1
00:00:00.900 --> 00:00:33.950
تقول قام زيد ها؟ لا عمرو قام زيد فعله وفاعل فلان    وعمر معطوف على زيد  طيب الحكم في المعطوف والمعطوف عليكم تغاير ها؟ متغاير لان هذا مصدر وهذا مم لكن الاعراب

2
00:00:34.000 --> 00:01:14.450
متفق ولكن  ها اي عندما ها لانها اتبعته في العراق   ايه ما جا هذا بمعنى لكن امر هذا وش اللي قاطعه    على طيب كذلك ايضا ما في لكن لسكون النون

3
00:01:14.500 --> 00:01:46.000
بخلاف الاسنة فانها تقدم انها من اخواتهن. لكن تكون يقول فيها ما قام ديل لكن امر  ومثل قوله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليهم نعم؟ وما ظلمناه ها ولكن لكن هنا الاب بالواو

4
00:01:46.150 --> 00:02:23.350
مش معنى لكن العلماء   كانك عندما قلت ما قام ذيل  والمخاطب قد يظن انه ما قام احد فقلت لكن عمرو  او ما بيت قائم ما زيت قائما. لكن قائم الا ان هنا جملة على جملة. اه وحتى في بعض المواقف

5
00:02:23.650 --> 00:03:02.200
حتى في بعض المواقف  طيب وفي بعض المواضع   فاذا قلت قدم الحجاج حتى المشاة هذي اربعة  واذا قمت اجلس عندي حتى الفجر فهي حركة قال الله تعالى سلام هي حتى

6
00:03:02.650 --> 00:03:46.300
طيب اكلت سمكة حتى رأسها   حد رأسها انا مسكنها الان حتى رأسها طيب انا الان انا اكلت السمكة حتى رأسها معقولة غير معقول؟ ها؟ معقول؟ نعم. يعني معطوفا على السمكة وهي

7
00:03:46.300 --> 00:04:19.100
هناك اكون معقول اكلت السمكة حتى رأسها  نقول ها؟ غير معقول عشان السمكة حتى رأسها يعني اساسها الى رأس قرأت اذا ما اكل اللغة العربية اكلت السمكة حتى رأسها  نعم

8
00:04:19.450 --> 00:05:09.300
هد رأسها حتى ان كانك ما تتغافل يقول رأسها لم يخفى حتى رأسها اكل المهم حتى هنا ابتدائيا تدخل على  على جمل الجمل  لابتدائية مثل ما يقال الاستئناف  طيب وحتى في بعض المواضع

9
00:05:09.750 --> 00:05:47.900
فان عطفت بها على مرفوع رفعته قام زيد وعمرا صح  فاهم ازاي؟ قام زيد وعمرة. لان زيد مرفوع والمهندس يقول ان اعطاك بها على مرفوع الرفع طيب  طيب على منصوب نصبته

10
00:05:48.450 --> 00:06:27.500
اكرمت سيدا وعمرا. خطأ وعمرو وعمرا صح. يعني لابد ان او على محفوظ خفضته محفوظ ولا على مشغول؟ لكن البسطجون يقولون مجرور والكوفيون يقولون مخفور  لكنه الكلام على اصطلاحه بس كتبهم الكتب الكوفية يقولون مخفوض والبصلية يقولون مجرور

11
00:06:27.500 --> 00:07:05.350
ان تكوني وابن مالك ولهذا ابن مالك يقول بالجر والتنوين والنداء والف وقال وجر بالفتحة ولم يقل واخفض نعم نعم ها؟ ايه يقول او على ما هو او على مجزوم جزمته

12
00:07:05.850 --> 00:07:35.850
لان العض ما يختص بالازمة يعطف الفعل على الفعل. فاذا عطلت على فعل مسل نقول بل في قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا

13
00:07:35.900 --> 00:08:28.000
يضاعف هذي بدن  ويخلد معطوف على بضاعة والمعطوف. وتقول  جيدا  و يفرح  ان تكرم زيدا وكأسه كفرا صح؟ ولا وتكسوه ها؟ في شكر ديدا وتقسوه جفرة اول مكتوب تكسو لانها تخلف الواقع مع الجدول

14
00:08:28.400 --> 00:09:13.050
نعم وكذلك ان يحرص زيد ويجتهد على العلم ينجح    الشاهد ويجتهد ها؟ لا ينجح جواب الشرط. نقول واجبتين معروف على يحرص تقول قام زيد وعمرو هيمشوا عليه قلم مرفوع. وتقول رأيت زيدا وعمرا

15
00:09:13.650 --> 00:09:46.450
هذا على منصور. ومررت بغيب وعمري وبعدين  نعم وزيد لم يقم ولم يقعد    هذا المثال سهو من المؤلف رحمه الله لان يقعد    والعطف نعتمد على جملة لم يقم ولم يخرج جملة على جملة

16
00:09:46.600 --> 00:10:21.350
لو كان المؤلف لم يقم ويقف    اما لم يقم ولم يخرجن بان الفعل الان هو لم يخرج ما زل بالعصر بماذا استلام الجائزة هذا باب التوكيد. التوكيد واتقوا الله توكيل التقوية

