1
00:00:02.900 --> 00:00:32.600
اما تشويه الوجه فظاهر اذا ظهرت عينها هكذا زي النواة او انخسفت هذا ظاهر يشوه المنظر والثاني قلة الغذاء لانها لا تنظر الا من جانب واحد تيقل استيعابها للغذاء فربما ترعى جانب الشجرة ولا ولا ترعى الجانب الاخر

2
00:00:33.950 --> 00:01:02.050
واذا كانت عمياء  فمن باب اولى هذا ما يقتضيه الذوق والعقل وقال بعض العلماء العمياء تجزئ والعورة لا تنسى قالوا لان العمياء يحرص عليها اهلها ويأتون لها بالعلف والماء ليست هي التي تطلب بنفسها وحينئذ لا يلحقها ضرر

3
00:01:02.650 --> 00:01:26.450
لكن سبحان الله ايمكن ان يقال الشريعة تمنع التضحية بالعوراء وتجيز التضحية بالعمياء بعيد بعيد جدا فالعورة من باب اولى. طيب انا قصدي العميا من باب اولى قال والعجفاء العجك والهزال

4
00:01:28.450 --> 00:01:55.600
والهزيلة نوعان هزيلة ليس فيها مخ يعني قاضية اذا قامت تمشي واذا هي ترجرج ما فيها مخ وهزيلة طرأ عليه الغزال من قرب لكنها قوية تمن مرات ظاهر كلام المؤلف انها كلها لا تجزئ ولكنه ليس ليس بمراد

5
00:01:56.600 --> 00:02:15.750
المراد الهزيلة التي لا تنطي. اي ليس فيها نقي والنقل هو المخ واضح اسمع يا رجل واضح ولا غير واضح؟ نعم. اذا لابد من قيد ان تكون ليس فيها مخ

6
00:02:17.000 --> 00:02:46.350
طيب فان كان فان لم يكن فيها مخ ولكنها سمينة اتجزي او لا تجزئ تكون سمينة ولكن ما فيها مخ قد تستغرب وجود هذا لكن لا تستغرب يقول اهل العلم في المواشي انه اذا جاء الربيع الجيد بعد الجذب

7
00:02:46.350 --> 00:03:07.350
ورعته المواسم وكانت في الاول من الهزال ليس فيها مخ فاذا رأته بنت اللحم والشحم قبل ان يصل الى داخل العظام فتكون سمينة لكنها ليس فيها مكر اليس كذلك سليم

8
00:03:07.600 --> 00:03:33.900
تقريبا اربعين يوم اكثر مدة النفاس جزاك الله خير. اي نعم صحيح. هذا هكذا سمعنا طيب هل نقول ان هذه جزء نعم لان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اشترط لعدم الاجزاء

9
00:03:34.200 --> 00:04:00.700
شرطا شرطين الاول العجفاء والثاني ان لا مخ فيها طيب هذه العرجاء ايضا العرجاء اطلق المؤلف عدم الاجزاء ولكن لابد من اضافة قيد فجنته السنة وهو ان يكون العرج بينا

10
00:04:03.300 --> 00:04:27.250
لان العرج نوعان عرض سهل فحص بان البهيمة يعني ما ليس مشوها مستقيما لكنها تمشي مع مع الصحاح وتعانق الصحاح هذه يجوز لانه لا يخلو بهيمة من هذا لو تصيبها شوكة

11
00:04:27.650 --> 00:04:55.600
حصل وعرج يكون بينا. ما تستطيع ان تمشي مع الصحة فايهما الذي لا يجزي الثاني او الاول الثاني طيب الثاني هو الذي لا يفسد والحكمة من هذا ظاهر وهو سقوط قيمتها من وجه وعدم

12
00:04:56.200 --> 00:05:20.050
بغذائها من وزن اخر لان البهائم الاخرى تسبقها الى المرأة وربما لا تدركوا شيئا من الرعي طيب الزمن تجزئ او لا تجزئ لا تعرفون الزمن التي لا تمشي ابدا لا في من باب اولى

13
00:05:20.750 --> 00:05:41.600
وقال بعض العلماء انها تجزئ كما قالوا في العمياء ليش؟ لان الزمنة ما تمشي فيقولون اهلها يأتون لها بالعلف فلا يفوتها شيء من التغذية ولكن هذا قياس بعيد والصواب انها لا تنسى

14
00:05:41.800 --> 00:05:59.900
طيب المقطوعة مقطوعة احدى القوائم الاربعة تجزم ان لا تجزئ لا تجزئ من باب اولى لانها لابد ان يكون فيها عرج بين ولانها فقط عضوا مقصودا من اعضائها فلا تجزئ

15
00:06:00.900 --> 00:06:36.650
يقول والهتم الهتم يقول العلماء في تفسيرها هي التي سقطت ثناياها من اصلها اتعرفون الثنايا الوصل يعني السن يعني السنين المتلاصقة اذا سقطت من اصلها فانها لا تنسى فان انكسرت مع بقاء الاصل

