
01:33:34.900 --> 01:33:56.950
الرابع وبعمر عمر هذي العالمي والعدل طبعا لنا خيول يقولون الاعلامي والعدل والا فالاحسن ان يقال العلمية ووزن فعل احسن العالمية والعدل خذ العلمية والعدل على اساس المتن نعم. الصحيحة العالمية وزن فعالية

230
01:33:57.500 --> 01:34:19.350
لانهم يقولون لعمر معدول عن عامر من قابل من العرب عدلت عمر عن عامر هذا فيه تكلف العدل الرابع الخامس وبإبراهيم وبإبراهيم هدي العلمي والعجمة ابراهيم اسم اعجمي مالو وزن في اللغة العربية؟

231
01:34:19.550 --> 01:34:41.350
وهو ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة  وبمعد يكربا ايه وبمعد كرب هذه العلمية والتركيب اللي هي اخره اخرهن ستة. العالمية والتركيب اذا قلت مثلا مررت بمعدي كربة يقول معدي كربة

232
01:34:42.250 --> 01:35:02.900
مجرور وعلامة جره فتحة مقدرة مجرور وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسرة لانه ممنوع من الصرف للعلمية والتركيب  هذا الان في خلاصة لجميع الممنوع من الصرف لكن عدد تفاصيل لان الانواع ذي له شروط وله قيود

233
01:35:03.050 --> 01:35:25.200
لكن يكفي الارظ المجمل فصل البناء الحروف كلها مبنية. الان يا اخوان انتهينا مما يتعلق بالاعراب قضينا من الاعراب الان نجي للبناء انا عرفت لكم في درس مضى الاعراب من منكم يعرف الاعراب

234
01:35:26.950 --> 01:36:07.100
احسنت وتغيير اخر الكلمة اختلاف العوامل الداخلة عليها لفظا او تقديرا البناء لزوم اخر الكلمة حالة واحدة لزومه اخر الكلمة حالة واحدة طيب الان سيستعرض المؤلف الحروف والاسمى والافعال كله يبي يمر علي يشوف اللي يبنى منها

235
01:36:08.000 --> 01:36:32.200
وهذا في الواقع من اهم ابواب النحو باب البناء من اهم ابواب النحو لانه اصعب من الاعراب هو طيب  قال واما الافعال لا قبل الحروف كلها مبنية. هذي قاعدة قال ابن مالك وكل حرف مستحق للبناء

236
01:36:32.850 --> 01:36:48.450
اذا الحروف كلها مبنية. ما فيها شيء معرب لان الحروف ما تحتاج الى اعراب فانت اذا قلت مثلا اخذت من الدراهم يفهم التبعيظ ممن بدون اعراب ولا لا؟ بدون اعراض

237
01:36:48.600 --> 01:37:05.400
لكن كيف اميز الفاعل من المفعول تميزه بايش  اذا الحروف ما تحتاج الى اعراب كلها مبنية منها ما هو مبني على الكسر مثل الباء مراته بزيد ومنها ما هو مبني على السكون مثل من

238
01:37:05.850 --> 01:37:27.000
ومنها ما هو مبني على الظم مثل مثل منذ والحروف اللي مبنية على الظم قليلة جدا قليلة جدا ومنها ما هو مبني على الفتح مثل الواو طيب قال واما الافعال فالماضي منها مبني على الفتح. الماضي مبني على الفتح

239
01:37:27.250 --> 01:37:45.350
يعني هذا في الاصل والا الماظي يا اخوان بناء ثلاثة انواع الماضي يكون مبنيا على الفتح ويكون مبنيا على الظم ويكون مبنيا على السكون. ثلاثة يكون مبنيا على الظم اذا اتصلت به واو الجماعة

240
01:37:46.200 --> 01:38:05.250
مثل الطلاب وكتبوا كتبوا يقول كتب فعل مواظ مبني على الظم لاتصاله بواو الجماعة. واو الجماعة فاعل ويكون مبنيا على السكون اذا اتصل به ظمير الرفع المتحرك مثل التاء كتبت

241
01:38:05.850 --> 01:38:26.050
كتبتي كتبت فنقول هنا شف الان اخر الفعل اللي هو الباء   مبني على ايش على السكون فان لم تتصل به واو الجماعة ولا الظمير المتحرك يبنى على الفتح فتقول كتب

242
01:38:26.350 --> 01:38:49.250
هذا الفعل الماضي  قال والامر منها بغير لام مبني على السكون يعني فعل الامر مبني على السكون في الاصل ولكن لاجل يكون الكلام واضحا وشاملا فعل الامر بناؤه كالاتي واحد