17
00:10:21.750 --> 00:10:48.000
تقوية الشيء قال الله تعالى السكة البابي قال الله تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها اي بعد تقويتها فهو بمعنى التقوية وهو من التوابع الاربعة التي يمنعت والعطف والتوحيد ها؟ والبدن

18
00:10:48.800 --> 00:11:20.800
يقول المؤلف التوكيد تابع تابع فهو اذا من التوابع وليس مستقلا تابع للمؤكد في رفعه  فاذا كان المؤكد مرفوعا صار التوكيد مرفوعا تقول جاء زيد نفسه ولى نفسه ها؟ نفسه في الرف

19
00:11:22.150 --> 00:12:05.700
وكذلك في نصبه تقول رأيت زيدا عينه عينهم ها هذا ايضا توكيد منصوب لا منصوب وتقول وخفضه  نعم يعني  الجر والمرار بزيد عينه وش فايدة هالتوكيد فائدة التوحيد التقوية ان كان

20
00:12:06.700 --> 00:12:29.500
بكل واجمع وما اشتهى ما هو تأكيد توكيد الشمول وان كان بعين ونفس فهو توكيد التعيين لانك اذا قلت جاء زيد يحتوي من المعنى جاء غلام زيد فاذا قلت عين

21
00:12:30.450 --> 00:13:01.350
زال الاحتمال ولا لا؟ زال الاهتمام وقال المؤلف وتعريفه ها قريب اذا يكون معرفة وذلك باظافته الى ظمير المؤكد جاء زيد نفسه اكلت الرغيف كله نعم اشتريت العبد اعتقت العبد

22
00:13:02.500 --> 00:13:34.600
قل له كله او نفسه هذا توقيت المعرفة وتنكيره معناه ان التوكيد يكون بالمنكرات  نعم والمؤلف رحمه الله ابن جروم هو في الاصل كوفي المذهب المذهب والكوفيون يرون جواز توكيد المنكر مطلقا

23
00:13:36.550 --> 00:13:57.950
وابن مالك تقدم انه يقول في الالبية ها قد يكون لا وان في التوكيد منكور قبح وان نحاكي البسطة منه شمل ابن جرون يقول اذا افات لا مانع المؤكد وقد قال الشاعر

24
00:13:58.200 --> 00:14:30.950
يا ليتني كنت صبيا ها؟ مرضعة تحملني الدلفاء قولا اكتع حولا هذي نكرة وافتح ها التوكيل وهناك وهي نكرة نعم. وقال شاب اخر يا ليت عدة حول كله رجب كله رجل

25
00:14:31.150 --> 00:15:05.900
النكرة اذا يكون تابعا للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيفه تمام. لو قلت جاء زيد عين مرحبا  لابد ان يجتمع على ضمير نعم ولابد يستمر على ظمير المؤكد  عندي تنفيذ

26
00:15:05.950 --> 00:15:49.750
ها لا وتعريفه  ها عندكم والله انا انا حافظ يوم حنا نقرا فيها وتنكيه وتعريفه وتمكينه طيب يقول المؤلف ويكون بالفاظ معلومة يكون التوكيد بالفاظ معلومة الالفاظ المعلومة النفس وهي النفس

27
00:15:49.900 --> 00:16:28.450
والعين وكل واجمع ها هذي اربعة هذي اربعة فصول ابرصه النفس والعين وكل واجب  يقول رأيت زيدا نفسه وتقول جاء عمرو عينه ورأيت حسينا كله   نعم حسين كله في صحيح حسين

28
00:16:28.650 --> 00:16:58.600
ها؟ نعم اي نعم طيب تقول جلست عنده اليوم اجمع وجاء القوم ها اجمعون هذه اصول اربعة في التوكيد قال وثوابي اجمع  هذه قرون وافادنا المؤلف بقول التوابع اجمع انما يؤكد بها الا بعد ان يؤكد باجمعه

29
00:16:59.850 --> 00:17:30.750
لانها تابعة لها وهي اكتئ وابتع وابصر تقول جاء القوم اجمعون ابتعون ابتعون ابصرون نعم  يعني الحقيقة علموهم في جمهور التوكيد الاول جاء القوم اجمعوه لكن مع ذلك العرب يقولون هكذا

30
00:17:31.500 --> 00:18:04.050
القوم اجمعون اكترون ابدعون ابصرون هذي نسميها توابع اجمع نعم  ها ايه فروع هذي هو لنا تابعة لاجمع طيب يقول تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين

31
00:18:04.650 --> 00:18:37.400
مصدر رحمه الله للمرفوع والمنصوب والمغفور قام قام زيد نفسه هذا مرفوض ورأيت القوم كلهم  ومررت بالقوم اجمعين. هذا مهبول طيب هناك توكيد اخر وهو التوقيت التوكيد اللفظي وهذا يكون بتكرار الكلمة

32
00:18:37.900 --> 00:18:58.650
او الجملة ها؟ نعم نعم اما مرادفة او او نفس الكلمة او الكلمة مع تغيير المهم ان هذا يسمى يسمونه تقليد يسمونه توكيدا لفظيا ما ذكره المؤلف لان التوكيد اللفظي هو اعادة الاول

33
00:18:58.800 --> 00:19:08.350
بلفظه او معناه ما هو شيء جديد بخلاف هذه التوكيلات الاربعة يلا ناخذ اعراب الان على ما ذكر