صحيح؟ طيب وعم الجد نعم بمن فوق اذا عم الاب مقدم هذا عم الجد لانه يتصل بالميت قبل ان يتصل به ذاك طيب ابن ابن ابن عم وعم اب للاول ليش وهو نازل عدة درجات؟ لاننا قلنا الذي يصل الى الميت
اولا ها؟ هو هو الاول. فهنا يتصل ابن العم النازل بالميت قبل ان اتصل به عم الاب قال يا ابن عبد العزيز واضح؟ طيب اضبط هذا القرب ولهذا يشكل على كثير من الطلبة اذا جاءه سائل يقول هذا انسان مات عن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن عمه
وعن عم ابيه في النفس يبقى حيران اما به من نفسك رجع نعم وذاك بعيد شبعان عم ابيه يتصل بالميت بابي الجد. ابو الجد ثم الجد ثم الاب. ثلاثة ثم الميت
هذاك ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ها
كم؟ ثمانية. كذا؟ طيب. وكيف تخلون اللي فيه الثمانية مقدما على الذي ثلاثة اللي فيه الثلاثة نقول نعم لان العبرة بالشيء الذي يقترن فيه مع الميت والجد الذي يتصل به يتصل به مع الميت هو في ابن العم النازل. ها؟ جده
جده لان عمه اخو ابيه يتصل به بالجد. وذاك يتصل بابي بابي الجد. طيب هذا هو الضابط اضبطوه تماما حتى لا يحصل عندكم اشكال واظن ذكرنا امس صاعدة له ها
وهي ان ان الاقرب ها يحجب الابعد وان الاقرب هو الاب الادنى الى الى من؟ الى الميت. طيب. قال المؤلف رحمه الله والثانية والثاني ينثى من ذوات النصف والثاني ننثى. من هو الثاني؟ العاصم بالغيب. فمن قال اما عاصف بالنفس او بالغيب؟ يقول الثاني
يعني العاصف بالغيب الانثى من ذوات النصف مع ذكر ساوى ساوى ساوى لها بالوصف ما شاء الله عليه اختصار الانثى من ذوات النصر وهن البنات وبنات الابل والاخوات الشقيقات والاخوات لاب
اليس هؤلاء هم الاناث من ذوات النصر؟ اه طيب. مع ذكر ساوى لها في الوصف ما ذكر الانسان ولا في الوصف يعني والدرجة. لان الدرجة من الوصف فالبنت مع الابن عصب في الغير وبنت لابن مع ابن الابن عصب بالغير والاخت الشقيقة
الاخ الشقيق عصب بالغيب والاخت لاب مع الاخ لاب عصف بالغيب كذا ولا لا والبنت مع ابن الابن ليش؟ لانه غير مواصف اليس في درجته غير مساو له والاخت دقيقة مع الاخلاب غير عصبة بالغيث
ولا بالوصل يعني هل انت جئت بالعلة؟ هات الحكم قبل طيب الاخت ايش؟ الشقيقة مع الاخ لاب ليست عصبة بالغير لان لان هذا اخ لاب وهي اخت شقيقة فلم يساوها في الوصل
طيب اذا العاصف بالغيظ اربعة اصناف البنات مع الابناء بنات الابن مع ابناء الابل الاخوات الشقيقات مع الاخوة الاشقاء. الاخوات لاب ها مع الاخوة الان طيب ما هو الدليل قوله تعالى الدليل قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين
وهل قدر الميراث؟ ها؟ لا. للذكر مثل حظ ما قال النص والربع الخمس او السدس ما اقل شيء اذا يكون الاولاد مع البنين مع البنات عصبة كذا ولا لا؟ عصب بالغيب. وقال تعالى وان كانوا اخوة الرجال ونساء بل الذكر مثل حظ الانثيين
اخوة من اشقاء اولياء واما الاخوة من الام فقال وان كان رجل وامرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث
وهذا انتهينا منه طيب اذا لو سألك السائل من العصب بالغيب؟ لقلت يا احمد اي نعم عطني اياهن بالتفصيل اي نعم مع الاخ لا اخيها مع اخيها طيب احسن اوضح
زيد والاخت الشقيقة اصبر اصبر قبل ابدأ بالفروع هذي واحد وبنت الابن زين هذا اثنين نعم مع الاخ صح اربعة اصناف البنات مع الابناء قناة الابن مع ابناء الابن. الاخوات الشقيقات مع الاخوة الاشقاء الاخوات الاب مع الاخوة لاب
