مثل ها؟ ايه الاخ ابن الاخ الشقيق ابن ابن الاخ الشقيق ابن وابن ابن الاخ الشقيق ابن ابن ابن ابن الاخ الشقيق ها وهن مجرب وان نزل طيب بنت الاخ الشقيق
لا ما تعرف ما هي من العصبة بنت ابن الاخ الشقيق بنت ابن الاخ الشقيق. ها اه لان هذي انثى ونحن قلنا يدخل فيها الاخوة الاشقاء او لاب وابناؤهما وابناؤهم
وان نزلوا بمحض الذكور طيب عمومة يدخل فيها العم الشرقي والعم لاب والعم لام ليش؟ لانه هذا بانثى وكل واحد من الحواشي ادلى بانثى فانه لا يرث الا الاخوة من الام
طيب اذا نقول العموم يدخل في هذا العم الشقيق الاعمام والاشقا والاعمام لاب وابناؤهم وان نزلوا بمحض الذكور طيب ابن عم شقيق ها؟ بنت عمي شقيق. لا ابن بنت عمي شقيق. ها هذا غير واث اصلا. طيب
ذو النعمة من ذو النعمة صاحب الولا المعتق لقول الله تعالى واذ تقولوا للذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك بك زوجك فبالنعمة هو السيد الذي اعتق العبد فان الاسياد الذين اعتقوا العبيد
من العصبة كم الجهات الان خمسة البنوة ثم الابوة ثم الاخوة ثم العمومة ثم الولاء. طيب كمن نقدم؟ قال فابدأ بذي الجهة ثم الاقربين وبعدوا في القوة بعد واحد بالعين
تبادل القوة فاحكم تصبي هذا هذا التقييم نبدأ بذي الجهة فنقدم اسبقهما جهة فالعاصم من البنوة مقدم على العاصي من الابوة لماذا لانه اسبق جهاد والعاصم من الاخوة مقدم على العاصم من الاخوة
والعاصي من الاخوة مقدم على العاصي من العموم والعاصي من العمومة مقدم على العاصي من الولاء. فنبدأ بالجهة طيب فاذا هلكها لك مثلا عن اب وعن ابن ابن ابد ابن
فمن العاصد؟ هل من النازل؟ ليش لان جهة البنوة لان جهة البنوة اسبق من جهة الابوة يعني فاذا صار اسبق جهة فهو يرحمك الله فهو اولى بالتعصيب وان نزل واضح يا جماعة؟ طيب
يقول اه ومثال اخر اخ شقيق وابو جد نقدم ابا الجد لانه اصبغ اسبق جهة طيب ثم بعد ذلك اذا كانوا في جهة واحدة نقدم الاقرب ولهذا قال ثم الاقربين
نقدم الاقرب فمن الاقرب هو الذي يتصل بالميت اولا هذا هو الاقرب الذي يتصل بالميت اولا فاذا هلك هالك عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن اخ
كم ذولي لا سبعة ها ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن. ها؟ سبعة ابن اخ
ها طيب وعن ابن عمرو مو عن فلان عن عم لانه اسبق جهة اسبق جهة كذا طيب ولو هلك عن ابنه ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عم للاب
وابن عم جده ابن عم جدو ها لابن العم النازل انتبهوا يا اخوان ابن عم ابيه النازل يعني ابوه له وعمه فابناء العم النازل هذا وفيه ابن عم جده ابن عمجد ها؟ ابن عم جده مباشرة
ها اللي ابن عمي الاب النازل لانه اقرب منزلة الجهة وحدة كله عمومة لكن لكن ابن العم النازل اقرب منزلة كيف ليش ياخذون منزله لان عم فيه يلتقي بابيه بجده
ولا لأ وعم جده يلتقي بابيه بابي جده ومن التقى بك بجدك اقرب ممن التقى بك بابي جدك ولهذا ذكر صاحب زاد المستقنا قاعدة في هذا قال لا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب وان نزلوا
اي ظابط لا يرث بنو اب اعلى مع بني اب اقرب ولو نزلوا فلا يرث ابناء الجد مع ابناء الاب ولهذا نقول ان ابن ابن ابن اخي شقيق اولى من عم شقيق
اولى من العم الشقيق طيب هلك هالك عن ابن ابن ابن وابن به اخر المال بينهما ابن ابن وابن وابن ابن ابن ابن اخر للاول لانه اقرب منزلة طيب يقول المؤلف رحمه الله وباعد بالقوة فاحكم تصل انتهى الوقت
اذا قال قائل ما هو الدليل على هذه الجهات قلنا الدليل من الكتاب والسنة هذا اليوم طيب الدليل من الكتاب والسنة اما القرآن فقال الله تعالى ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد
ففرض الله للام والاب الثلث مع وجود ايش؟ مع وجود الولد. اذا الاب ليس لهم مع الابن الا السدس ليس له مع البنت الا الثلث. طيب الابن هل له فرد مقدر
بحيث نقول له خذ فرظك وما بقي يرد على الاب؟ لا فاذا جعلنا للاب استدس مع الابن لزم من ذلك ان للابن الباقي طيب للاب الثلث مع البنت هنا طيب
اذا اعطينا الاب السدوس البنت لها فرض لها فرق كم ان اعطيناه النصف يبقى شيء ولا لا؟ يبقى شيء لمن يكون؟ يرجع للاب ما عندنا عاصي الا الاب فهذه الاية تدل
