طيب اما قوله ثم ولاء فهذا هو الاخير الولاء مأخوذة من الولاية او من ولي الشيء اذا تلاه والولاء في الاصطلاح عصوبة تثبت للمعتم وعصبته المتعصبين بانفسهم عصوبة تثبت للمعتق
وعصبته المتعصبين بانفسهم لاحظ المعتق وعصبته المتعصبين بانفسهم ويأتي ان شاء الله في باب العصبات من المتعصبون لانفسهم؟ المهم ان الرجل مثال ذلك رجل اشترى عبدا واعتقه وليس بينه وبينه نسب
ثم مات العبد ولم يوجد له قريب من يرثه يرثه معتقه لاي سبب بالولاء الدليل على ذلك قوله تعالى ا قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اعتق
وقوله الولاء لحمة كلحمة النسب ونسيت ان اذكر الدليل ادلة النسب النسب واضحة يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. من هؤلاء الفروع ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان
الاصول وان كان رجل يورث كلالة وامرأة وله اخ او اخت الحواشي يستفتونك قل لاوتكم ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت ايضا الحواشي فهذا ادلة الاسباب الثلاثة من القرآن
والسنة والله اعلم نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى باب الموانع ويمنع الاثم على اليقين. ويمنع الارث. ويمنع الارث عن اليقين حب وفصل واختلاف دين. باب اركان لك. وهو بس يكفي يكفي
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال المؤلف اسباب الارث اول نسأل عن كلمة اسباب نعم لغة الواحد ما يلزم من وجود الوجود ومن عدمه العدو. احسنت
طيب واسباب الارث نعم لا لا ما اردت اعدادها معناها على او تعريفها الاوصاف التي علقوا الشارع عليها استحقاق الارث كذا كم الاسباب يا اخي كم اسباب الارث او ثلاثة
لا تناظر يا اخي خل عيونك بالسماء او ثلاثة لا تناظر فما رجعت ما رجعت يقول ترى اذا لم تراجع ما ما استفدت وحنا كما تعرفون الغينا كل الدرس اللي في هذا الحصة
اللي عندي ودنا ان الاخوان اللي يقرأون في الاجازة يدركون هذا هذه الفن من العلم. نعم نكاح ونسب عرفت هل هناك سبب رابع شاكر نعم لا اله الا الله امداد الله
هاه المؤلف يقول ليس دونها سبب دعنا من كلام بقوله حنا محنا اخذين الا الشيء الضروري طيب يعني ما نأخذ من الخلاف في باب الفرائض الا الشيء الضروري لان نعتبر انفسنا مبتدئين
طيب اذا ليس هناك ايش اسباب اخرى سوى هذه الثلاثة ما هو الدليل يا هداية الله على ان النكاح سبب للارث ايه ما هو الدليل ولكم ولكم نسبة مع ترك ازواجكم ولو هن
الربع؟ الربع مما ترى. احسنت هذا دليل على ان الزوجية او ان النكاح سبب من اسباب الاثم اه ما هو الدليل على ان النسب من اسباب الارث هذا في الفروع
الاصول لا عيسى ابوين لكل واحد ولابويه لكل واحد من السدس مما ترك في الحواشي هذي وحدة والثانية تنمرو ان هلك وله اخ او اخت ها طيب وان كان وان كان رجل
يورث كلالة وله اخ او اخت كل واحد من سبس ها؟ او امرأة. وان كان الرجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس طيب ذكرنا ان القرابة تعريف اول تعريف النكاح
النكاح الموجب للارث. نعم يا فيصل ايش ايش لا لا سلامة عيد عقد الزوجية الصحيح هل يشترط اضافة شيء الى ذلك محترازاتي سبحان الله لا لا هل يشترط اضافة شيء الى ذلك
الى التعريف الا تكون لا الثلث الصحيح هل المعترضات اضافة قيود اذا لا يضاف الى هذا الشيء طيب هل يشترط ان يدخل بها او يخلو بها تعيد ما يشترط طيب
