الاسم الاعجمي. ولا يكون الا على من؟ لا يكون الا علما. فكل اسم فهو ممنوع من الصرف بشرط ان يكون على من؟ بشرط ان يكون علم وقد قيل ان اسماء الانبياء اعجمية. الا محمد
شعيب اصارح اما نوح ولوط فيه تنصرف لا لانها لزة دمية ولكن لانه يشترط في الاعجمي الا يكون ثلاثيا ساكنا الوسط. فان كان ثلاثيا ساكنا وسط انصرف. انصرف. المهم اننا
يكون احسن لكم لانكم مبتدئين بالاشياء اللي عميقة نقول اسماء الانبياء كلها نوع من الصرف للعالمية والعليا الا محمد وصالح وشعيب وشعيب وهود ولوط ونوح كم دولي؟ هذي منصرف. وما عدا ذلك فانه غير منصرف. السبب
والعالمية العالمية والعجلة لا بد من الامرين هل ياتي وصفا ماشي لا لو جاء وصفا فانه ينصرف لو هو اعجمي. ومنه قول علي قانون قانون اي جيد ها قانون جاءت امرأة تدعي عند علي ابن ابي طالب انها طلقت وانها انقضت عدتها
وفي ثلاثين يوما او في تسعة وعشرين يوما طلقت وانقضت عدتها بتسعة وعشرين يوم. ها فقال علي لشريح قاضيه قل قل في هذه المسألة ماذا تقول فيها؟ فقال ان جاءك
ان جاءت بشهادة من اهلها من بطانة اهلها. ممن يوثق بدينه وخلقه انقلت عدة فقال له علي قالوا قالوا العلماء معنى قالوا جيد في لغة الروم. نعم. جيد في لغة الروم. كلمة قانون الان تمنع من الصرف وتمنع من
ترك النجاح لماذا؟ لانها ليست علما صفة بمعنى جيد. ونحن نقول في لابد ان يكون على من وقوله فالوصف اشارة الى الوصفية ولابد ان يكون فيها احد العلاج لابد فيه ان يكون فيها احد العلل الان يا اخواننا العلل تسع خلونا لا نخلع الان
علشان الماء نخرج بنتيجة. هذه العلل ثناء منها لا تحتاج الى علنية ولا وصفية ولا غيرها. متى وجدت؟ امتنع الاسم النصاب يا عيسى. صيغة. صياد من جهة. ايوه الف والالف المقصورة كذا هذي الثلاث هذي ما تحتاج الى اي شيء
يعني الان نبي نذكر الخلاصة ثلاث من هذه العلل لا تحتاج الى عالمية ولا وصفية وهي صيغة منتهى الجموع الممدودة والف التأنيث المقصود وثلاث منها لابد ان تكون على من؟ لابد منها لابد ان تكون علما ما تكون الا علما
ما هي؟ المؤنث بغير الالف. والتركيز المسجد والعجلة فهمتم؟ المؤنث بغير الالف. والثاني؟ تركيب المسجد والثالث العجلى وثلاث منها طيب وثلاث منها لا بد ان تكون مع العلة عالمية علم او وصف
لابد ان ينضم اليها العلمية او الوصفية. وهي وزن الفعل والعدل وزيادة وزيادة الالف والنون هذه الثلاث لابد ان تكون علما او وصفا. ومن الان طيب. ها فانه يجرب الكسرة
لابيد فتقول مثلا مررت بمساجد الله مررت بمساجد الله ونظرت الى مصابيح السماء. مصابيح سنة ومررت بافضلكم واعدلكم قماش كذلك. اذا الاسم الذي لا ينصرف يجر بالفتحة بالكسرة. نعم. او اضيف
قضيه وشاهده من ابن مالك وجر بالفتحة ما لا ينصرف ها ما لم يضف او يك بعد الغد اضر بنفسه بما لا ينصرف ما لم يوضعه طيب لانه يجر بايش؟ الكسر. اذا اقترن بال او اضيف. فانه يجر بالكسرة
عرفتم اذا اقترن بال او تضيف فانه يجر بالكسر قال الله تعالى فلا تباشروهن وانتم عاكفون في المساجد يلا يا رشاد في المساجد يعني؟ اي نعم. في حرف جر المساجد
نور المساجد في الصلاة والجموع ما هي الصيغة من كتاب جموع المسائل بس هو معرض نعم ذهبت الى مساجد كثيرة يلا يا حجاج ذهبت الى مساجد كثيرة جميع العدد الماي
