تقول قام زيد ها؟ لا عمرو قام زيد فعله وفاعل فلان وعمر معطوف على زيد طيب الحكم في المعطوف والمعطوف عليكم تغاير ها؟ متغاير لان هذا مصدر وهذا مم لكن الاعراب
متفق ولكن ها اي عندما ها لانها اتبعته في العراق ايه ما جا هذا بمعنى لكن امر هذا وش اللي قاطعه على طيب كذلك ايضا ما في لكن لسكون النون
بخلاف الاسنة فانها تقدم انها من اخواتهن. لكن تكون يقول فيها ما قام ديل لكن امر ومثل قوله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليهم نعم؟ وما ظلمناه ها ولكن لكن هنا الاب بالواو
مش معنى لكن العلماء كانك عندما قلت ما قام ذيل والمخاطب قد يظن انه ما قام احد فقلت لكن عمرو او ما بيت قائم ما زيت قائما. لكن قائم الا ان هنا جملة على جملة. اه وحتى في بعض المواقف
حتى في بعض المواقف طيب وفي بعض المواضع فاذا قلت قدم الحجاج حتى المشاة هذي اربعة واذا قمت اجلس عندي حتى الفجر فهي حركة قال الله تعالى سلام هي حتى
طيب اكلت سمكة حتى رأسها حد رأسها انا مسكنها الان حتى رأسها طيب انا الان انا اكلت السمكة حتى رأسها معقولة غير معقول؟ ها؟ معقول؟ نعم. يعني معطوفا على السمكة وهي
هناك اكون معقول اكلت السمكة حتى رأسها نقول ها؟ غير معقول عشان السمكة حتى رأسها يعني اساسها الى رأس قرأت اذا ما اكل اللغة العربية اكلت السمكة حتى رأسها نعم
هد رأسها حتى ان كانك ما تتغافل يقول رأسها لم يخفى حتى رأسها اكل المهم حتى هنا ابتدائيا تدخل على على جمل الجمل لابتدائية مثل ما يقال الاستئناف طيب وحتى في بعض المواضع
فان عطفت بها على مرفوع رفعته قام زيد وعمرا صح فاهم ازاي؟ قام زيد وعمرة. لان زيد مرفوع والمهندس يقول ان اعطاك بها على مرفوع الرفع طيب طيب على منصوب نصبته
اكرمت سيدا وعمرا. خطأ وعمرو وعمرا صح. يعني لابد ان او على محفوظ خفضته محفوظ ولا على مشغول؟ لكن البسطجون يقولون مجرور والكوفيون يقولون مخفور لكنه الكلام على اصطلاحه بس كتبهم الكتب الكوفية يقولون مخفوض والبصلية يقولون مجرور
ان تكوني وابن مالك ولهذا ابن مالك يقول بالجر والتنوين والنداء والف وقال وجر بالفتحة ولم يقل واخفض نعم نعم ها؟ ايه يقول او على ما هو او على مجزوم جزمته
لان العض ما يختص بالازمة يعطف الفعل على الفعل. فاذا عطلت على فعل مسل نقول بل في قوله تعالى ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة. ويخلد فيه مهانا
يضاعف هذي بدن ويخلد معطوف على بضاعة والمعطوف. وتقول جيدا و يفرح ان تكرم زيدا وكأسه كفرا صح؟ ولا وتكسوه ها؟ في شكر ديدا وتقسوه جفرة اول مكتوب تكسو لانها تخلف الواقع مع الجدول
نعم وكذلك ان يحرص زيد ويجتهد على العلم ينجح الشاهد ويجتهد ها؟ لا ينجح جواب الشرط. نقول واجبتين معروف على يحرص تقول قام زيد وعمرو هيمشوا عليه قلم مرفوع. وتقول رأيت زيدا وعمرا
هذا على منصور. ومررت بغيب وعمري وبعدين نعم وزيد لم يقم ولم يقعد هذا المثال سهو من المؤلف رحمه الله لان يقعد والعطف نعتمد على جملة لم يقم ولم يخرج جملة على جملة
لو كان المؤلف لم يقم ويقف اما لم يقم ولم يخرجن بان الفعل الان هو لم يخرج ما زل بالعصر بماذا استلام الجائزة هذا باب التوكيد. التوكيد واتقوا الله توكيل التقوية
