طيب شمس شمس نكرة ها؟ مو نظيرة؟ ها؟ هذا باعتبار اللواء. نعم. ما له غيره لكن لو فرض ان هناك شموس اخرى ها فان هذه شمس من الشموس. انها شمس من الشموس. ولهذا نرى نقول هي نكرة
ها نكرة فاذا قال الانسان المؤلف يقول شائع في جنسه وهذي ما لها جنس ها وش نقول؟ نقول هذي باعتبار الواقع. لكن لو فرض لو كرت انه ما ان فيه شموس اخرى ها
صار شيئا في لو قلت اكرم رجلا في هذا البيت ولا بالبيت الا واحد نكرة؟ لا والله طيب والان ما في البيت الا واحد نقول هذا باعتبار الواقع ولا لو صار فيه رجل ورجل ورجل ورجل ورجل دخل في ذلك
نعم المعلم ها؟ ها لا لا ترا مانوية لا انا طبعا شخصية ومعنوية. نعم. قال وتقريبه تقريبا نكرة. كل ما صلح دخول الالف واللام عليه. هذا تقديم تعريف النكرة كل ما صلح يقول لك ولا ما يكون هناك
مثل الرجل والفرس كلمة رجل يصلح ان تدخل عليه تقول وفرس وكتاب الكتاب مسجد المسجد وهكذا لكن تجي للظمير هو يصبح الدخول عليه الطلاب ها؟ هل هو ما يصلح الانا. ها؟ ما يصلح. طيب نجي
للعلم محمد علي بكر خالد يصل ندخل عليه على كل عام. ها؟ ما يصلح نقول ال محمد. ولا العلي ولا الخالد. نعم الا انهم ذكروا انه قد تدخل الالف واللام على العلم من اجل لمح الاصل. مثل الفضل
للعباس ومثل العباس الفضل عنه في لمح الاصل وكذلك عباس اصله آآ العباس اصله لانك من اصل ولم تفيده التعريف. لانه معرفة من قبل. الاصل يعني الفضل انه مستقبل من الفضل
لم نشطب قانون. والعباس لمح ما اشتق منه وهو العبور. ها؟ الزبير. ومثل الزبير نعام؟ الظاهر انه من الزبر من الكتب او زجرة الارض او ما اشبه ذلك المهم انه تدخل لمح الاصل
طيب الخلاصة الان صارت المعارف على رأي المؤلف كم؟ خمسة الظمير. والعلم وما فيه الالف واللام والمضاف الى واحد من مالكين. نعم معظم الاسماء يعني اي نعم هذي سلمك الله يقصدون ال علي ولهذا
يأتون بها مثلا محمد العلي يعني ال علي فهل هذي بمعنى ها؟ ليس المؤلف واللام؟ لا لا هذي من الان. الان ها؟ كان في ناس يقولون وراء الشيخ يكتب محمد الصالح. ايه. ترى ما يقول ابن صالح. ال صالح يعني من باب الان
ها؟ ها؟ لا ما تقبل الاسم. لكن ال صالح مثلا هل هذه بمعنى اية الناس الان والله انا اقول يعني ابلغ في العربية لان في ناس يسألوني يقولون بالعربية عنده يعني
ايه لا لا على العادة على العادة والله لا شك ان الابلغ في العربية ان تقول فلان ابن فلان. نعم فلان وفلان. ايه. هذا عاد غلط. هذا غلط فلان فلان
ها؟ على ايش؟ على الالف هاي الف لا ما يحطون لانهم يعتبرون نطق يعتبرون نطق لكن اصل النطق هو هذا ال علي بعضه انا شفت بعض العلماء يكرهون الام يكرهون ال الحالة وعلي الحالة
نعم والله ندعي بان الله حكى عن كلاما باللغة العربية. والاصل ان ما حكى الله عنه الاصل في ما حكى الله انه على على لطيف في الاعراب. مطلقا كيف يتبع الاعراب يتبع المنعوت في الاعراب. مطلقا ولا فيه استثناء
طبعا على انهم عندكم جبن. ها طيب اه يتبع منعوت بالاعراب مطلقا. اذا كان المنعوت مرفوعا صار النعت مرفوعا. واذا كان منصوبا صار منصوبا. واذا كان مجرورا صار النعث مجرورا
واذا كان مجزوما صار الناس مجزوما. اه صح