ولا يجوز ان يؤخر احرام الى الجحفة التي هي ميقاتهم الاصلي ولهذا قال المعتبر له والمعتبر له هو كل ميقات مر به وهو يريد الحج او العمرة نعم يحيى فاذا رجل لم يحتاج الى اصله
اذا اذا تأخر اذا تأخر اذا تأخر لا اذا رجع يعني لو لو مر المدني بجحده وذهب الى المدينة من ذي الحليفة لا بأس لكن العكس لا يجوز نعم اذا اراد الشخص ان يعتمر في العشرة
في عشر ذي الحجة. نعم. لازم تكون عمرته افضل من عمرة رمضان ذي الحجة مو من من اجل الحج افضل كلام نعم ان يعتمر فقط ظاهر الحديث ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله من هذه الايام العشر انه افضل
لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم عمم ولم يستثني الا الجهاد اذا خرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء نعم يا وليد حيت ما النبي على على العمرة في رمضان
صائمون سيحتاجون اما له ما حث عليها ما قال ائتمروا في رمضان لكن قال لاهان المرأة عمرة في رمضان تأتي للحج نشهد الناس يعني رمضان الحمد لله مسألة يعني هي في الحقيقة من الناحية العملية يحتاج الانسان الى تأمل هل السلف عملوا بهذا
هل كانوا يذهبون الى مكة في في رمضان ويبقون فيها الى الى العيد وفي هذا الحديث وهذا الحديث كما سمعتم قبل قليل بعض العلماء يقول انما قالوا لهذه المرأة فقط
لكن الصحيح العموم نعم اه تمر في شهر رمضان. نعم. الافضل التمتع الافضل التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه بالتمتع في الرابع من ذي الحجة ولم يقل الا من اتى بعمرة في رمضان او قبل هذا
نعم ها لا كغيره من العبادات يعني بمعنى انك تنوي الدخول في النسك وان لم تتلفظ الا على رأي من يقول ان التلبية شرط للدخول في النسك وان التلبية بمنزلة تكبيرة الاحرام في الصلاة
لكن الصحيح خلاف ذلك واضح اصلا الحج مو تلفظ بالنية الحج لا يتلفظ بالنية ايضا لان التلفظ بالنية معناه ان يقول اللهم اني اريد ان اعتمر وهذا لا يقول اما لبيك عمرة فهو لاظهار ما في قلبه. واعلانه وتعظيم الشريعة
نعم بعض الناس يطلعون على جبل ايش؟ اي نعم وغار حراء ليش اكثر الناس يعني يطلعون لازم كأنهم المناسك يعني يرونهم الاماكن التي تجرى زيارتها لا هذا غلط هذا غلط اما من
اليها لينظرها فقط ويعتبر فلا بأس. اما من ذهب اليها تعبدا يتقرب الى الله تعالى بزيارتها فلا يجوز نعم نعم تفضل يا شيخ ذكرنا في الممتع عند قول الاحرام انه يشترط هل يشترط مع النية لفظ او لا؟ قلنا الصحيح لا يشترط ايش؟ هل
مع النية لفظ بالتلبية يعني قلنا ان الصحيح لا يشترط ومن العلماء انه قال لا بد من التلبية. نعم. والحاشى يا شيخ يقول عن الشيخ الاسلامي ينعقد الاحرام بنية النسك مع التلبية او سوق الهدي. نعم. هذا قول ثالث او
يدخل للثاني ما اجلس مع عبادة الشيخ القول الثاني قالوا انه لابد من تلبية مع النية. نعم. وهنا قال قال شيخ الاسلام ينعقد الاحرام بنية النسك مع التلبية او سوق الهدي يعني يعني الشيخ رحمه الله يقول لابد مع النية من تلبية او سوق الهدي. النية وحدها لا شك
اقول الثانية لكن لكن الصحيح انها تكفي حديث انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. الشيخ رحمه الله يقول ما تكفي النية فقط. لا بد ان يلبي زاد على قول من يشترطون التلبية سوق الهدي
ها قول ثاني بس اضاف اليه. نعم من مكة او من وهو من اهل مكة اذا قرن وهو في مكة يحرم يحرم من مكة المكان لان لانها الان دخلت العمرة في الحج
كما يدخل الحدث الاصغر الوضوء بالغسل من الجناب نعم ايش؟ ولا ايش لا ماتوا في القدوم الذي من مكة لا يطوف القبور هو هل قديم لا انتهى الوقت لها بقى تنشفية
والله ما انتهى الوقت شيخ نعم بارك الله فيكم يكثر الامر الناس عن تسعة ذي الحجة. نعم. ولم يتبين لي وجع. يعني القول بعدم مشروعية جزء منها. جزء منها؟ شو مشروعي
جزء منها. يعني لو واحد صار مثلا بثلاث ايام الان صام وانت ما تكلمت عن الصيام. عن الصيام ها كل كلام هذا لا لا فائدة منه يسن ان يصومها كله من اول يوم الى التاسع
لكن عند الناس عقيدة واظن ان شاء الله انحلت او نقصت انه يسن ان يصوم في ثلاثة ذي الحجة يسمونه ثلاثة ذي الحجة يعني السابع والثامن والتاسع هذا هو الذي ليس له اصل
يوم او يومين فقط الثاني والثالث فقط وعرف هل يقصد بهذا التعبد لله بالترك؟ لا اقول سر بالخيار واقصد سنة نعم عن الصبيان. لبيك عن ابن فلان عن بنت فلان