اربعة اصناف معروف هذا طيب هؤلاء اربع اصناف يسميهم العلماء العصبة بالغير البى في قوله بالغيب هل هي للمصاحبة؟ ولا للسببية؟ للسببية يعني العصبات اللاتي كن كن عصبة بسبب غيرهن
لان البنت لولا وجود الابن لصارت صاحبة فرض بنت الابن كذلك تكون اما صاحبة فرض ولتسقط لولا وجود بجانبنا الشقيقة لوجود الاخ الشقيق ها؟ لسقطت نعم لاخذ الاخلاب لاخذت لصارت صاحبة فرض ولهذا قالوا عصبة
اي بسبب الغيظ. ثم قال مالك رحمه الله امين ايه خله قال وبنت لابني ابني لابن الذي نزل ما لم تكن اهلا لفرظ قد حصل رحمه الله لما قال ما ذكر المساواة لها بالوصف
كأن سائل سأل ما تقولون في ابنتين وبنت ابن وابن ابنك ثنتين وبنتبن وابن ابن ناظر نازل ها اذا اخذنا بقوله مع ذاك سواء ساولها بالوصف فانها تسقط لا يعصبها. فانه لا يعصبها بل تسقط
لان البنتين استغرقنا او استغرقتا الثلثين. فتسقط منك الابل لان ابن الابن النازل ايش؟ غير مساو لها. ولهذا قال كانه استثنى. قال وبنت لابن يعني ومن العصب بالغير بنت الابن ابن لابن الذي نزع
الذي بمعنى الذي نعم وهذه يستعملها ابنك ابن مالك كثيرا كقوله وجعل اللذ كعتقد نعم طيب ابن الابن بنت الابن تكون عصبة بالغيب مع ابن مع ابن لابن النازل بشرط ما لم تكن اهلا لفرظ قد حصل
فان كانت اهلا لفرض فانه لا يعصبه قال لي فرض لا يعصبه مثال ذلك هلك هذا عن بنت ابن وابن ابنه ليش؟ لانها صارت فرض هلك هذا عن بنت وبن تبن وبن ابن ابن لا يعصبها ليش؟ لان صاحبة فرض
السدس هلكهالك عن بنتين وبنت ابن وابن ابن ابن ابن يعصبها ليش لانها ليست اهلا للفرظ في هذا المثال ولهذا استثنى قال وابن لابني وبنت الابن يعني ومن عصب بالغير بنت الابن بابن بابن
ابن الذي نزل ما لم تكن اهلا لفرظ قد حصل كده ولا لأ؟ طيب الثالث الثالثة الاخت لغير ام مع بنتنا واكثر بهذا الفهم الثالث وهم العصبة مع الغير والتعصيب بالمعية
تعصيب بالمجاورة المجاورة فهمتم؟ العصر في الغير يكون الانسان عاصبا لكن بسبب غيره اما هذا فيكون عاصفا بالمجاورة ولهذا قال قيل عصبة مع الغير. لماذا؟ لان الاخوات بالسنن مهم بعصبات دائمة
وليس معهن اخوانهن فبقي ان نقول انهن عصبة مع الغير. لكن متى؟ مع بنت او اكثر وش اكثر من البنت بنتان ها او اكثر يعني اذا وجد فرع يرث بالفرظ هذا الظابط
فان الاخوات يكن عصبات فتكون الاخوات الشقيقات او لاب تكن عصبات متى مع فرع يرث في الفرظ مع فرع يرث في الفرض ها هذا احسن من قول مؤلف مع بنت او اكثر لانه
قد يرد علينا اذا كان بنت وبنت اذا كان بنت وابن وقد نمنع هذا الايراد كيف نرى هذه الايراد؟ نقول اذا كان بنت وابن صار ميراثهن بالتعصيب ولا لا واذا كان بالتعصيم فمن المعلوم ان البنوة مقدمة على الاخوة
وحينئذ يسقط على كل حال كلام المؤلف لا شك انه اذا ورد هذا الاعتراض عليه اجيب بان البنوة مقدمة على الاخوة ولكن اذا قلنا يكن عصبة مع الغير اذا ورث الفرع ها
اذا ولد بفرض اذا ورث الفرع بالفرظ صارت الاخوات ايش؟ عصبات ليش؟ بالغير ولا بالنفس؟ مع غير. وبهذا تمت اقسام العصبة. الورثة مع الغير صنفان فقط الاخوات الشقيقات والاخوات لاب
مع البنات او بنات الابن مع البنات او بنات مدري واظح ها لا لا ما اسف الاولاد تسقط الخوارج الذكور يسقط الاخوات نعم وذكور الاصول