تقوية الشيء قال الله تعالى السكة البابي قال الله تعالى ولا تنقضوا الايمان بعد توحيدها اي بعد تقويتها فهو بمعنى التقوية وهو من التوابع الاربعة التي يمنعت والعطف والتوحيد ها؟ والبدن
يقول المؤلف التوكيد تابع تابع فهو اذا من التوابع وليس مستقلا تابع للمؤكد في رفعه فاذا كان المؤكد مرفوعا صار التوكيد مرفوعا تقول جاء زيد نفسه ولى نفسه ها؟ نفسه في الرف
وكذلك في نصبه تقول رأيت زيدا عينه عينهم ها هذا ايضا توكيد منصوب لا منصوب وتقول وخفضه نعم يعني الجر والمرار بزيد عينه وش فايدة هالتوكيد فائدة التوحيد التقوية ان كان
بكل واجمع وما اشتهى ما هو تأكيد توكيد الشمول وان كان بعين ونفس فهو توكيد التعيين لانك اذا قلت جاء زيد يحتوي من المعنى جاء غلام زيد فاذا قلت عين
زال الاحتمال ولا لا؟ زال الاهتمام وقال المؤلف وتعريفه ها قريب اذا يكون معرفة وذلك باظافته الى ظمير المؤكد جاء زيد نفسه اكلت الرغيف كله نعم اشتريت العبد اعتقت العبد
قل له كله او نفسه هذا توقيت المعرفة وتنكيره معناه ان التوكيد يكون بالمنكرات نعم والمؤلف رحمه الله ابن جروم هو في الاصل كوفي المذهب المذهب والكوفيون يرون جواز توكيد المنكر مطلقا
وابن مالك تقدم انه يقول في الالبية ها قد يكون لا وان في التوكيد منكور قبح وان نحاكي البسطة منه شمل ابن جرون يقول اذا افات لا مانع المؤكد وقد قال الشاعر
يا ليتني كنت صبيا ها؟ مرضعة تحملني الدلفاء قولا اكتع حولا هذي نكرة وافتح ها التوكيل وهناك وهي نكرة نعم. وقال شاب اخر يا ليت عدة حول كله رجب كله رجل
النكرة اذا يكون تابعا للمنعوت في رفعه ونصبه وخفضه وتعريفه وتنكيفه تمام. لو قلت جاء زيد عين مرحبا لابد ان يجتمع على ضمير نعم ولابد يستمر على ظمير المؤكد عندي تنفيذ
ها لا وتعريفه ها عندكم والله انا انا حافظ يوم حنا نقرا فيها وتنكيه وتعريفه وتمكينه طيب يقول المؤلف ويكون بالفاظ معلومة يكون التوكيد بالفاظ معلومة الالفاظ المعلومة النفس وهي النفس
والعين وكل واجمع ها هذي اربعة هذي اربعة فصول ابرصه النفس والعين وكل واجب يقول رأيت زيدا نفسه وتقول جاء عمرو عينه ورأيت حسينا كله نعم حسين كله في صحيح حسين
ها؟ نعم اي نعم طيب تقول جلست عنده اليوم اجمع وجاء القوم ها اجمعون هذه اصول اربعة في التوكيد قال وثوابي اجمع هذه قرون وافادنا المؤلف بقول التوابع اجمع انما يؤكد بها الا بعد ان يؤكد باجمعه
لانها تابعة لها وهي اكتئ وابتع وابصر تقول جاء القوم اجمعون ابتعون ابتعون ابصرون نعم يعني الحقيقة علموهم في جمهور التوكيد الاول جاء القوم اجمعوه لكن مع ذلك العرب يقولون هكذا
القوم اجمعون اكترون ابدعون ابصرون هذي نسميها توابع اجمع نعم ها ايه فروع هذي هو لنا تابعة لاجمع طيب يقول تقول قام زيد نفسه ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين
مصدر رحمه الله للمرفوع والمنصوب والمغفور قام قام زيد نفسه هذا مرفوض ورأيت القوم كلهم ومررت بالقوم اجمعين. هذا مهبول طيب هناك توكيد اخر وهو التوقيت التوكيد اللفظي وهذا يكون بتكرار الكلمة
او الجملة ها؟ نعم نعم اما مرادفة او او نفس الكلمة او الكلمة مع تغيير المهم ان هذا يسمى يسمونه تقليد يسمونه توكيدا لفظيا ما ذكره المؤلف لان التوكيد اللفظي هو اعادة الاول
بلفظه او معناه ما هو شيء جديد بخلاف هذه التوكيلات الاربعة يلا ناخذ اعراب الان على ما ذكر