في الحواشي صح هذي واحد لا ادري فيها ضبطي نشوف نعم الاخوة من الام الاستثناء وكذلك كل كل الحواس الذين لا يريدون ايه لا انت قلت كل انثى لا ترد الا الاخوات
ما يخالف هذا الاخوة الذكور هذي طيب مم انت هو يذكر من يرث نعم كل ذكر لم يجلبوا انثى صح هذا طيب كل ذلك لم يثبت ثانيا الاخوة من الام
ثالثها الاخوات كذا طيب اذا ما عدا هؤلاء لا يرث من ذوي الارحام ابن البنت ابن الاخت بنت الاخ بنت الاخ الله لا لا بنت الاخ الشقيق ما اقصد بنت الاخ من الام
ما ترث صحيح صحيح لان قلنا ما من الاناث الا الاخوات في الحواشي ما يرث من العنايات الا اخوات قال له هذي عندك طيب الان يمكن نعرف كلام المؤلف تماما
كولد البنات هذي منين من الفروع ولا من الاصول لماذا كانت في ذوي الارحام لانها مزلية بانثى طيب وساقط الاجداد والجدات يعني من لا يرث قصده الساقط هنا مهو بس سقوط المعنوي
السقوط بالارث من ساقط الاجداد كل من ادلى بانثى تساقط الاجداد كل من ادلى بانثى ابو الام من ذوي الارحام ابو الام من دولة اخرى ابو الجدة لا شف ابو الجدة من قبل الاب مو من قبل الام
ها؟ اذن بانثى اذا كل جد ادلى بانثى فهو من ذوي الارحام الجدات كل جدة ادلت بذكر قبله انثى فهي من ذوي الارحام هذا هو الصحيح المسألة فيها ان يقول
وكل جدة ادلت باب اعلى من الجد فهي من ذوي الارحام هذا رأي فيه رأي ثالث يقول كل جدة ادلت باب اعلى من الاب فهي من الورهان في الارض اذا
ثلاثة واضحة الان طيب القول الراجع من هذه الاراء الثلاثة الاول وان الذي لا يرث كل جدة ادلت باب قبله نعم قبله مثل ذاك ان قبله مثل بذكر قبله انثى
مدري وش النقرة صحيح مو واضح؟ طيب ام الام من دولة حام ولا لا؟ لا بس اسأل قول ولا ولا نعم ام الام من ذوي الارحام؟ طيب ام ام طيب
ام الاب لا اه ام الجد على كل الاقوال ام الاب ام ابي الاب ها هكذا ما في تفصيل. هذا ما هو في تفصيل يا اخي هذا فيه قول انه ما ترث
كل جدة اذت باب اعلى من الاب على رأي هذا مذهب مالك فهي ما ترث طيب على المذهب الحنابلة ترث ليس من ذوي الارحام طيب ام ابي ابي الاب ام ابي ابي الاب. سرس
طيب ام ابي ابي الاب. على مذهب الحنابلة لا ترث صح على قول الصحيح مهب الشافعي ترث الخلاصة الان ساقط الجدات على على القول الراجح عشان ما نشعب عليكم المسألة
ساقط الجدات على القول الراجح كل جدة ادلت بذكر قبله انثى. هذه من ذوي الارحام طيب قال وولد الاخت وولد الاخت ولد الاخت ولد يا نصر الذكر ولا الانثى ولد الاخت نعم
يشمل ذكر انثى اذا ابن الاخت من ذوي الارحام اي نعم لا هو ذكر لكن امه انثى ها ما يثبت الا الحر من ذوي ها طيب بنت الاخت لا تلت. اذا هذا داخل في قول المؤلف وولد
الاخت ويشمل قوله ويا ولد وولد الاخت الاخت من الاب او من ام او شقيقة كذا ولا لا؟ طيب وولد الاخت وكل عماتي العمات اخوات الاب واخوات الجد واخوات ابي الجد
ولا لا لان عمة كل انسان عمة لذريته فامة جدك عمة لك صحيح ولا لا طيب العمات من ذوي الارحام لان القاعدة عندنا فيما سبق انه لا يرث من من الاناث في الحواشي
الى اخواته اذا العمة التي هي اخت ابيك من ذوي الارحام طيب وكبنات العم ليش ما قال ولد العم لان ابن العم عاصي لكن بنت العم من دوران ليش كانت بنت العمدة ذوي الارحام
ها انثى اثبت بذكر بنت الابن انثى مدة بذكر ترث عبد الرحمن لانها انثى من الحواشد وليست من الاخوات عرفت يا اخ كل انثى من الحواشي غير الاخوات فيه من ذوي الارحام ما ترد يعني ما ترد بالفرض ولا بالتصوير
انت معناها الحين ولا لا ها طيب وكبنات العمر والخالات. الخالات ايضا من ذوي الارحام الخالة اخت الام من دور الارحام. ليش؟ لانها انثى من الحواشي وكل انثى من الحواشي ما عدا الاخوات
طيب ها كيف انتهى طيب ها ايش سؤال يا جماعة يقول ما تقولون في اختي الجدة؟ اشياء من الخالات ام لا وش التفصيل؟ لا لا كله واحد اي نعم طيب المهم
اخت الجدة خالة اي نعم كما ان اخت الام خالة صحيح هذا والتفصيل اللي قال خالد غير صحيح ايه المؤلف رحمه الله يقول وفيه مذهبان ذا النجابة وفيه يعني في توريثهم
مذهبان النجابة ذا يعني يا ذا النجابة يا ذا النجابة فحذبت منها ياء النداء النداء والنجابة يعني يا ايها النجيب والنجابة معناه كرم الاصل والفهم ولها عدة معاني وقوله والراجح التنزيل لا القرابة
هل ذكر المذهبين نعم قال التنزيل هذا واحد للقرابة هذا الثالث ففيه للعلماء القائلين بتوريث ذوي الارحام مذهبان المذهب الاول يقول نرجح بالقرابة يرث القريب للميت مطلقا من اي جهة كان
وتعليل هذا انهم يرثون بالرحم فمن كان الصق بالميت فهو به اولى يرثون بالرحم فمن كان الصق بالميت فهو به اولى والصقوا الناس به اقربهم اليه تعالى هذا المذهب لو هلك عن بنت بنت بنت
بنت بنت وعن بنت بنت ها بنت بنت بنت مو بنت بنت ابن الثانية ليش لان اقرأ اقرب الميت والى الوارث فالذي بينه وبين مئة ثلاث درجات ليس كالذي بينه وبين الميت
درجة ان فهذه بنت بنت بنت ثلاثة والرابعة البنت وهذه بنت بنت ابن بنت بنت ابن نعم ثلاث والرابع الميت فهي اقرب وهكذا كل من كان اقرب الى الميت فهو اولى
ولكن المذهب الثاني التنزيل يرثون بالتنزيل فينزلون منزلة من ادلوا به ينزلون منزلة من ادلوا به وعلى هذا فمن كان اقرب الى الوارث من كان اقرب الوارث فهو الاحق اذا كانوا في جهة واحدة
وقيل مطلقا من كان يقرب الميت الوارث فهو احق ليش انه ما من كان اقرب الوارث؟ لانهم ينزلون منزلة الورثة فاذا وصل الى الوارث اولا فهو احق ولا ينظر هل هم من جهة واحدة
او من جهتين والقول الثاني ايضا في القرابة ان في التنزيل انه من كان اقرب الى الوارث فهو احق ان كانوا في جهة واحدة وان كانوا في جهات متعددة فانه يرقى كل واحد منهم حتى يصل
الى الوارث ظهر امر لا طيب ما يخالف الله يعين