على ان جهة البنوة مقدمة على جهة الابوة اما القرآن اما السنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بقي فلاولى رجل ذكر ومن الاولى بالانسان اولى الاولى بالانسان فرعه لا شك
فرعك اولى بك من اصلك لان فرعك جزء منك وانت جزء من اصلك ولا لا فالتصاق فرعك بك اعظم من التصاق اصلك بك ولهذا قال النبي عليه الصلاة والسلام ان فاطمة
ها بضعة مني طلعة منه فاذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ما بقي لاولى رجل قلنا ايما اولى اب اللبن ها لا شك انه الابل الابن اولى ولهذا
نقول ان الابن اولى فيكون العصف له تكون العصر له طيب بعد البنوة لا شك انها الابوة ولا احد يشكل عليه انه ان ما بعد البنوة هم الابوة لاننا الان عندنا ابوة واخوة عمومة
الابوة انت متفرع منه والاخوة لم تتبرع منه فانت متفرع من ابيك والاخوة متفرعون من لا من ابيك من ابيه ولا لا؟ لكن لا شك ان انت تفرغت منه اولى من الذي تفرعوا ممن تفرعت منه
صح ولا لا؟ اذا فالابوة ظهر انها مقدمة على الاخوة طيب نأتي الاخوة والعمومة فلاولى رجل الاخوة تفرعوا من ابيك والعموم تفرعوا من جده وايما اولى بك من تفرع من ابيك او من تفرع من جدك
لا شك ان من تفرع من ابيك اولى بك ممن تفرع من جدك طيب الولاء بعد العمومة لا احد يشك ان العمومة الصق بالانسان من الولد فايما اولى بعبد اعتق
سيده ام عمه هم؟ عمه لان سيده لما اعتقه خلص منه هو لما كان ملكا لسيده هو وملكه وماله لسيده لكن الان عتق وتحرى فعمه اولى بلا شك من من معتقه
من معتق فتبين بهذا ان هذه الجهات الخمس دل على اعتبارها الكتاب والسنة فما فبماذا نبدأ؟ وكيف نرتب هذه الجهات يقول ابدأ بذي الجهة طيب اذا قال قائل ايضا قبل النبت
ما وجه انحصار العصبة في هذه الجهات نقول لان العاصف اما متفرع منك او انت متبرع منه او هو متفرع من ابيك او متفرع من جده صح اجعل نفسك الان وسط الدائرة
تجد الابناء متبرعين منك والاباء انت متبرع منهم. الاخوة متفرعون من ابيك والاعمام متفرعون من من جدك ولا في غير هذا انحسرت الان في خمسة اصناف يقول فابدأ بالجهة ها
العلماء له دخل في النسب اصلا مستقل تبدأ بذي الجهة ثم الاقرب وباعدوا بالقوة فاحكم تصب طيب هذا بيت المؤلف ابدأ بذي الجهة ثم الاقرب وبعد بالقوة فاحكم تصب والجعبري رحمه الله له منظومة في الفرائض
قال في هذا التقييم فبالجهة التقديم ثم بقربه وبعدهما التقديم بالقوة اجعله البيت الاخير اسلس من بيت المؤلف لكن نحن مطالبون بحفظ بيت المؤلف نعم فابدأ بذي الجهة ثم الاقرب وبعد بالقوة فاحكم
اتصل به ابدأ من الجهة فما دام فما دام في الجهة الاولى عاصب فلن ترث الجهة الثانية في التعصيب ابدا وما دام في الجهة الثانية عاصب فلن ترث الثانية الثالثة بالتعصيم. وما دام في الثالثة فلن ترث الرابعة وما دام في الرابع فلن ترث الخامسة
فعلى هذا اذا وجد اب وابن فكلاهما عاصي لكن الاب بالجهة الثانية والابن في الجهة الاولى فيقدم في التعصيب الابن والاب في هذه الحال صاحب فرض ولابويه لكل واحد منهم مسدس مما ترك ان كان له ولد
يقسم اذا هلكها لك عن اب وابن تقول للاب السدس فرضا والباقي للابن تعصيبا الباقي للابن تعصيبا فاذا صاح الابن الاب طاح على ابن ابنه قال انا ربيت ابوك وغذيته
وانفقت عليه واحتاج الى علاج اكل نصف مالي ويصلني من ماله الا السدس وانت صغير ما لك الا ستة سنين تاخذ الباقي وش يقول لهم ماذا يقول؟ هو يبي يقول حكم الله لكن هذاك ما يعرف الا الا حكم عقلي
يقول انا فرعه وبضعة منه وانت انا متولد منه وهو متولد منك فانا اولى به على كل حال نقول في هذا المثال للاب السدس والباقي لابن تعصيب طيب هلكها لك عن اب
وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن خمسة ها؟ التعصيب لمن؟ لابن ابن النازل لان جهته اسبت. طيب
ابوة مقدمة على الاخوة مطلقا على القول الراجح وعلى من يراك توريث الاخوة مع الجد له حكم اخر يأتينا ان شاء الله لكن الابوة ان يقول الراجح مقدمة على الاخوة
حتى الجد مقدم على الاخوة فاذا هلكها لك عن اب واخشى فيه فمن العاصي؟ ها؟ الاب. والاخ الشقيق ما له الشيخ كذا طيب عن جد واخشقية العصب الجد والاشياء للاخ
ابو اب ابو اب ها التعصيب لابي لابي الاب ولا شيء للاخ الشقيق. وعلى هذا فقس