243
01:38:49.450 --> 01:39:11.700
يبنى على السكون اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء مثل اكتب ادخل اقرأ هذا ايش مبني على السكون لانه صحيح الاخر مو بحرف علة يعني ولم يتصل به شيء يعني ما اتصل به الف اثنين ولا واو جماعة

244
01:39:13.350 --> 01:39:36.250
الثاني يبنى على حذف حرف العلة اذا كان معتل الاخر مثل ادعوا ارض ارمي ادعوا مبني على ايش حذف حرف العلة وهو الواو ارض مبني على حرف العلة وهو الالف

245
01:39:36.450 --> 01:40:11.750
ارمي مبني على حذف حرف العلة وهو  طيب الثالث يبنى على حذف النون اذا اتصلت به الف الاثنين الجماعة المخاطبة تقول اكتبا مصنع اكتبان لكن حذفت النون وتقول اكتبوا ذا النون

246
01:40:12.300 --> 01:40:46.500
وتقول اكتبي  واضح الرابع والاخير يبنى على الفتح اذا اتصلت به نون الاناث  اذا اتصلت به نون التوكيد اذا اتصلت به نون التوكيد مثل اكتبن ايش عليها فتحه طيب بقي من الظمائر نون الاناث

247
01:40:48.000 --> 01:41:06.300
تقول يا بنات اكتبنا على ايش؟ اذا نرجع للسكون يقول يبنى على السكون اذا كان صحيح الاخر ولم يتصل به شيء او اتصلت به نون الاناث هذا بناء فعل الامر

248
01:41:07.850 --> 01:41:25.850
وفي قاعدة يا اخوان اللي منكم مغرم في القواعد يحب القواعد ياخذ القاعدة ذي لان تيسر له الامر فعل الامر مبني على ما يجزم به مضارعه مبني على ما يلزم به

249
01:41:26.000 --> 01:41:51.250
يعني اذا اردت تعرف فعل الامر مبني على ايه حاولوا على المضارع فالذي يجزم به المضارع يبنى عليه فعل الامر طيب وشلون قال واما الاسماء لا قبل فيه استثناء قال والامر منها بغير لام مبني على السكون. ها

250
01:41:51.300 --> 01:42:10.800
والامر منها بغير لام مبني على السكون بغير لام مبني على السكون ليش فعل الامر فعل الامر بغير الاهم اللي يقصد المضارع لان المضارع اذا دخلت عليه لام الامر صار صيغة امر

251
01:42:11.800 --> 01:42:28.400
لكن الفعل المضارع اذا دخلت عليه لنا الامر اللي مرت علينا قبل قليل لتكتب مثلا او ليكتب في امر ولا ما في امر؟ لكنه ما هو فعل امر وايضا هل هذا مبني ولا معرب

252
01:42:29.000 --> 01:42:43.050
معرب لانه فعل مضارع ولهذا المؤلف يعني ما اراد انه يقول فعلا الامر يسكت قال انا اقصد فعل الامر اللي ما فيه لام وما هو فعل الامر الذي فيه لام

253
01:42:43.950 --> 01:43:08.950
هو المضارع الذي دخلت عليه لام الامر لان فعل المضارع اذا دخلت عليه الامر انما الامر صار صيغة  صيغة عمر قصد المؤلف طيب نعم قال واما الاسماء المبني منها اسماء الشرط والاستفهام غير اي. لحظة

254
01:43:09.100 --> 01:43:26.550
الان انتهى من الحروف وانتهى من الافعال دخل الان في الاسماء الان الاسماء تقريبا اخر نقطة عندنا بالباقي فيها صعوبة شوي او فيها طول. والباقي ان شاء الله خلاص. سهل كله

255
01:43:29.100 --> 01:43:56.100
فيما تطرق له نعم فعلا يعني تركه  المضارع يبنى طبعا كما هو معلوم في حالتين اذا اتصلت بي نون التوكيد يبنى على الفتح واذا اتصلت به نون الاناث يبنى على السكون

256
01:43:56.550 --> 01:44:25.600
هذا بناء المضارع طيب  الاسماء  الاسماء فيها ما هو معرب او منها ما هو معرب ومنها ما هو مبني يا اخوانا النحويون عندهم قاعدة يقولون الاعراب اصل في الاسماء في

