1
00:00:00.800 --> 00:00:25.050
وتنقسم الاستعارة الى مرشحة وهي ما ذكر فيها ملائم المشبه به نحو اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم فالاشتراء مستعار للاستبدال وذكر الربح والتجارة ترشيح والى مجرد ايش معنى المرشحة؟ المرشحة المقواة

2
00:00:26.500 --> 00:00:53.050
المقواة اولئك الذين اشتروا الظلالة بالهدى الاستعارة انتهت الى هذا الحد فما ربحت تجارتهم هذه جملة تقوي الاستعارة السيارة ذكرنا انها بالشراء ولا لا؟ طيب التجارة تناسب الشراء لان الرجل يشتري الشيء ليربح فيه او ليستعمله في بيته مثلا

3
00:00:53.550 --> 00:01:17.600
فهذا نسميه ترشيحا يعني اذا ذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به سمي ذلك ترشيحا نعم والى مجردة وهي التي ذكر فيها مولاي المشبه نحو فاذاقها الله لباس الجوع والخوف

4
00:01:17.600 --> 00:01:42.750
واستعير اللباس مما غشي على لم؟ لم؟ استعير اللباس لما لما غشي الانسان عند الجوع والخوف والاذاقة  والاذاقة تشريد بذلك والى مطلقة وهي التي لم يذكر معها ملائم نحو ينقضون عهد الله ولا يعتبر الترشيح. طيب

5
00:01:42.750 --> 00:02:07.750
الان قسمها رحمه الله الى ثلاثة اقسام الاول ما ذكر فيه ملائم مشبه به فما تسمى ترشيح والثانية ما ذكر فيها ملائم مشبه وهذه مجردة والثالث ما خلت عن ملائم هذا وهذا

6
00:02:08.450 --> 00:02:25.600
فهذه مطلقة وكذلك ما ذكر فيها ملائم هذا وهذا فانها تسمى مطلقة وطبعا هذي اصطلاحات ما هي شيء يعني ليس شيء مبني على دليل هذا مصطلح من جنسها المصطلح في علم الحديث

7
00:02:25.850 --> 00:03:03.800
طيب اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة ويكتب قلما اه بقلم ويكتب بقلمه سموا هذه رأيت اسدا يحمل حقيبة ويكتب بقلم  نعم الترشيح. نعم طلع؟ نعم انتبهوا يا جماعة الان ويكتبوا بقلمه بقلم هل يناسب المشبه او المشبه به

8
00:03:04.300 --> 00:03:39.600
المشبه اذا مجرد هذي مجردة واذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة يفترس اقرانه هذا ترشيح لانه يلائم المشبه به اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة هذه مطلقة فتبين الان الخلاصة انه اذا ذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به فهو ترشيح والترشيح يعني

9
00:03:39.600 --> 00:04:02.500
واذا ذكر ما يلائم المشبه فهو تجريد يعني كانك بعد ان ادعيت ان هذا المستعار له هو المستعار جربته بذكر ما يلائم المستعان له واذا لم يذكر هذا ولا هذا فهي مطلقة

10
00:04:03.000 --> 00:04:20.100
لكن ذاك المؤلف في الاخير يقول ولا يعتبر ولا يعتبر الترشيح والتجريد الا بعد تمام الاستعارة بالقرينة. صحيح. هذا ضروري لا يعتبر الترشيح والتجديد الا بعد ان تنتهي تتم الاستعارة

11
00:04:21.800 --> 00:04:44.350
انظر الى قولك رأيت اسدا يحمل حقيبة استعرته للرجل الشجاع كلمة يحمل حقيبة تناسب المشبهة او المشبه به اسألكم تلام ولا تلام؟ تلائم المشبه لا شك لكننا لا نجعلها هنا

12
00:04:44.600 --> 00:05:08.300
مجردة لان هذه هي القرينة المانعة اذا التجريد والترشيح لا يعتبر الا بعد تمام الاستعارة بقرينتهم ان جاء الكلام عن الاستعارة وان كنتم عرفتموها في هذه الجلسة فانتم ابطال نعم

13
00:05:09.150 --> 00:05:39.350
سننقش الاصل عليها في القادم نخرج منها ولا نبقى نعم نبقى الى نكرر طيب لو قلت رأيت نعامة تدس رأسها في الرمل شهادة استعانة ولا؟ غير استعانة حقيقة؟ نعم ليش

14
00:05:39.850 --> 00:06:05.150
لماذا نجعل الحقيقة لعدم القرينة لعجم القرينة فنقول هذا رأى رجلا اي رأى نعامة حقيقة رأسه في التراب ولو قلت رأيت نعامة تحمل سيفا لا تضرب به تشهد استعارة استعارة

15
00:06:05.800 --> 00:06:43.850
القرينة تحمل سيفا لا تقتل به نعم او لا تغضب به. هذه استعارة طيب اذا اردنا ان نصف شخصا بالفصاحة من من الذي اشتهر بالفصاحة بس بلسانه   بالفصاحة ولهذا قال الشاعر

16
00:06:44.950 --> 00:07:15.600
في بيت له مشهور وعير قسا بالفهاهة باقي باقل من من اشد الناس فهذا فقال ان قس ان قس ابن ساعدة ابله ما يفسد بالكلام نعم اذا وصف الطائية بالبخل

17
00:07:15.900 --> 00:07:38.900
نادر وعير قسا في الفهاهة باق وقال الدجى وقال السها للشمس انت ظئيلة وقال الدجى للصبح لونك حائل فيا موت زر ان الحياة ذميمة وهي نفس جدي ان دهرك هزل

