1
00:00:00.200 --> 00:00:20.200
والمشبه يسمى مستعارا له. والمشبه به يسمى مستعارا منه. ففي هذا المثال المستعار له هو الضلال هو الضلال والهدى والمستعار منه هو معنى الضلال والنور. ولفظ الظلمات والنور يسمى مستعارا

2
00:00:23.350 --> 00:00:42.000
وسينقسم الاستعارة الى تصليحها وهي ما صرح فيها بلفظ المشبه به كما في قوله فامطر لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعضت على العناب بالبرد. الله المستعان. هذا البيت غريب هل هو فصيح

3
00:00:43.850 --> 00:01:12.100
اي نعم لكن بس فصيح تشدد في الاستعاذة فامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت وردا وعظت على العناب بالبرد نعم؟ مؤلف شرح فقد استعار اللؤلؤ وفقد استعار اللؤلؤ والنرجس والورد والعناب والبرد للدموع. للدموع والعيون

4
00:01:12.100 --> 00:01:51.300
والخدود والانامل والاسنان طيب ذكره لف ونشر مرتب اه استعار اللؤلؤ للدموع وان نرجس عند العيون والورد نعم للخدود والانامل اعلم الورد والصدور والعناب الانام والبرج للاسنان طيب يعني معناها انها بكت

5
00:01:51.850 --> 00:02:08.650
وحصل من بكائها ما ذكر فهذه تنبيه من الاخوان يقول يجعلون اصابعهم في سورة البقرة وليست هي التي في سورة نوح كلما دعوتهم استغفر الله لهم جعلوا اصابعهم في اذانهم

6
00:02:08.900 --> 00:02:32.250
فينتبه لهذا طيب لو قال قائل ذكرتم ان المجاز سواء علاقته بالمشابهة والمشابهة لا بد فيه من قرينة وعلاقة فما هي القرينة التي تمنع من ارادة المعنى الحقيقي نعم  لان لا يمكن ان تمطر

7
00:02:32.550 --> 00:02:58.400
لؤلؤ انت واضح طيب وكذلك يقال في الباقي اما العلاقة في كل الكلمات هذه فهي المشابهة شبه دموعها باللؤلؤ والغرظ من ذلك ايش؟ التقبيح او التحسين. طيب وكذلك يقال في البواقي

8
00:03:00.600 --> 00:03:33.100
طيب ما هي العلاقة بين العناب واطراف الانامل والانام نعم اللوم لان العناب لونه احمر وهذه قد صبغت اناملها قل حنا فصارت تشبه آآ نعم والى متنية وهي ما حذف فيها المشبه به

9
00:03:33.150 --> 00:04:01.700
ورمز اليه بشيء من لوازمه كقوله تعالى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة فقد استعار الذل ثم حلفه ودل عليه بشيء من لوازمه وهو الجناح  واثبات واثبات الجناح للذل يسمونه استعارة تخييلية. اي نعم. لان الذل حقيقة ليس له جناح

10
00:04:01.850 --> 00:04:26.350
لكن تخيله كانه طائر له جناح فحذفه ورمز اليه من شيء بشيء من لوازمه مثال ذلك ايضا قوله اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى اشتروا الصلاة اذا جعلنا الاستعارة في كلمة الضلالة

11
00:04:26.650 --> 00:04:55.450
نقول شبهت الضلالة بالمتاع لان المتاع هو الذي يشترى وحذف المتاع ورمز اليه بشيء من لوازمه وهو الشراء او اشتروه فهذه استعارة مكنية وقال الشاعر واذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع

12
00:04:56.250 --> 00:05:24.400
اذا منية انشبت اظفاره هل للمنية اظفار تنشأ لا لكنه شبه المنية بايش في الوحش انشب ظفره وحذف الوحش ورمز اليه بشيء من لوازمه وهي الاظفار اي نعم وتنقسم الاستعارة الى صار اذا وجد المشبه به

13
00:05:25.150 --> 00:05:50.100
فهي تصريحية واذا وجد المشبه وعذب المشبه به ولو نزل من شيء من لوازمه فهي مكنية تمام طيب وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتق كاستعارة اخفض لهما جناح

14
00:05:50.100 --> 00:06:13.750
من الرحمة اذا قلنا ان في القرآن مجازا فتخريجها واضح كما قال المؤلف لكن اذا قلنا ليس فيه مجاز فكيف نخرج الاية نخرج الاية على ان من المعروف ان الذل ليس له جناح