257
01:44:25.850 --> 01:44:53.600
والبناء  وعندهم قاعدة ان اللي يكون اصل ما يحصر واللي يكون فرع يحصر ولهذا ما حصروا الاسماء المعربة. لكن الاسماء المبنية حصروها تقريبا في ستة ابواب ذكر المؤلف خمسة وهي الشرط

258
01:44:53.700 --> 01:45:22.200
والاستفهام الاشارة والظمير والموصولات وان تضيف اسماء الافعال هذه هي المبنيات من الاسباب وفي قسم سابع وهو كلمات مبنية مبثوثة في ابواب النحو مبثوثة في ابواب النحو طيب الاول اسماء الشرط

259
01:45:22.650 --> 01:45:48.400
ليس لنا فيها بحث ليش؟ لان اعطيتك معراب اسماء الشرط قبل قليل  اسماء الاستفهام مبنية مبنية فاذا قلت مثلا لانسان متى السفر فتقول متى اسم استفهام خبر مقدم مبني على السكون في محل رفع

260
01:45:48.900 --> 01:46:16.000
في محلي رفع السفر مبتدأ مؤخر طيب مثال اخر لو قلت لانسان اين منزلك  اين اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر مقدم منزلك مبتلى مؤخر لو قلت لانسان ما اسمك

261
01:46:17.000 --> 01:46:45.050
فتقول ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ واسمك خبر قال المؤلف الا  ليش اي قال لك اي الشرطية واي الاستفامية ما هي مبنية معربة معربة ولهذا

262
01:46:46.050 --> 01:47:10.100
كما في قول الله تعالى اي الفريقين خير مقاما ما نوع اي هنا استفهامية وهي معربة. ليش معربة لانها اظيفت ولهذا يجيك اذا جيت العراب هاي ما تقول ما تقول مبتذا مبني لا

263
01:47:10.550 --> 01:47:30.000
يقول مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره لان ما هي من الاسماء المبية هي اذن يستثنى من ادوات الشرط ومن ادوات الاستفهام اي هذي تروح للاسماء  المعربة وبالمناسبة يا اخوان

264
01:47:31.200 --> 01:47:54.100
عند الاعراب لابد ان الطالب يفرق حركة الاعراب وحركة البناء حركة الاعراب مرفوع بالضمة منصوب بالفتحة مجرور بالكسرة لكن البناء لا تقول مبني على الظم مبني على الفتح مبني على الكسر

265
01:47:55.250 --> 01:48:17.500
هذا الفرق طيب من المعربات قال واسماء الاشارة. ايه اسماء الاشارة كلها مبنية منها ما هو مبني على السكون مثل ذا لو قلت مثلا هذا طالب مجد هذا اسم اشارة مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. مبني على السكون

266
01:48:17.750 --> 01:48:39.900
ومنها ما هو مبني على الكسر اذا قلت مثلا هؤلاء طلاب مجدون عندك هاء للتنبيه اولئك اسمي شارة مبني على الكسر في محل رفع مبتدأ مبتدأ وقد يكون اسم الاشارة مبنيا على الفتح

267
01:48:41.200 --> 01:48:58.950
مثل ثم لو قلت لك اجلس ثم ايش اقصد اجلس تم؟ يعني اجلس هنا او اجلس هناك ولهذا سمة جاءت في القرآن مراد بها الاشارة الى المكان قال الله تعالى وازلفنا

268
01:48:59.100 --> 01:49:21.700
سمى الاخرين اذا ثم هنا اسمي شارة مبني على الفتح في محل نصب على الظرفية المكانية لانه ظرف مكان صار الان ومنه قول الله تعالى مطاع سم امين مطاع ثم امين يعني جبريل مطاع

269
01:49:21.750 --> 01:49:43.650
وطاعن وين؟ ثمة يعني مطاع بالسماء. لان ثم يعني اشارة للمكان وهو السماء والمعنى ان جبريل تطيعه الملائكة في السماء. بامر الله طبعا بامر الله هذا معنى مطاع ثم امين. يعني جبريل مطاع في السماوات. تطيعه الملائكة ثم يعني تطيعه الملائكة في السماوات

270
01:49:46.150 --> 01:50:06.400
اما المثنى من اسم الاشارة للهذان هاتان فمن النحويين من يطرد القاعدة على وتيرة واحدة يقول مبني المثنى وان كان فيه الف ونون يقول مبني على الالف الرفع ومبني على ليها في حالتي النصب

271
01:50:06.700 --> 01:50:30.300
والجر اما فريق اخر من النحويون قالوا لا ما دام ان فيه الف ونون هذا مثنى اذا قلت مثلا هذان طالبان جدا انا الرأي الاول تقول لها حرف تنبيه مبتدأ مبني على الالف

