1
00:00:01.050 --> 00:00:34.600
وش بقي بالتأنيث؟ التأنيث المعنوي اقول لكم المعنوي او  لابد ان يكون في علة مع التأنيث لابد ان يكون فيه علة مع التأنيث ما هي العلة هي العالمية هي العالمية فقط ولا تجد وصفية هنا

2
00:00:37.050 --> 00:00:57.500
دلوقتي احنا بنتكلم باللغة الانجليزية ها؟ نعم. ماشي ماشي اذا المؤنث بالف التأنيث الممدود او المقصورة ها كم من علة؟ علة واحدة تقوم مقام المتين متى وجدتها للتأنيث ممدودة او التأنيث مقصورة بأي كلمة

3
00:00:58.600 --> 00:01:20.500
فهي ممنوعة من الصبر مش بيجي بالقسم الثاني من التأنيث؟ التأنيث المعنوي او اللفظ هذا لا بد ان يكون على من لابد ان يكون علما طراز منيش من الصفة والاسم الجامد اللي مو بعلن

4
00:01:21.600 --> 00:01:51.350
لابد ان يكون هنا علما اللي بيتجند معنوي او لفوق لابد ان يكون على من تعز طيب نشوف الان التأنيث المعنوي مثل زينب زين ما في لكن من معروف انه اسم امرأة

5
00:01:52.800 --> 00:02:14.100
معروف انه اسم امرأة طيب فيه دعاء ثاني؟ سعاد هذا ما فيه لكن المعروف انه اسم امرأة ان لكن هند فيها بعد نعم خلنا على القرى الثانية. هند ايضا ما تنصرف

6
00:02:14.700 --> 00:02:54.950
لانها مؤنث تأنيث معنوي اسم امرأة اولى. نعم. طيب تقول مررت بزينب ولا بزينب؟ بزينب وتقول نظرت الى سعاد صح؟ نعم وتقول مررت بهند مررت بهندا قولوا نعم لانها مؤنثة

7
00:02:55.050 --> 00:03:23.750
تأنيث معنوي وكذلك دعت اسم امرأة يوجد وما اشبه ذلك. المهم اه كل ما كان عالما وهو مؤنث علما لمؤنث فهو ممنوع من الصرف للعالمية سعد والتأنيث المعنى التنيث اللفظي ايضا

8
00:03:24.450 --> 00:03:57.900
اذا صار علما وممنوع من الصرف بالعالمية والتأنيث اللفظي طلحة طلحة رجل نقول مررت بطلحة ها؟ خطأ  لازم يكون مراته في طلحة لانه اسم لا ينصرف والمانع له من الصرف العالمية والتأنيث اللفظي

9
00:03:58.950 --> 00:04:34.500
طيب وسادة  ها؟ كذلك على مية وتأنيس اسامة مثل على مية حارثة على مئة  قولت طيب تجينا عائشة خديجة فاطمة طيب وفي ايه ها؟ ايضا ممنوع من الصرف. الباب اولى

10
00:04:34.750 --> 00:05:04.000
لان فيها التأنيثان المعنوي واللفظي لا طيب طلحة اسم شجرة نظرت الى طلحة كبيرة كثيرة الاغصان الى طلحة يولى الى طلحة. ليش؟ لانها ليس محتسب على من ان انست على من

11
00:05:04.900 --> 00:05:39.550
كده طيب الخمر مؤنث تأنيسا معنويا قول لا يشرب الخمر حين يشربها واللي حنا نشربه  حديث هنا يشربها فهو مؤنث تأنيث معنويا هل ينصرف ولا ما ينصرف ها ينصرف؟ نعم الله يصرف عنه

12
00:05:40.100 --> 00:06:13.250
نعم طيب كيف ينصرف وش السبب؟ ينصرف هو مؤنث ثاني في المعنوي. صح ليس عالما ولهذا ينصرف نعم تقول مثلا من شرب كأس خمر جلدنا كأس خمر نشوف بالاضافة وعلى مجر الكسرة

13
00:06:13.450 --> 00:06:34.250
ورا ما قلنا من شرب كأس خمرة على كل حال لانه ليس علما ردوا بالكم يا اخوان المؤنث تأنيث لفظي او معنويا لابد ان يكون علما. لا بد ان يكون علما

14
00:06:35.250 --> 00:06:58.550
وبدا بالغ من هاد طيب قلنا لكم طلحة اسم شجرة ينصرف لله. ينصرف. ينصرف. اسم رجل. لا ينصر. ليش لانه اذا كان اسم رجل صار علما اذا كان اسم شجرة

15
00:06:58.650 --> 00:07:27.200
ليس تمام يا جماعة طيب مررت بقائمة على ولدها مررت بقائمة على ولدها او ان شئت ان قلت مررت بامرأة قائمة على ولدها ها صحيح ولا لا؟ متقية الان صحيح ولا لا؟ ايه نعم صحيح ها

16
00:07:27.500 --> 00:08:09.900
مررت بامرأة قائمة على ولده صحيح نقطتين ها؟ صحيح؟ طيب قلت مررت بامرأة قائمة على ولدي خطأ لماذا ينصرف؟ وامرأة مؤنث  قائمة تسعة ها فينصرف طيب مررت بامرأة فاطمة ولدها