ما تقول يا خالد في رجل خالد المزيني في رجل تزوج امرأة وهو في مكة وهي في المدينة ثم طلقها قبل ان يراها في قصده ثم مات عنها قبل ان يراها
ها ترثه النكاح صحيح ايه ترثه ولا لا وش تقولون صح وان لم يرها وان لم يرها طيب اه ما هو النسب نسب الاخ ايه ما هو النسب؟ النسب هو الخرابة الخرابة. نعم وما هي القرابة
القرابة من جهة الاصل ما هي القرابة ما تفرع من لا تريد القرابة في المال العام نعم بايش ها؟ ايش ايه يعني معناه اذا اذا اشتركت انا واياك في دكان صرت قريب لك
ها الولادة. ايه. في ولادة. الباب احسن. تجي تقول السببية هي الاتصال بين الانسانين بولادة قريبة او او بعيدة تمام يلا يا حسين كم اقسام القرابة؟ من هم الاصول والفروع
والحواشي طبعا من تفرعوا من اصوله تمام صح طيب آآ من من الوارث من الاصول الظابط فيهم عبد الله مدينة زيتون كله كله كل اب ما في شيء اقرب من هذا شوي
نام شيبة ذكر النبي بصح كل ذكر لم يذنب انثى هذا في الاصول كل ذكر لم يدري بانثى. هذا واحد والثاني عبد الله نعم لم تدلي في ذكر قبله ها
شؤون القبلة؟ قبله ولد. حنا بالاباء يا شيخ والله يا عبد الله خابرك ذكي ما شاء الله في مشاغل انا ما ودي انك تصير كذا نعم محمد ادنى بانثى صح
طيب بناء على ذلك يا شاكر ما تقول في ابي الام هوارث هو ام لا ها ليش؟ ادنى انثى طيب ما تقول في الاخ لام ايه العارف في الاجماع يرث يا شاكر
ايه اذا ليس من الاصول اصلا على طول نقول اخ من الامة هم الاصول احنا كلامنا الان في الاصول طيب ما تقول يا نصر في ام ابي الام ام ابي الام
هل ترث؟ اي نعم ليش؟ لانها انثى اه قبله صح طيب اه ما تقول يا عيسى في امي امي ابي الاب قم قم اب الاب ها لانها ادلت بذكر وكل جدة ادت بذكر
فانها لا ترث ها رجعت الان لماذا ترث ذكر قبل انثى اه لم تدري بذكر قبله صحيح لا انا اقول الراجح طيب ترث الظابط في الوارث من الفروع. الاخ عنده
اي نعم انت اي نعم في الوارث من الفروع كلهم كلهم كل انثى كل كل من كل من لم ينزل بينزل. صح كل من لم يذنب انثى ما فيه الا ضابط واحد فقط
وهنا اقول كل من لم يدلي بانثى طيب الظابط من احواشي ياسر طلبت من حواجبها. نعم ان كل ذكر ان كل ذاكرة لا يشكو الا من ادلى بالذات اترك الكلام هذا
ها وهذا اغضب واحد الاول الحواشي ثلاثة ضوابط طيب هذي واحد اولاد الام الاخوات مطلقات كده زيد اه ما ماذا نقول في بنت البنت الأخ مم هذي من الفروع ترى ما هي من الاصول
ثالث ولا ما ثالث ها ليش بنت البنت ايه لماذا توافقه يا اخ ها اجب توافقه توافقون؟ صح لا ترث لانها ادلت اذنت بانثى طيب لكن اه ما تقول الاخ في ابن بنت
ايه ليش ها طيب بنتي بين ليش لان هذا يثبتها صحيح يا جماعة طيب ما تقوله في في العامة الاخ ما تقول فيها وارثة او غير وارثة ليش في احد الضوابط
احسنت صحيح والخالة كذلك لانه ما يرث من يرث الحواشي الا الاخوات فقط كل اناث الحواشي لا يرث الا الاخوات فقط طيب فيها باق علينا الولاء قلنا الولاء يرث به المعتق
ومن وعصبته المتعصبون بانفسهم لا لا لا الى الان ونرجى الكلام على هذا الى الى باب العصبات اولا لان الكلام فيه لا حاجة اليه في الوقت الحاضر والشيء الثاني انه يعوقنا عن عن المشي
واذا وصلنا ان شاء الله الى باب التعصيب يكون الانسان عنده شيء من الحصيلة في علم الفرائض ويسهل عليه تصور الولاء وما يتفرع منه