272
01:50:30.500 --> 01:50:48.700
على قاعدة اسماء الاشارة انه كله مبنية مبني على الالف في محل رفع مبتلى احسنت. اما الثاني يقول لا يقول ذاني مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الالف علامة رفع الالف لكن الاعراب الاول

273
01:50:49.050 --> 01:51:22.550
يعني في وجاهة انك تطرد القاعدة على وتيرة واحدة والمضمرات والمضمرات  ثمانية وعشرة   المظمرات قد لا تجدها في مكان الصورة التي ساقولها لك الظمير اما متصل او منفصل  الظمير المتصل عرابه ثلاثة انواع

274
01:51:22.850 --> 01:51:44.200
تلات انواع ضمير متصل في محل رفع وهو خمسة ظمائر  والف الاثنين وواء الجماعة ضياع المخاطبة ونون الاناث الظمائر الخمسة ذي ما تجي باللغة العربية الا في محل رفعه. انتبهوا

275
01:51:44.300 --> 01:52:00.300
ما تجي لا في محل نصب ولا في محل جر ابدا لا تجي الا محل رفعه مثلا فاعل ولا نائب فاعل ولا الاسم النواسخ لكن هل يتصور انه تيجي مبتدأ

276
01:52:00.750 --> 01:52:19.550
ولا تيجي خبر لا لان الظماير متصلة طيب والامثلة اظنها واضحة الثاني ظمير متصل في محل ناصب او جر او جر ولا يكون في محل رفع ابدا وهو ثلاثة ثلاثة

277
01:52:22.000 --> 01:52:54.000
جاء المتكلم وكاف الخطاب وهاء الغائب ها الغائب  الغائبة والامثلة واضحة القسم الثالث ما يكون في محل رفع ونصب وجر وجر وهو ماء  يكون ظميرا متصلا اما في محل رفع

278
01:52:54.250 --> 01:53:17.800
او نصب او شر. جر وقد اجتمعت الانواع الثلاثة في قول الله تعالى ربنا اننا امنا ربنا في محل لانه مضاف اليه اننا نصب لان اسم ان امنا رفع لان في محل رف فاعل

279
01:53:18.950 --> 01:53:37.900
انتهينا من الظمائر المتصلة هذا اعرابي باللغة العربية الظماير المنفصلة اما في محل رفع او في محل  اذا كانت في محل رفع فيه مبتدأ واذا كانت في محل نصفه مفعول به

280
01:53:39.200 --> 01:54:11.750
قال لي في محل رفع انا وفروعها وانت وفروعه وهو وفروعه واللي في محل ناصب وفروعه. اياك وفروعه. واياه وفروعه من الظماير قال والموصولات. الموصولات كلها مبنية الا المثنى اللذان مثل ما قلنا في اسم الاشارة

281
01:54:12.350 --> 01:54:33.050
والا اين فان اي الموصولة ما تبنى الا في حالة واحدة ولباقي احوال اي تعرب نروح لباب الاسماء المعربة اي تكون مبنية اذا اضيفت وحذف صدر الصلة حذف صدر الصلة

282
01:54:33.350 --> 01:54:55.900
اذا قلت مثلا يعجبني ايهم قائم وظيفتنا اضيفت والاصل ايهم هو قايم؟ هو قايم هي الصلة هي الصلة وين صدر الصلة هو وين العجوز  ايهم قائم وين صدر الصلة محذوف

283
01:54:56.050 --> 01:55:18.150
اما باقي احوال اي فانها تعرض لو قلت يعجبني اي هو قائم معربة هنا تقول اي فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة على اخره  واسماء الافعال ايه اسماء الافعال التي ذكرت لكم هذي ايضا مبنية

284
01:55:19.000 --> 01:55:39.350
منها ما هو مبني على السكون مثل الصح اذا تكلم غيرك ومنها ما هو مبني على الفتح مثل ما تقدم لنا رويدا زيدا رويدا زيدا  اما القسم السابع فهو كلمات منثورة في ابواب النحو

285
01:55:39.750 --> 01:55:55.200
مثل ثلاثة عشر في باب العدد نافية للجنس اللي مر علينا اذا كان مفردا قلنا انه يبنى على ما ينصب به ومثل ما مر علينا بالمنادى اذا كان مفردا على ما

