1
00:00:07.200 --> 00:00:41.000
رحمه الله يقول هو اسم الزمان دون دون فعل مكان فمثلا اصبح اصبح هذا الصباح زمان لكن اصبح ياك اصبح فعلا فلا بيت جار اجرة غرفة على ايش  هذا ظرف مكان

2
00:00:41.300 --> 00:01:09.200
لكنه رابح اذا هو ظرف الزمان المنصوب بتطهير لتقصير اما اذا نصب على غير هذا التقويم فليس كما لو كنت كنت يوما صمت يوما يوم ما فلتكن واقع عليها الفعل

3
00:01:09.600 --> 00:01:36.650
واقع عليها الفعل لانه ما يصلح ان تقول صمت في يوم اذ ان اليوم يستوعبه الصوم الصوم يستوعب اليوم كله  لكن لو اقول دورتك يوما من الايام زرتك يوما من الايام

4
00:01:37.750 --> 00:01:56.850
وش يعتبر هذا؟ هذا ورق لانه هذا  لان التقدير زور اختك في يوم من الايام شف او انظر الى قوله تعالى وان يوما عند ربك كالف سنة منك او سنة

5
00:01:58.550 --> 00:02:24.150
هل تقول ان يوما هنا ظرب ها لانه ليس منصوبا على بل هو منصوب كما لا تضر كما لو قلت ان رجلا من الناس كالف واحد منهم مثلا  فإذا كلمة يوما هنا ماذا قلنا

6
00:02:24.700 --> 00:03:00.450
فقلنا اسم ان لان العامل سلط عليها فنصبه وتقول مثلا هذا يوم عظيم هذا يوم شديد الحر  لانه ليس منصوبا على تفكيره  برضو الزمان لابد ان يكون ها؟ ولهذا قال ابن مالك الظرف

7
00:03:00.750 --> 00:03:32.550
او زمان امنا في  فهنا مكث ازمنة طيب لو قلت فبل لا عجيب مثال في قوله تعالى الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقومون كلمة يوم  الاولى ليس فقط

8
00:03:32.950 --> 00:03:59.500
وفي الثانية لان الاولى ليست على الدين والثانية على تقديم  مبعوثون ليوم عظيم يعني مبعوثون بهذا اليوم حج يوم الجزاء كانه يقول مبعوثون للجزاء يوم يقوم هذا ظرف لمبعوث يعني مبعوثون في ذلك اليوم بها لليوم

9
00:04:00.350 --> 00:04:25.950
في ذلك اليوم باليوم  هنا نعرف متى يكون الشيء ضاربا اذا كانت اسم زمان  منصوبا فان هذا تفضيله مثال يقول مالك رحمه الله نحو اليوم كل ما جاء اليوم غرف زمان

10
00:04:26.450 --> 00:04:56.150
تمام الا اذا كان منصوبا على التقصير فيه الليلة الليلة نقول مثلا اذت عندك الليلة  ظرف زمان ولا لا اذا ان بنت ما تتعدى الى المفعول به  وبات الرجل يبين

11
00:04:56.600 --> 00:05:32.200
فهي لا تتعدى ان ترفع كامل  ونقول عندك الليلة الليلة في ظرف زمان منصوبها ظرفها نعم يقول ومثله ايضا اليوم والليلة وغدوة   هم الوطن غدوة   نعم في بكرة ها  وفيها غدو

12
00:05:32.850 --> 00:06:06.550
النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وسبحوه بكرة واصيلا لكن غدوة ما اقول الان انها موجودة في القرآن مثاله اقول افطرت اليوم غدوة  صح؟ عندنا بعد ظرفين الان اليوم وغدوة يعني اخبرت في اليوم

13
00:06:06.650 --> 00:06:32.300
بالغضب فغدوة هنا مصدرك زمان منصوب عالظرفية واعلمت ما في الفتحة ظهر في اخره كذلك قوله بكرة وسبحوه بكرة وعشيا فسبحوه ما وقعت على بكرة وقعت على من؟ على الضمير العائد الى الله عز وجل وسبحوه