18
00:07:40.400 --> 00:08:11.200
اذا انقلبت الاوضاع فيا موت زر والامر هنا لايش التمني لان الموت لا نعم ناخذ ناخذ المجاز  المجاز المرسل هو مجاز علاقته غير المشابهة كالسابية في قوله عظمت يد فلان عندي. اي نعمته التي سابها اليد

19
00:08:13.000 --> 00:08:40.100
والمسببية ستة وسبعين اي نعم ماشي. المجال المرسل هو مجاز علاقته غير مشابهة كالسابية في قولك عظمت يد فلان عندي. اي نعمته التي سببها اليد والمسببية في قولك امطاكي السماء نباتا اي مطرا يتسبب عنه النبات والجزئية

20
00:08:40.100 --> 00:09:05.100
في قولك ارسلت ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس والكلية في قولك يجعلون اصابعهم في اذانهم اي اي واعتبار اي اناملهم واعتبار ما كان في قوله في قوله تعالى واتوا اليتامى

21
00:09:05.100 --> 00:09:30.300
ولهم اي البالغين واعتبار واعتبار ما واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصي اي عنب والمحلية في قولك قرر المجلس ذلك اي اهله اي اهله اي اهله والحالية في الحالية

22
00:09:30.350 --> 00:09:51.900
والحالية والحالية في قوله تعالى ففي رحمة ففي رحمة الله يوفيها خالدون. نعم. اي جنته اي جنتي طيب المجاز المرسل ضابطه ما تجوز به عن غيره بعلاقة غير الشبهية غير الشبهية

23
00:09:52.650 --> 00:10:12.500
ما تجوز به عن غيره بعلاقة غير الشبه طيب واذا كانت العلاقة الشبه فهو ايش  يعني كل شيء يعبر به عن غيره ان كانت العلاقة بينهما المشابهة فهي استعارة وان كانت غير مشابهة

24
00:10:12.950 --> 00:10:40.400
فهي ايش مجاز مرسل للناظر ذكر الملك ثمانية اشياء السببية في قولك عظمت يد فلان عندي فهي نعمته التي سببها اليد فهنا عبر بالسبب عن المسبل السبب اليد هي التي تعطي

25
00:10:40.550 --> 00:11:06.250
والمسبب؟ النعمة. النعمة تعبر بالنعمة عن اليقين نعم فعبر باليد عن عن النعمة عبر باليد عن النعمة مجازا لان اليد سبب طيب وقال تعالى وينزل لكم من السماء رزقا ننزل لكم من السماء رزقا

26
00:11:07.300 --> 00:11:34.300
ونعبر بالرزق عن المطر لان الرزق مسبب للمطر المطر هو السبب فهو المثال الثاني المسببية في قولك امطرت السماء نباتا امطرت السماء نباتا معلوم ان اسمه ما تنطق النبات ماذا تمطر؟ تمطر مطرا يكون به النبات

27
00:11:34.850 --> 00:12:02.800
فهنا عبر بالنبات الذي هو المسبب عن السبب الذي هو المطر طيب اي مثلا يتسبب عنه النبات هذان شيئان متضادان يعبر بالسبب عن المسبب وبالمسبب عن السبب وكلاهما جاز والجزئية

28
00:12:02.850 --> 00:12:22.800
في قولك ارسلت العيون لتطلع على احوال العدو اي الجواسيس ابصرت العيون العيون من المعلوم ان العين نفسها مئة رسل يرسل؟ الشخص ليطلع لكن لما كان الجاسوس يدرك الاشياء ببصره

29
00:12:23.500 --> 00:12:51.100
ويتأمل الملامة وينظر للاشياء عبر للعين عنه اي عن الجاسوس طيب لو ان الانسان قال ارسلت اذاني بالبلد يصلح بيعبر بيها عن جاسوس. نعم ما يصلح لا ماسة ولا عبد الله العرب

30
00:12:52.500 --> 00:13:13.050
لان الاذان يمكن تكون جاسوسا في حالة معينة اذا اذا قيل لك عن بيت ان فيه اشتباها وارسلت اليه شخصا في الليل فهنا يمكن ان نقول ارسلت اذاني الى بيته ليلا

31
00:13:14.400 --> 00:13:43.850
قل لا بد من قريب آآ الكلية في قوله يجعلون اصابعهم في اذانهم عبر بالكل عن الجزء طيب اعتق رقبة عكسها عكسه ان نعبر بالجزء عن الكل طيب اه قوله تعالى

32
00:13:44.350 --> 00:14:12.050
واركعوا مع الراكعين للجزء عن الكل لانه مراد الصواب والركوع جزء منها قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين ايش تعبير بالكل عن الجزء وهذا امثلة كثيرة اعتبار ما كان في قوله تعالى واتوا اليتامى اموالهم

33
00:14:12.850 --> 00:14:33.150
اليتيم من مات ابوه قبل بلوغه ومن لم يبلغ لا يعطى ماله كما قال الله تعالى وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح بقينا نسجنهم رشدا فادفعوا الى اموالهم فهنا يقول عز وجل واتوا اليتامى اموالهم

34
00:14:35.100 --> 00:15:01.300
المراد المراد البالغون واذا كانوا بالغين لم يكون يتامى اذ ان اليتيم من لم يبلغ فاذا قال قائل ما الحكمة من انه سبحانه وتعالى يعبر باليتيم عن البالغ الحكمة من اجل استعطاف

35
00:15:01.850 --> 00:15:20.450
الاولياء واسترحامهم حتى يؤدوا الاموال الى اهلها فكأنه قال اذكروا يتمه واعطوهم اموالهم طيب انتهى