1
00:00:00.700 --> 00:00:23.800
واعتبار ما يكون في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا الخمر ما يصلح خمر معصوم لكن ما المراد به؟ العنب الذي يكون منه الخمر فعبر بما يكون باعتبار نعم فعبر عن شيء باعتبار ما يكون

2
00:00:25.800 --> 00:00:52.200
وهذا ايضا كثير. اتى امر الله عبر بالماضي ايش عن المستقبل وله امثلة في القرآن وغير القرآن. طيب المحلية في قوله قرر المجلس ذلك اي اهله تقول قرر مجلس الوزراء كذا وكذا

3
00:00:52.850 --> 00:01:21.650
وهل الذي قرر يا صالح بن هارون هل الذي قرر الكنبات والمخاد والمسالك لا وين انت ماذا تقولون نعم لا الذي قرر اهل المجلس لكن لما كان القرار اجماعيا صار كأن المحل نفسه

4
00:01:21.900 --> 00:01:49.000
بمن فيه قررت والحامية في قوله تعالى ففي رحمة الله هم فيها خالدون والمراد ففي جنة الله لكن عبر عن الجنة بالرحمة لانها من اثار رحمته من اثار رحمته. فالرحمة فالجنة هي رحمة الله. كما جاء في الحديث قال الله لها انت رحمتي ارحم بك من اشياء

5
00:01:49.050 --> 00:02:15.450
لان الجنة محل الرحمة جعلنا الله واياكم من اهلها بمنه وكرمه من قرن ليلة قبل القراءة ننظر آآ اذا كان المجاز علاقته المشابهة فماذا يسمى الاخ اذا كان المجاز علاقته بالمشابهة فماذا يسمى

6
00:02:16.650 --> 00:02:45.600
ايش؟ خطأ نعم  ها؟ انا اردت الذي وراءك من سماه استعارة. اذا الاستعارة مجاز علاقته المشابهة. طيب واذا كانت واذا كان المجاز علاقته غير المشابهة يسمى مجازر مرسلة بارك الله فيك. طيب

7
00:02:46.600 --> 00:03:31.500
متى تكون الاستعارة اصلية نعم اذا لم تكن تقليدا كذا الاصل والتقليد. غير محترف  ما رجعت نعم خطأ نعم اذا كان اسما جانبا فهو اصل فيصلب مثال محمود يا رب

8
00:03:31.750 --> 00:04:12.250
الاية كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النوم بارك الله فيك طيب ومتى تكون تبعية المشبث به اذا كان له فعلا طيب لماذا  لانه العصر اللي هو المصدر لان الاستعارة تجرى اولا في المصدر وثانيا

9
00:04:12.250 --> 00:04:40.200
في المستقبل. طيب قال الله تعالى اولئك الذين اشتروا الظلالة الظلالة بالهدى يلا يا فيصل الاستعارة ما هي لا ما هو في الضلالة اشتروا ها ها تبعي لماذا لان المستعار

10
00:04:41.400 --> 00:05:21.500
وهو الفعل هو مشتق  لان المستعار مشتق وهو الفعل. اجرها لا ابدأ بالتشبيه من اول  شبه يا اخوة في اختيار شبه اختيار الضلالة على الهدى بالشرك. نعم بجامع  اه طيب بجانبنا الرابع في كل منهم. ها

11
00:05:22.000 --> 00:06:02.300
مشبه وهو الشرف ثم اشتق من الشراء استاء بمعنى اختار. على سبيل الاستعارة التصريحية التبعية فهمتم؟ الاشرافية فيه نوع من الصعوبة لكن لابد ان نفهمها طيب اجري هذا في في الظلال. نعم

12
00:06:03.850 --> 00:06:40.550
ظلام شبه ضلال يا شيخ لا اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى خرج من لتخرجها منظمات لتخرج الناس منظمات نعم بكل صالح  نعم. ما حدث بوجود نازل وان لوازمه وهو الشراء. ايه. ثم حذف المشبه به

13
00:06:40.550 --> 00:07:13.800
واشار بشيء من لوازمه وهو اشترى. بارك الله فيكم على سبيل الاستعارة المكنية اعد مرة ثانية شبه الضلالة بايش؟ بالمتاع الذي يشترى او يباع ثم حذف المشبه به وهو المتاع واشار الى شيء من لوازمه وهو الاشتراك

14
00:07:15.500 --> 00:07:40.600
افهمتم طيب اه في قاعدة هنا كل استعارة تبعية كل السعادة تبعية فان قرينتها مكنية كل استعارة تبعية فقرينة ومكنية بمعنى انك اذا رأيت استعارة تبعية فلك ان تجريها بنفس