اي نعم لكن ينطق يقول نعم رياض الجنة نعم. روضة رياض الجنة. ايش؟ نعم؟ وما وجه الدلال في الحديث في مشروعية الصلاة فيها؟ نعم الروضة من رياض الجنة اخبر النبي عليه الصلاة والسلام عن ابراهيم الخليل ان الجنة قيعان
وان دراسة سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. فمعنى روضة من رياض الجنة انها مكان للعمل الصالح. الصلاة هذا معناه نعم كان من اهل جدة. ومر على النقاش وهو في نزوله يريد الزيارة فقط. وهو يريد ان يحرم بالحج من عامه
اذا كان من اهل من اهل جدة وذهب الى جدة يريد اهله. ولكن من نيته ان يحج هذا العام فلا حرج اذا جاء وقت الحج يحرمني من مكاني فليكتب له اجر الحج
نعم نعم اما بالاجرة فليس له الا ماء ما ما اخذ من العسر واما اذا كان بغير اجرة فله اجر الاحسان فقط اجر الاسلام الى الغير لان اجر العبادة نفسها لم يرده. اراده لغيره
نعم اردت من من ورائك بالنسبة لزيارة قبري هل هناك اصل من فعل النبي صلى الله عليه وسلم؟ حيث زار شخص بعينه وذكره وقال السلام عليك يا فلان؟ نعم من المعلوم ان الرسول مات قبل ابي بكر وعمر
الشخص الاخر حتى يعد هذا اصلا باننا نقف عند اي نعم نعم الاصل في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن الله عز وجل ان يستغفر لامه فلم فلم يأذن له. واستأذنه ان يزور قبرها فاذنبه فزار قبره
اسم الحجاج اللي يأتون من قبل ازا هو نزل في جدة نزحونا الى جهة يحرمون النار من المشايخ ايش الذي يحرم من جدة لا يكون هو الواقع الذي يأتون من الغرب يختلفون
من حاذ الميقات قبل ان يصل الى جدة لزمه ان يحرم. اذا حاذ الميقات ومن وصل الى جدة قبل الميقات فليحرم من جده في مكان في السودان او يسمى سواكن. ها
هؤلاء ذكر العلماء رحمهم الله انه ان اهل سواكن يحرمون من جدة لانهم يأتون على طول من الغرب لكن لو جاء من الشمال او جاء من الجنوب ان جاء من الشمال يحرم من الجحفة هم جاء من الجنوب يحرم من يلمنا
نعم التجارة لازم يعيدها. اما اذا كان لقضاء حاجة او انتظار رفقة فلا يحصل ادم بالنسبة بعض البنود التي اعمال المسلمين ترك اللباس الاحرام هل يهلل عملهم يتوقف على ان يبقى في لباسهم المعتاد
وباعتبار الجمور اوافق لها انهم لو جاءوا بالاحرام الرياء على جميع الناس ما صار له ما يبه ابدا لكن اذا بقوا على لباسهم تابع لهم معي فهؤلاء لا بأس نقول البسوا لباسكم المعتاد
ولا ولا ضرر لكن هل نقول انه على القول بوجوب الفدية عليهم تسقط عنهم الفدية في هذا الحال كما سقط عنهم وجوب المبيت الظاهر نعم ما عليهم ما عليهم شيء
لانه انما بقوا في لباس للمصلحة اما الاطبا فليس بشرط الطبيب الظاهر احسن له ما يكون عليه الا احرام عادي نعم مثل مكة هذا ما فيها برد يكون بازارها يترك الربا
الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المصنف رحمه الله تعالى في كتاب المناسك في سياقه لاركان من واجبات الحج والمبيت بغير اهل السقاية والرعاية منى ومزدلفة الى بعد الى بعد نصف الليل والرمي والحناط
تقوى الوداع والباقي سنن واركان العمرة وواجباتها الحلاق والاحرام وميقاتها. فمن ترك الاحرام لم ينهقد نسكه. ومن ترك ركنا غيره او نيته او او نيته لم يتم نسكه الا به. ومن ترك واجب فعليه دوما او سنة فلا شيء عليه
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اه ما الفرق بين الركن والواجب في الحج لا يتم نعم الركن لا يصح حج الله والواجب
يصلح الحج بدونه وعليه وعليه دم. تمام الاركان الحج الاحرام ما المراد به؟ احمد نية النسك او لباس الاحرام نية النسك. طيب الركن الثاني الوقوف بعرفة وهذا هو الركن الخاص بالحج
تمام ثالث طواف الزيارة نعم طواف الزيارة وشرطه شرط من حيث الوقت ولهذا شرط شرط الوقت شرطه ما هو السنة كل الناس فاهمة نعم ان ان يكون بعد عرفة ومزدلفة. طيب ما هو الدليل عبدالله جلال
من القرآن نعم طيب هذا مرتب ها نعم بعد الوقوف بعرفة ومزدلفة. طيب الركن الرابع يلا يا خالد السعي بين؟ بين الصفا بين الصفا والمروة. الدليل وغير نعم قوله تعالى
نشاعالله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب عليكم السعي فاسعوا طيب ما معنى قولها الاحرام من الميقات في الواجبات؟ فراس الاحرام من المقاتل المقصود يعقد نية الاحرام من
اللقاء المقصود ان يعقد نية الاحرام من الميقات. وليس المراد ان يحرم لان الاحرام سبق انه ركن نعم طيب قوله الميقات المعتبر له مر على النقاط ان من واجبه ان يحرم من هذا
نعم المعتبر له وليس المراد من اي ميقات. ليس المراد من اي ميقات بل من الميقات المعتبر له