286
01:55:56.050 --> 01:56:14.900
قلنا انه يبنى على ما يرفع به هذه اسماء مبنية  فصل الوقف يوقف على فاطمة فاطمة. يعني ان الاسم طبعا الوقف الوقف هو من قبيل الصرف مو من قبيل النحو

287
01:56:15.300 --> 01:56:32.150
ويدلك على هذا ان الوقف ما فيه اعراض. خلاص الان ما من تعرظ لشيء اسمه عراب الوقف هو قطع النطق عند اخر الكلمة هذا معنى الوقف الوقف في تفاصيل لكن اختصر المؤلف

288
01:56:32.200 --> 01:56:55.600
على ثلاثة انواع فقط لانها هي المهمة النوع الاول ما فيه تاء التأنيث الاسم الذي فيه تاء التأنيث هذا يوقف عليه بالهاء فمثلا فاطمة انت في حالة الوصل يقول جاءت فاطمة

289
01:56:55.750 --> 01:57:18.000
بو علي تنطق بالتاء لكن لو اردت انك تعكس قل ايش؟ علي قل جاء علي وفاطمة بالهاء فاطمة اللي قبلها متحرك ولا ساكن اللي هي الميم متحرك. يقولون لا فرق بين الذي يكون قبل الت متحركا

290
01:57:18.050 --> 01:57:39.700
او ساكنة المثال الساكن قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة اللي قبل التاء الالف ولا لا؟ نعم. حرف علة ساكن اذا يوقف عليها بايش بالهاء فالمقيم عندما يقيم في حالة الوصل ينطق بتاء

291
01:57:40.300 --> 01:58:02.700
ولكن في الوقف يقف على الهاء هذا النوع الاول الثاني قال وعلى زيد رفعا وجرا زيد. يعني ان الاسم المنون المصروف يوقف عليه في حالة الرفع والجر بالسكون فانت يعني كما تقول جاء زيد

292
01:58:03.650 --> 01:58:28.350
مثلا وفاطمة الان تذكر التنوين زيد او مررت بزيد لو اردت تعكس يقول جاءت فاطمة وزيد تقف عليه بايش السكون تحذف التنوين تسكن الاخر هذا في حالة الرفع وايش والجر مررت بزيد

293
01:58:28.800 --> 01:58:49.950
اما في حالة النصر فانه يوقف عليه بالالف على لغة جمهور العرب فتقول رأيت زيدا ما تكون زايد ولا تقول زيدا واضح؟ تقف عليه بالالف بدون تنوين لانه في الوقت يحذف التنوين

294
01:58:50.400 --> 01:59:11.500
هذي لغة جمهور العرب فيه ربيعة يبدو اننا حنا بكلامنا الدارج نمشي كثيرا على لغة ربيعة نسكن حتى المنصوب فنحن في في كثير من كلامنا يتأملون هذا نقف على المنصوب بالتسكين نقول رأيت زيد

295
01:59:12.250 --> 01:59:26.650
والصواب ان نقول ايه؟ ما هو الصواب يعني؟ الاكثر ان نقول رأيت  اذا ربيعة يقفون على المنصوب بالتسكين مثل المرفوع والمجرور. يعني ربيعة ما يفرقون لكن جمهور العرب يقولون لا

296
01:59:26.750 --> 01:59:52.450
المرفوع والمجرور يوقف عليه بالسكون والمنصوب يوقف عليه ها بالالف خف عليه بالالف الثالث قال وعلى القاضي ونصبا زيدا. وعلى القاضي بالياء وعلى قاض قاض النوع الثالث اللي اسمه المنقوص

297
01:59:53.250 --> 02:00:16.950
الذي اخره يا لازم قبلها كسرة كيف يوقف عن الاسم المنقوص الاسم المنقوص ذكر المؤلف مثالين ايش الفرق بين المثالين  احسنتم نوع محلى بان القاضي مجرد من ال ايش قال المؤلف في القاضي

298
02:00:18.100 --> 02:00:52.600
بالياء بالياء اذا يقول مثلا جاء زيد والقاضي نقف عليها بالياء ولو عكست تقول جاء القاضي  وزيد وهذا طبعا على لغة  يعني على الاكثر  القراء السبعة يعني شف في القرآن الكريم يا اخوان

299
02:00:53.000 --> 02:01:15.450
جاءت جاء المقصور  كما في قوله تعالى لينذر يوم التلاق في الاية الاخرى الكبير المتعال ايش اللي حصل هنا الحادث هنا الحذف اذا القرآن جاء على اللغة الثانية وهي الحلف