17
00:08:10.650 --> 00:08:41.000
قادم يا اخواني قلنا لكم تونا ما تنصح. ها؟ انا تو قلت لكم قبل قليل فاطمة لا تنصرف ليش؟ لانها علم اما الان فاطمة الوسط  افندم يا جماعة؟ طيب اذا المؤنث تأنيثا معنويا او لفظيا بالتاء

18
00:08:41.800 --> 00:09:04.900
لا لا ينصرف بشرط ان يكون علما. اذا لا بد فيه من علتين  لابد فيه من علتين التأنيث  والعالمية  بمعرفة يشير الى العالمية التي لابد ان تصاحب بعظ عليه هذي العلل

19
00:09:05.600 --> 00:09:46.350
اي نعم لا نصلي     نعم طيب ها تنصرف لانها ما هي بعلى   يعني معناه ان انه النساء والرجال قسمين لو تسمي بنتك امرأة واحد ثم بنت امرأة تنصرف ولا لا؟ ما تنصرف

20
00:09:46.500 --> 00:10:26.700
لانه علم   استعد  انسى   انا ما سميت شجرة معينة طلحة طلحة اسم الكل من هذا النور  الواقع لكن به مررت بطلحة عالية كلهن ينصرفن لان عالية وصف وطلحة جسم مو عالم فس علم

21
00:10:26.850 --> 00:11:00.600
اي نعم اما لو كان اسم رجل او امرأة كان ها برجل طويل هل رجل علم نعم طيب الان  ما شاء الله ما هي والف التأنيث الممدودة او المقصود وفهمنا

22
00:11:00.900 --> 00:11:25.100
ان عندنا علة ما يصلح معها الا العلمية قلة من قرينا الان ما انصح فيها الا العلمية  ما هي المعنوي او اللفظ بالتاء  هذي ما اخفيها الا العالمية بس عالمية

23
00:11:26.500 --> 00:11:53.350
وفهمنا من مما سبق مما قرأنا الان ان فيه علل يكون معها عالمية او وسطية  وهي رد الفعل والعدل بس  العالمي هو العالم لان حنا قرأنا اسمه وازن عادلا ان

24
00:11:54.550 --> 00:12:23.800
فصار صيغة من ذا الجموع تكفي الا واحد ممدودة ومقصورة تكفي علة واحدة اه التأنيث  المعنى او اللفظي لا علتين لكن بس وحدة على نية فقط مع يعني ما معه الا العلميين. سن عادلة

25
00:12:24.000 --> 00:12:52.950
يعني وزن الفعل والعدل التي وش هي وزن الفعل والوصف وزن الفعل والعلمية وعاجلا نفس الشيء العادل والعالمية او العدل   يعني العلمية وهي لا تنفلت وحدها لابد ان ينضم اليها شيء

26
00:12:53.800 --> 00:13:14.150
لابد ان ننضم اليها شيء هي وحدها ليست مانعة من الصبر يعني مجرد كون الشيء على من لا يقتضي ان يكون ممنوعا من الصرف ولهذا محمد علي خالد مبارك بعيد

27
00:13:14.550 --> 00:13:31.400
ممنوع ما صرف ولا لا؟ ها؟ مع انه علم. مع انه علم العالمية وحدها لا تمنع من الصبر لابد ان تضاف الى شيء لابد ان تضاف الى ما هو الذي تضاف اليه

28
00:13:32.400 --> 00:14:07.850
ذكرنا في اخر الدرس وزن الفعل ها والعدل والتأمل قولي طيب ما الذي يشاركها الوصفية تشاركها في اي شيء توازن فعل؟ في وزن الفعل والعدل ها بس لا لا الوصف ولو كان مؤنثا ينصف

29
00:14:08.950 --> 00:14:37.450
ها الا اخر درس المؤنث الثاني ابو الدليل عندنا قلنا لكم صيغة منتهى الجموع كافية عن كل علة اليس كذلك قلنا لكم الفوا التأنيث الممدودة كذلك اه كافية  الف التانية المقصورة

30
00:14:37.500 --> 00:14:57.300
دافع عن كل علم ثلاث ذولي ما يحتاجون الى شيء على مئة ولا وصفية ولا شيء متى وجدت فهو لا ينصرف افندم يا جماعة وكاتبين هذي يا اخوان الثلاثة هي وحدها علة تقوم مقام الاسلام

31
00:14:57.950 --> 00:15:26.350
ضياف منتهى الجموع الممدودة  المقصود قلنا لكم وزن الفعل والعدل والتأنيث بغير الالف وزن الفعل والعدل ديال التغذية لابد ان يضاف اليه اما العلمية او الوصفين وزن الفعل والعدل لا بد انه يرافع اليه

32
00:15:26.650 --> 00:15:47.250
اما العالمية  اما العالمية او الوصفية يعني معناه انه وزن الفعل ما يكفي سيكون علما او صفرا تعبت العدل لا يكفي ليكون عالما او صفة