15
00:06:14.350 --> 00:06:38.200
لكن لما كان الانسان اذا استعلى على غيره وتكبر عليه وارتفع صار كأنه ايش؟ كأنه طائر فامر ان يخفض الجناح الذي يكون به الطيران حتى ينزل ويكون بالنسبة لولديه يكون ذليلا

16
00:06:38.850 --> 00:07:06.500
وحينئذ نقول ان السياق يمنع تماما ان يكون المراد ان الذل طائر له اجنحة وان الله امر ان  هذا شيء معروف ان هنالك نعم وتنقسم الاستعارة الى اصلية وهي ما كان فيها المستعار اسما غير مشتاق كاستعاظة الظلام للضلال والنور

17
00:07:06.500 --> 00:07:33.400
الهدى والى تبعية وهي ما كان فيها المستعار فعلا او حرفا او اسما مشتقا. نحو ركب فلان ركب فلان كتفي غريمه اي لازمه ملازمة شديدة وقوله تعالى اولئك على هدى من ربهم اي تمكنوا من الحصول على الهداية التامة ونحو ونحو ونحو قوله

18
00:07:33.400 --> 00:07:58.700
وان نطقت بشكرك ولئن نطقت بشكر برك مفسحا برك ولئن نطعتم بشكري برك مفصحا فلسان حالي بالشكاية انطقه اي ادل. طيب الان اذا كانت الاستعارة في فعل او حرف او مشتق

19
00:07:58.900 --> 00:08:27.200
فهي تبعية واذا كانت في اسم جامد فهي اصلية وذلك واضح بان اصل الافعال والمشتقات اصلها مصادر اشتق منها هذا فاذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة فما هي الاصلية او تبعية

20
00:08:28.000 --> 00:09:08.750
اصليا وتبعية لماذا نعم لانها جرت في اسم جامد غير مشتق طيب اذا هذي اصلية واذا قلت ركب فلان كتب بغريمه شبه الملازمة بالركوب فهنا ركب  فتكون تبعي طيب ايضا اولئك الذين اشتموا الصلاة بالهدى. احنا اجريناها تو على قبل قليل على انها

21
00:09:09.500 --> 00:09:35.450
مكنية لا في الصحية يمكن ان يجريها تصريحية ونجعلها في كلمة اشتروا اشتروا بمعنى اختاروا الظلالة على الهدى فشبه اختيارهم بالضلالة على الله بالشراء بجامع الرغبة في كل منهم ثم استعار لفظ الشراء

22
00:09:35.850 --> 00:09:57.750
الاشتراك للاختيار ثم اشتق من الاشتراء ايش؟ اشتروا اذا التبعية اطول اجراء من الاصلية لان التبعية لابد ان تجريها في اصل المعنى ثم تقول واشتق منه كذا وكذا ولهذا سميت

23
00:09:58.050 --> 00:10:30.100
ايش؟ تبعنا طيب تندم الفرق الان كول نام ولا لا؟ نعم طيب اذا كانت الاستعارة باسم جامد اجب واذا كانت في اسم مشتق او فعل او حرف؟ تبعية اما الاجراء فالجامد اسهل يعني فالاصلية اسهل

24
00:10:31.100 --> 00:10:56.650
فانك اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة تقول شبه الشجاع للاسف من جامع الاقدام في كل منهما ثم استعير الاسد ايش؟ للرجل الشجاع. انتهت انتهى الهجرة لكن اذا اذا اجريت التبعية في قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الضلالة بهدى

25
00:10:58.650 --> 00:11:31.350
فقلت اشتروا بمعنى اختار فشبه الاختيار بالاشتراء بجامع الرغبة في كل منهم ثم اشتق من الاشتراء اشترى بمعنى اختار فتجد ان التبعية اطول اجراء من الاصليين نعم وتنقسم الاستعارة الى مرشحة. طيب اولئك على هدى من ربهم

26
00:11:32.850 --> 00:12:01.800
اولئك على هدى هل الهدى شيء يركب نعم لا لكن كلمة على استعيرت او الهدى استعير استعارة مكنية وذلك لان الهدى الذي هو المعنى وهو آآ العلم لا يمكن ان يذكر

27
00:12:02.650 --> 00:12:08.950
لكن شبه ملازمته للهدى للركوب عليه. نعم