14
00:06:32.850 --> 00:07:16.450
بكرة اي الجملة. والعاشير مثله ده حرف هذا ظرف زمان لكنهم يقولون اذا اردت به سحر يوم بعينه فانه يبنى على الفجر والا نسر لوقوف مثلا زوروا ظروفك سحرا   السيد النائب هذا غير معين يكون موسوم على الظرفية اي في سحر من الاسحار

15
00:07:17.100 --> 00:07:53.600
كذلك تقول  غدا غدا  نعم ازورك غدا وقال الشاعر غدا توفى النفوس ما كسبت ويحسن البالغون ماذا غدا بيت الغد والمراد بهما بعد اليوم ولو كان بعيدا ولهذا قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ولتنظر

16
00:07:53.850 --> 00:08:26.000
نفهم ما قدمت لغد وانفراد من هذه الورشة ماشي لانها ليست على الطريق والرس باللام وغدا وعتمة  بعد ما افصل العشاء العتمة وقت العشاء وقدره النبي عليه الصلاة والسلام عن تسمية العشاء بالعفن

17
00:08:27.200 --> 00:08:55.800
وقال لا لا يغلبنكم الاعراب على صلاتكم العشاء ان هذه التابلت العشاء   وثلاث ايام يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم الذين ملكوا ايمانكم والذين لم يبلغوا العلم منكم ثلاث مرات من فضل صلاة العشاء

18
00:08:56.250 --> 00:09:35.500
وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء من بعد صلاة العشاء سماها الله تعالى  نعم طيب وهذه عتمة ثامن صباحا صباحا   نعم والزيارة غير مصعوبة صباح نعم اكلتم فطورا

19
00:09:35.700 --> 00:10:00.900
خلاص ها طبع يصلح طيب قول الناس الان صباح الخير ما رأيكم هذا الباب او نقول ان الصواب صباح الخير في الظن يعني صباح الخير لكم ها يا صباح الخير

20
00:10:01.250 --> 00:10:24.850
ويستغفر صباح الخير هي نعم فهي تصلح صباح الخير لك يقوم بالضم وصباح الخير يعني اصبحت صباح الخير ها او قدر الله لنا صباح الخير وما اشبه ذلك اما كونه من هذا يا صباح الخير

21
00:10:25.600 --> 00:11:07.150
الا على سبيل الاستعارة نعم فقال الشاعر الا ايها الليل الطويل على الجلي ها بصبح وما الاصلاح منك بامثل وان لم يجد في هذا بعيد    لنصلي    يعني في اول النهار وفي اخر

22
00:11:07.700 --> 00:11:32.850
بكرة هو النهار والعشي اخر سور القرآن مبنية او معربة ها مبنية او معربة ايش هي؟ السورة اسم السورة نفسها  طيب سورة المؤمنون   نضيفوها معربة في رمضان والمؤمنون مضاف اليه

23
00:11:32.950 --> 00:12:01.700
مجرور بالياء المفجرة على الواو  مع هذا بالشيء وكان وعاء لهم مثل الاناء للماء يسمى والحجة ان الانسان تسمى والزمن يسمى ايضا  وظرف الكمان هو اسم الزمان المنصوب في تقديره

24
00:12:02.250 --> 00:12:32.950
نحو اليوم اليوم والليلة وغدوة وبكرة وسهرا وغدا وعتمة وصباحا ومساء وابدا وامدا وحينا وما اشبه هذي كلها حروف زمان يقول مثلا زوجتك بكرة نعم اتيت عتمة مكثت حينا خالدين فيها ابدا

25
00:12:33.650 --> 00:12:52.700
وما اشبه ذلك كلها نعرضها على انها وفي ظرف زمان منصوب على الظرفية وهي باعتبار المفاعيل مفعول فيه ولا مفعول له ولا مفعول؟ مفعول به؟ ها؟ فيه مفعول فيه لان الفعل وقع فيه

26
00:12:53.600 --> 00:13:18.400
وليس عليه ولا تموت وضرب المكان واسم المكان المنسوب في تغيير الكلى وقوله اسمه المكان المنسوب في تخفيف احترازا ثم لو نصب بغي تقديركم كلمة بيت اسم مكان توفيق سكنت بيتا

