1
00:00:00.350 --> 00:00:33.800
ومنها التكرير لغرض فطور الفصل كطول الفصل في قوله وان امرأ دامت مواثيق عهده على الايضاح بعد الايمان ومنها الايضاح بعد الابهام نحو امدكم بما تعلمون امدكم بانعام وبنين  نعم. ومنها التكرير لغرض فطول الفصل في قوله وان امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا انه لكريم

2
00:00:33.800 --> 00:01:08.800
الشاهد يقوله انه لكريم لو حذفن وقال وان امرأ دامت مواثيق عهده على مثل هذا لكريم يستقيم الكلام او لا يستقم لكن لقول الفصل اعاد فقال انه لكريم  وكزيادة الترغيب في العفو لقوله تعالى ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم وان تعفوا

3
00:01:08.800 --> 00:01:31.950
فاصفحوا وتغفروا فان الله غفور رحيم وكتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون قول ان تعفو وتغفر وتصبر تسبح وتغفو تعفو هذا العفو لكن العافي قد لا يصح

4
00:01:34.250 --> 00:01:57.900
قد يتكلم لمن جنى عليه لكن اذا صفح يعني اه اعرض عنه وولاه صفحة عنقه صار ابلغ من مجرد العفو وتغفر هذا ابلغ بان تستروا علي ولا يبقى في قلوبهم شيء

5
00:01:58.850 --> 00:02:28.400
فهو من باب الترقي من الادنى الى الاعلى نعم ومنها الاعتراف وهو توسط لفظ بين اجزاء جملة او بين جملتين مرتبطتين معنى لغرض نحو وكتأكيد الانذار وكتأكيد الانذار في قوله تعالى كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون

6
00:02:30.150 --> 00:03:00.800
نعم وكذلك في سورة النبأ كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. نعم ومنها الاعتراف وهو توسط لفظ بين اجزاء جملة او بين جملتين مرتبطتين معنى لغرض نحو ان الثمانين  ان الثمانين بلغت وبلغتها. ان الثمانين وبلغتها قد احوجت سمعي الى ترجمان. ترجم الى ترجمان

7
00:03:00.800 --> 00:03:30.800
هذا التوسط اللفظ بين اجزاء جملة اين الجملة الثمانين وقد احوجت وبلغتها جملة معترضة يخاطب الملك يقول وبلغتها انت فجملة وبلغتها دعائية يدعونه بان يبلغ ثمن قد احوج قد احوجت السمع الى ترجمان

8
00:03:31.550 --> 00:03:54.650
يعني انه ثقل سمعه لما بلغ الثمانين واحتاج الى ترجمان يعني احد يبلغ لان المبلغ مترجم نعم ونحو قوله تعالى ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون. هذا بين الجملتين

9
00:03:55.100 --> 00:04:20.650
سبحانه والمقصود بذلك تنزيه الله عز وجل عما جعلوا له من من البنات وهذه الكلمة سبحانه في هذا الموضع من احسن ما يكون موضعا كقوله تعالى اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله والله يعلم انك لرسول

10
00:04:21.300 --> 00:04:47.600
فالاحتراس هنا من احسن ما يكون نعم ومنها التبيين وهو تعقيب الجملة باخرى وهو تعقيب الجملة باخرى تشتمل على معناها تأكيدا لها وهو اما ان يكون جاريا مثل المثل لاستقلال وهو وهو اما ان يكون جاريا مجرى المثل الاستقلال

11
00:04:47.700 --> 00:05:10.300
باستقلال معناه وهو وهو اما ان يكون داريا نجر المثل لاستقلال معناه واستغنائه عما قبله. كقوله تعالى وقل جاء الحق وزهق الباطل ان الباطل كان زهوقا واما ان يكون غير جار مجرى المثل بعدم استغنائه عما قبله فقوله تعالى

12
00:05:10.300 --> 00:05:34.550
ذلك جزيناهم بما كفروا. وهل نجازي الا الكفور فالشاهد قوله ان الباطل كان زهوقا فهذا يحصل ان يكون مثلا كلما قيل لك ان الباطل  قتل صاحبه تقول ايش؟ ان الباطل كان سهو

13
00:05:34.700 --> 00:05:53.850
مثلا الثاني هل نجازي للقبور؟ لا يمكن ان ان تجعلها مثلا لانها مرتبطة وما قبله ذلك جزيناهم بما كفروا وهل نجازي الا الكفر هذا يسمى التبذير لان الجملة الثانية وقعت

14
00:05:54.150 --> 00:06:24.300
ليلا للجملة الاولى وهنا التدين والحاشية والهامش بينها فرق الهامش يكون اليمين او اليسار او فوق والحاشية اسفل والتدين ان يؤتى بجملة بدل الجملة لكنها لها اتصال بها ونوع من التكميل

15
00:06:25.550 --> 00:06:52.050
نعم ومنها الاحتراس وهو ان يؤتى بكلام يوجب خلاف المقصود بما يدفعه نحو  فسقى فسقى ديارك غير مفسدها صوب الربيع وديمة تهمي الشاهد قوله غير مفسدها لانه لو قال فسقى ديارك صوب الربيع بوديمة تحمي