300
02:01:16.050 --> 02:01:39.550
في واحد من القراء وابن كثير يقرأ باثبات الياء يعني يقرأ يوم التلاقي ويقرأ الكبير المتعالي  هذا الاسم المحلى بان المنقوص يعني يجوز فيه الوجهان حذف اليعو او اثباته اللي عكسه

301
02:01:41.100 --> 02:02:07.100
اللي حذف منه ان اللي هو جاء  جاء قاض وزيد جاء قاض وزيد طيب اعكس جاء زيد وقاف هذا تقف عليه بالسكون ورد في القرآن وما لهم من دونه منوال

302
02:02:07.200 --> 02:02:31.000
وفي الاية الاخرى ما عندكم ينفد وما عند الله باق. باق هذه لغة هذه قراءات ستة من السبعة ابن كثير يقرأ باثبات الياء  ما لهم من دونه من والي. يثبت لي فيها

303
02:02:31.200 --> 02:02:53.600
المقصود انه يجوز الوجهان وبهذا نكون قد انهينا هذه الرسالة مختصرة ونعتذر من الاختصار ونعتذر من الاطالة ولكن الوقت هو الذي علينا. شيخنا. اسأل الله لجميع التوفيق. شيخنا. والسلام عليكم. في سؤال تكرر كثيرا

304
02:02:53.800 --> 02:03:10.900
خلاص انتهى الوقت. تكرر كثيرا سؤال واحد. يتكرر كثيرا اعطنا اياه. يقول يسأل عن المنهجية المقترحة للمبتدئ في طلب النحو. كيف المنهجية المقترحة للمبتدئ في دراسة النحو المنهجية المقترحة للمبتدئ

305
02:03:11.250 --> 02:03:32.700
بدراسة النحو هو دراسة المتون المختصرة هذا واحد الامر الثاني ان يكون هذا المتن المختصر يدرس على شيخ متخصص اللي ما هو متخصص لو انه يعرف النحو ما يصلح للطالب المبتلي

306
02:03:33.300 --> 02:03:55.800
لان الطالب المبتدئ يحتاج الى اساسيات في النحو ما يدركها الا المتخصص في النحو واللي يعرف انه في اشياء تناسب وفيها الشامات تناسب واضح الامر الثالث ان يعود نفسه على الاعراب. ان يعود نفسه على الاعراب

307
02:03:56.650 --> 02:04:16.300
والاعراب لا يتم التعود عليه لا يتم التعود عليه الا بثلاث طرق الطريقة الاولى حفظ قواعد النحو اللي ما يعرف قواعد النحو ما يقدر يعرض واللي يعرف قواعد النحو يعرف الاعراب

308
02:04:17.100 --> 02:04:32.850
يعرض عليه اية او مثلا بيت شعر ويعربه هذا يعرف قواعد النحو من اولها الى اخرها ولا منين يجيب العراب هو؟ الا هالقواعد النحو معه اذا الطالب المبتدي الذي يأخذ الكتب المختصرة من الرسالة هذي

309
02:04:33.200 --> 02:04:50.700
يحاول انه يحول الرسالة ذي الى واقع عملي كيف يحولها الى واقع عملي يتعود على الاعراب التعود على الاعراب انك تحفظ قواعد النحو هذا اول شي الامر الثاني انك تراجع في الكتب

310
02:04:51.500 --> 02:05:14.750
التي تعرب اما القرآن ما هو ابيات الشعر لكن الطالب المبتدئ يستحسن انه يعني يقرأ الكتب التي يعني يكون الاعراب فيها مختصرا وسهلا لانه مبتدئ الى الان الطريقة الثالثة انه يقرأ في اي كتاب

311
02:05:15.000 --> 02:05:35.700
على شيخ متخصص وهذا الشيخ المتخصص يعوده على سلامة النطق ويختبروا بعض الكلمات يعني يأخذ مثلا كتاب جميل جدا درسناه بالمعهد العلمي قديما درسناه للطلاب لكنه الغي اظنه الان بالمطالعة

312
02:05:35.750 --> 02:05:51.700
الرعيل الاول محب الدين الخطيب هذا كتاب جميل جدا ومفيد يستحسن ان الطالب المبتدئ ياخذ الكتاب ويقرأه على شيخ متخصص في النحو كل يوم مثلا يقرأ له نصف صفحة يعدل الخطأ في القراءة

313
02:05:51.900 --> 02:06:19.500
والشيخ اختبره يعطيه فعل يعربه يعطيه فاعل يعربه يعطيه مفعولا به منصوب يعربه السلام عليكم