27
00:13:18.550 --> 00:13:41.200
ما نقول بيتهم هذه ظرف زمان السبب لانه غير منصوبة على منصوبة على انه وقع عليها الفعل فهي مفعول به بنيت بيتا دخلت مسجدا وما اشبه لا على ان هذا

28
00:13:41.450 --> 00:14:10.600
ولكن  على انها مفعول به لان الفعل وقع عليه لكن لو قلت جلست عندك جلست عنده فكان عند لان الفعل ما وقع عليه ولكنها منصوبة في تحقيق ولو قلت ايضا

29
00:14:10.900 --> 00:14:33.300
جلست المسجد اي في المسجد هاي في المسجد لم يكن ذلك الا ظرف مكان لانه منصوب على تحرير  اذ جلست امامك لست امامه ما نقول امامه ما هو جلس لان الفعل ما وقع عليه

30
00:14:33.850 --> 00:15:06.800
لكن مازال وقع فيها وهي اذا ظرف زمان منصوب على الظرفية المكان ذلك خلف وقدام ووراء وفوق  وعند ومع واذا وتلقاء وتم تم وثم وهنا وما اشبه ذلك. كل هذه الظروف مكان

31
00:15:08.050 --> 00:15:29.050
امام يقول جلست امامه وذلك امامه مكان منصوب على الظرفية النصبي فتحة ظاهرة في اخره وراء لقوله تعالى وكان وراءهم ملك يأكل ما تعرف وراءه هنا على ان الخبر كان مقدم

32
00:15:29.300 --> 00:16:01.800
سلمها على انها ظرب مكان منصوب على الظرفية ولكنه متعلق بمحذوف خبر مقدم خبر مقدم مكان وملك اسمه مؤخر كذلك خلف فخلف من بعدهم خلف  فخلف من بعده خلف هذا مطلب هذا فاعل. نعم

33
00:16:01.950 --> 00:16:25.800
انا فاعل وليس ظرف المثال لكن اذا قلت انتظرك قلب الباب قلب صارت الان درس زمان يقول له لا  لانها منصوبة على تقدير فيك اي انتظرك في هذا المكان دورك في هذا المكان

34
00:16:26.150 --> 00:16:50.000
فتعرب خلفه على انها طرف مكان منصوب على الظرفية نعم ولم يصح فتحة ظاهرة في اقل وهل تجر بالحرب نعم   اللهم احفظني من بين يدي ها؟ ومن خلقي فتجر مني

35
00:16:50.450 --> 00:17:36.950
كذلك قدام نعم بالنسبة نعم    حتى لو فرض النفط بمعنى  قال وما وقدام قدام جلست قدامك ها قدامه  لاننا جلست في هذا المكان جلست فيها للمكان فهي منصوبة على ووراء تقدم الكلام تقدمت التمثيل بهم

36
00:17:37.050 --> 00:18:17.400
وفور يخافون ربهم من فوقه  طيب وفوق كل ذي علم  يصلح  وهو متعلق بمحصول خبر مقدس وعلم ها مدة المؤخرة تقول مثلا جلست فوق السطح  فوق طرف مكان منصوب على طرفية وعلامة نصبه فتح ظاهرة في اخره

37
00:18:17.450 --> 00:18:59.900
وفوق النطاق  لان المعنى جلست في هذا المكان اذا جميع الظروف المكانية على تطوير في هذا المكان نعم  الفقهية هنا معنوية ولا تظن ان ظروف المكان لازم تكون  نعم لو كنت مثلا فلان وراء فلان في العلم. المعنى متخلف عنه وليس المعنى انه يصير ظرب. ويصير ظرب. نعم. لكن ظرب اه مكان مكان

38
00:19:00.450 --> 00:19:36.250
المكان قد يكون في السجن وقد يكون معنويا كذلك ايضا نقول فلان ورأسي من التليفون  فلان وراه وفلان بالعلم  كذلك تحت تحت طرف مكانك قول   الكتاب تحت الكرف  الستين