ومرتفع الفتحة نيابة عن لا لانه علل لأنه نعم والمعنى يوم الصرف طيب كمسكاة فيها مصباح كم اشكال نعم تبيع السكون مهما نعم مصباح انظر او الجميع يضاف اليه ولا يضار
ها يلا يا حسين من شارع المصباح ها فيها مصباح عيسى لاعبي صيغة لكن دخل عليها تصبحوا على خير واحد فيها مصداقية غانم تيك يلا فيها مصباح مرفوق ممنوع ايه يا حسن
نعم مبتلى مؤقت صح وين خبره كيف القرنين؟ احسنت فيها فيها هي الخبر مقدم مصباح مبتدأ مؤخر مرفوع طيب ليش هنا منصرف وهو مصباح ليس عاصرا جديدا. مصباح مفرد وهم مصابيح
كويس جدا المصباح في زجاجة مصباحه نعم فيها زيادة طيب ليش ما يجرب القصة وهو مؤنث ها؟ ليس بعلم. ليس بعلم ما تقولون صحيح اي نعم صحيح انه مؤنث لكن المؤنث بغير الالف لا بد ان يكون علامة
وزجاجة ما هي بعلم ولهذا قال في زجاجة طيب يلا محمد وعن عائشة رضي الله عنها نعم نيابة نعم والثاني صح طيب وعن طلحة رضي الله عنه يعني حرف جر. مم
اسم متهوب عنه العالمية والتأنيث اللفظي ولا هو معنوي عندهم ها؟ المعنوي يطلق على المعاني. لكن هنا انطلقت مؤنث معنوي ليش؟ لانه اسم اسم رجل صعدت الى طلحة كبيرة يلا يا حسين
نعم. الى حالة الشمس. نعم. مم. اسم جدو. نعم لسه الى طلحة او الى طلحة اي وعن طلحته طلحة فين وش السحر وفيها تاع التانية ما قولنا ليس بعالم صعدت الى طلحة شجرة
طيب فرن في وعليه قول قول ابن مالك وجر بالفتحة ما لا ينصرف ما لم يضف او يك بعد الرجب فهمتم؟ طيب ها؟ القاعدة نقول الاسم الذي ينصرف يجر بالفتحة
الا في حالين الحالة الاولى اذا اظيف والحالة الثانية اذا اقترنت اذا اقترنت به نعم مثلا تقول مرارة بمساجد كثيرة بمساجد عندما تضيفها تقول مررت بمساجد عنيزة بمساجد بالكسرة لانها اضيفت
عندما تدخل فيها الالف واللام وانتم عاكفون في المساجد جرت بالكسرة لانها فيها الالف ولا تكون هذه القاعدة الاسم الذي لا ينصرف لا ينوه الاسم الذي لا ينصرف لا يجر بالفتحة
الا في حالين اذا اضيف واذا اقترن بالألف واللام ننتقل الان الى الجزم قال المؤلف رحمه الله وللتزم علامة ان السكون والحذف والسكون هو الاصل والحالف نيابة السكون والحذر يعني انه وايضا
الجزم ما يكون في الاسماء كل ده يعني مر علينا في الاعراب وللاسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ولا جزم فيها فالجزم لا يكون الا في الافعال وليس في كل الافعال ايضا
بل في الفعل المضارع خاصة اذا الذي يجزم هو الفعل المضارع خاص يجزم يرحمك الله. علامة الجزم فيه اما السكون واما الحذف. السكون هو الاصل والحذف نيابة. قال السكون الحظ. فاما السكون
فيكون علامة للجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر السكون يكون علامة الجزم في الفعل المضارع الصحيح الاخر الصحيح هو الذي يقبل الحركات وضده المعتل وهو اي الصحيح ما لم يكن اخره حرف علة
يعني يقبل الحركات كلها مثل يضرب اخرج بقى تقول يضربك يضرب يضرب تقبل الحركات فهذا هو الصحيح وان شئت فقل الصحيح ما لم يكن اخره حرف علة حروف العلة الثلاثة
الالف والواو والياء كده يسعى وشو بايش يرمي بايش؟ بالياء يدعو معتل بالواو هذي حروب العلة يقول الصحيح الاخر يجزم بالسكون تقول مثلا لم يذهب ها لم يذهب صح ولا لا
طيب وتقول لم يخرج الجيم وتقول لم يصرح الحاء وتقول لم يقطع العين وتقول لم يقف الفاء وتقول لم يضحك الكاف وتقول لم يقل اللام وتقول لم يقم الميم وتقول لم يكن
ها؟ النون طيب اذا يجزم بالسكون