16
00:06:52.350 --> 00:07:14.950
لاوهم انه اذا كثر المطر ايش يقول يفسد الرياظ فقال غير مفسدها هذا احتراس ثوب الربيع واليمن الكامل وبهذا انتهى علم المعاني وارجو الله سبحانه وتعالى ان يكونوا اتبعتم ولو ببعض الشيء لاننا قصدنا ان لا نطول

17
00:07:15.050 --> 00:07:43.300
خوفا من ان ان لا نكمل فرأينا ان ان نمشي نسحبه  اسحبه على مر الشجر نعم لا لفظ الاسنان الغالب في الدعاء الاثنان وقد يكون ايجاز ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة

18
00:07:43.600 --> 00:07:59.300
ايجاز يعني يشمل ما لا ما لا يقصد لكن اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي نعم اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اعلنت وما اسررت هذي كلها

19
00:07:59.800 --> 00:08:28.050
باقناع ها؟ اللهم اغفر لي ولأبي وعمي وخالي. الى هذا هذا مبلغ غير غير محمود تنقول اللهم اغفر لي ولابي وامي وخالي وعمي وجدي نعم وجاري وصديقي  اثنان فيما يتعلق بنفس الانسان

20
00:08:29.950 --> 00:08:45.200
نعم ما في سؤال يا شيخ ما جا وقت السؤال؟ لا هذا درس واحد السؤال في اخر الدرس. ها؟ درس واحد. ايه. السؤال في اخره. يكون قبل الاقامة لان يعني ربما نسمح لهم لان هذا علم مستقبلا

21
00:08:45.550 --> 00:09:17.650
المال على نعم لا لانه ما قصد هذا قصد شيئا شيئا اخر وهو الكبر لكن عبر عنه بهذين الوصفين لانه ما دالان على الكبار   ايه الفرق بينهما انه اذا كان العصف بالواو

22
00:09:18.200 --> 00:09:43.250
الزيادة غير متعينة لان الواو تقتضيه تشغيل ايهما المقصود اما اذا كانت اذا كان الماء ليس بينهما عطف فالزيادة هي الاخيرة نعم ها البدل مساواة الشيء للشيء مثل زيد اخوك

23
00:09:43.500 --> 00:10:13.250
قام زيد اخوه اما البيان فهو لابد ان يكون ان يكون فيه زيادة المعنى وضح اسأل الله تعالى  ايش نعم لا الحالة ان في المحبة الا يحب كل كل من اتصف بهذين الوصفين

24
00:10:15.150 --> 00:10:35.850
كما تقول انا لا احب آآ مثلا شارب الدخان عالق لحيته مسبل ثوبه لا ما هو عموم لا يعني هذا آآ العموم او عمل السلب بين شيئين يعني كل واحد غير الثاني

25
00:10:38.700 --> 00:11:01.450
نعم يا سليم يعلم احسن من يفهم الله ما يصب الفهم دعوا الله سبحانه وتعالى شكر الدعاء والله يعلم كل شيء يا شيخ لا لا بد من هذا الفائدة هو اظهار الفقر الى الله عز وجل

26
00:11:01.650 --> 00:11:26.050
كل ما كثر الدعاء فهذا يكثر اظهار الحاجة والفقر الى الله عز وجل ثانيا جرت العادة ان الحبيب مع مع حبيبه يحب التبسط معه والزيادة في المناجاة ثالثا استحضار معنى كل واحد

27
00:11:26.200 --> 00:11:53.650
يعني مثلا اغفر لي ذنبي كله دقه وجله تستحضر جميع انواع الذنوب الدقيق والجليل والذي اشرته والذي اعلمته نعم خمس دقائق انتهى علم البيان البيان علم يبحث يبحث فيه عن التشبيه والمجاز والكناية. نعم. عن التشبيه. ثلاثة

28
00:11:53.850 --> 00:12:16.100
والمجاز والجنان التشبيه والمجاز والكنائس ومعلوم ان المؤلف رحمه الله كغيره من اهل من عامة العلماء يثبتون المجاز والمسألة خلافية هل في اللغة العربية مجاز او كلها حقيقة او كلها مجاز

29
00:12:16.550 --> 00:12:35.050
بعض العلماء يقول علماء اللغة كل الفاظ اللغة العربية كلها مجاز حتى قول الانسان قام زيد مجاز وقد تكلم على هذا ابن القيم رحمه الله في كتابه اه الصواعق المرسلة

30
00:12:35.600 --> 00:12:55.400
وقرأت هذا في المختصر الصواب وبين اقوال الناس في هذا الكناية نوع من المجاز الكناية نوع من المجاز كما سيأتي نعم التشبيه التشبيه الحاق امر بامر في وصف باداة لغرض

31
00:12:55.650 --> 00:13:21.900
والامر الاول بامر فيه ملحق وملحق به ثانيا في وصف لابد ان يكون هناك وصف جامد باداة وهي اداة التشبيه كالكاف ومثل كان وما اشبه ذلك لغرض اي بغرض من اوراق التشبيه فاذا قلت فلان

32
00:13:21.950 --> 00:13:37.600
كالبحر  كزة الكرم وسعة الكرم فلابد من الغرض وساعتين اعراض التشبيه