15
00:07:40.700 --> 00:08:00.850
اللفظ ولا كان في جهة في في القرينة وتقول هذا الاستعارة التبعية من لوازم المشبه به فتكون مكنية لكن اذا اجريتها مكنية لا تجريها تبعين في ان واحد لان هذا التناقض

16
00:08:01.700 --> 00:08:34.000
القاعدة كل تبعية ايش؟ فقرينتها مكنية واذا اجريتها في احداهما امتنع اجراؤها في الاخرى لئلا يلزم ان تكون العبارة مستعارة من وجهين  الاستعاذة الصحية هي عبد الله اسمه عبد الله؟ يلا عبد الله. وقلب المشبه. نعم

17
00:08:35.050 --> 00:09:04.600
هذه اتصل بي والمكنية بارك الله جيد طيب هات مجاز مرسل باعتبار ما يكون في الاصل مجاز مرسل باعتبار ما يكون. قوله تعالى اني اراني اعص الخمر. في قوله تعالى اني اراني اعصر خمرا لانه الخمر ما يحصل

18
00:09:04.600 --> 00:09:26.800
وش اللي عصاه العنب العنب الذي يكون من الخلق. طيب هاتها باعتبار ما كان اي نعم. نعم فانها فانه لا يؤتى الا بعد ان يبلغ واذا بلغ زال عنه وصفه. نعم

19
00:09:29.050 --> 00:09:57.950
الحكمة من هذا هو المبادرة باعطاء اليتيم ماذا؟ يعني اعطه ما له مبادرا حتى كأنه لم يبلغ ولهذا قال اليتامى مجاز مرسل باعتبار الكلية يلاه نوصل يجعلون اصابعهم في اذانهم. عبر بايش

20
00:09:58.850 --> 00:10:35.350
ها من كل عمل جزء والعكس نعم يا حمود. ارسلت العيون الى المدينة يانعون الماء ها يعني الجواز فعبر ايش عن عن الكل طيب لا انا اقرأ الان الحمد لله حمدا لا ينفد افضل ما ينبغي ان لا اخذها صاحبك ما عاد تعيدها

21
00:10:35.700 --> 00:10:56.850
يلا جيب عاد خطبة المغني ولا المهذب ولا عادل ولا على العالية؟ نعم؟ على العالية. على العاتف بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

22
00:10:57.000 --> 00:11:16.750
قال رحمه الله تعالى المجاز المركب المركب استعمل في غير ما وضع له لعلاقة غير المشابهة سمي مجازا مركبا كالجمل الخبرية اذا استعملت في الانشاء نحو قوله هوايا مع الركب اليماني مسعد جنيب

23
00:11:16.750 --> 00:11:44.600
مع مع هوايا مع الركب اليمانينا مصعد جنيب وجثماني بمكة موثقون فليس الغرض من هذا البيت الاخبار بل اظهار التحزن والتحسر. وان كانت علاقته المشابهة سمي استعارة تمثيلية كما قالوا للمتردد في امر اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى

24
00:11:44.700 --> 00:12:10.300
تمام يعني الجمل الخبرية اذا استعملت في الانشاء فهي تسمى مجازا مركبا. اذا لم تكن علاقتها المشابهة ولها امثلة كثيرة مثل قوله تعالى والمطلقات يتربصن بانفسهن فان يتربصن هذه الجملة الخبرية والمراد

25
00:12:10.800 --> 00:12:40.550
دايز المراة الانشاء يعني الامر بذلك ومثل هذا البيت الذي ذكره المؤلف هواية مع ركب اليمانيين مصعد   خلاص البنزين بكرة؟ طيب اذا كان اذا كان العلاقة المشابهة في الجملة اذا جاءت جملة

26
00:12:41.100 --> 00:13:04.450
مجازية على غتر المشابهة فهي استعارة تمثيلية مثال ذلك اه تقول مثلا في الامر تتردد فيه فكنت اقدم رجلا واوخر اخرى معلوم انه ليس المراد حقيقة تقديم الرجل ربما يتردد الانسان وهو على كرسيه

27
00:13:05.100 --> 00:13:24.550
لكن شبه حالهم في التردد بحال من يقدم رجلا ويؤخر اخرى. المقدم للرجل والمؤخر للاخرى هل يمكن ان يتقدم؟ او يبقى في مكانه حائض؟ يبقى في مكانه حائض فيقال في هذا ان الاستعارة

28
00:13:25.100 --> 00:13:35.900
تمثيلية وذكر المؤلف هذا رحمه الله من باب تكميل التقسيم لا حاجة اليه لانه سبق القواعد العامة يكتفى بها