16
00:06:36.900 --> 00:06:58.100
فانها تجزئ وقال شيخ الاسلام رحمه الله الهتمة هي التي سقط بعض اسنانها ولم يقيد ذلك بالثنايا وعلى كل حال الهدم اختلف العلماء رحمهم الله في اجزائها والصواب انها تجزئ

17
00:07:00.050 --> 00:07:30.800
صار انها تجزئ بانه لا دليل على كون هلاك الزبل ولا ينقص غذاؤها ورعيها بفقد الثنايا فاذا لم لم يكن دليل ولا تعليم فالاصل ايش؟ الاجزاء ولهذا لما قال رجل للبراء ابن عازب الذي روى اربع ولاة جزء من الاضاحي

18
00:07:31.550 --> 00:07:46.700
قال اني اكره ان يكون في الاذن نقص او في القرن نقص او في السن نقص قال ما كرهت فدعه ولا تحرمه على غيرك طيب لو لو لم يكن لها ثنايا من فوق

19
00:07:47.850 --> 00:08:25.550
سقط الناس تصح ولا تصح  ما له شيء نعم  خلقة وش تقول الفراس ها ما تعرف طيب الا تقول كما قال من من هو امامك انها لا تجزئ اذا تجزئ او لا تجزئ

20
00:08:26.250 --> 00:08:42.400
لا تنسى هكذا قلنا لشيخنا عبد الرحمن السعدي رحمه الله لانه القى علي هذا السؤال وانا طالب صغير قال ما تقول لو سقطت ثناياها من فوق؟ هذي ما تزر اللي فوق وتحت كله واحد

21
00:08:43.200 --> 00:09:06.100
فقال انها ليس لها اسنان من فوق اذا اذا تجزئ طيب والصحيح ان الهتم لانه لا دليل على المنع ولا تعليل تلحق بما لا يجزى والجداء الجدة هي يابسة الضرع

22
00:09:06.750 --> 00:09:30.100
يابسة الذرع يقولون لا تسرف مع بقائه لكن لا يكون فيه الابد الصواب اه نعم قالوا انها لا تجزئ وليس هناك دليل يدل على عدم الاجزاء لان هذه البهيمة لم تنقص خلقة

23
00:09:30.600 --> 00:09:50.650
ولم يكن فيها تشويه الثدي باق على ما هو عليه واللبن ليس من شرط ليس من شرط الاظحية ان يكون فيها لبن غير محتاج اليه ومثل ذلك ما لو يبس احدى ضعيها

24
00:09:51.750 --> 00:10:11.250
فانها تجزء من باب اولى فاذا قال لك قائل ما هو الدليل فالجواب ان الذي يطالب بالدليل من هو؟ الذي يقول لا تجزئ ولهذا قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم اربع لا تجوز في الاضاحي

25
00:10:11.550 --> 00:10:39.000
معناها ان الاصل الاجزاء الا ما كان من هذه الاربع والمريضة اطلق المؤلف المريضة ولكن تحتاج الى قيد جاءت به السنة وهو البين مرضه ان يكون مرضها بين ظاهر بحيث اذا اذا رآه الانسان عرف انها مريظة

26
00:10:41.100 --> 00:11:05.000
فهذه لا تجزئ ثمان فيها معنى اخر وهو انها قد يكون مرظها مؤثرا على اكليها وقد قال الله تعالى ولا تقتلوا انفسكم وقال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة المريض المرظ السهل لا يظر

27
00:11:07.000 --> 00:11:36.450
قالوا ومن المرظ البين الجرب معروف معروف الجرب؟ اي نعم الجرب عبارة عن بثرات تخرج في في البهيمة وهي معدية ثم هي تنتشر ايضا في الجلد. وتفسد اللحم حتى لو لم يكن فيها الا كقلامة الطهر

28
00:11:37.450 --> 00:11:58.500
فانها لا تجزئ متى ما دمنا نتيقن ان فيها جرفا اما اذا اشتككنا هل وجرب او بثرة عادية فالاصل الاصل ايه؟ الاجزم الاصل اجزع. لكن اذا علمنا انه جرب فهو فهي لا تجزئ

29
00:12:00.200 --> 00:12:19.250
اذا قال قائل المريضة البين مرضها لو قدر ان فيها مرضا في عينها هل نقول لا تجزئ او نقول ان هذا مرض لا يؤثر على اللحم ولا على الاكل فلا يضر

30
00:12:19.550 --> 00:12:42.300
هذا يرجع الى اهل الخبرة اذا قالوا ان المرظ عينها يؤدي الى نقص اكلها وغذائها وانها لابد ان تتأثر فحينئذ لا يجزئ التضحية بها فاذا شككنا هل هذا من المرض البين او من المرض غير البين

31
00:12:43.450 --> 00:13:08.500
فالاصل الاتزان نعم بارك الله فيكم والعظباء العذباء لافتة العذب مقطوعة القرن او الاذن لا تجزئ وظاهر كلامه انها لا تجزئ سواء كان القطع كبيرا او صغيرا لكن سيأتي بكلامه ما يدل على انه

32
00:13:08.500 --> 00:13:43.100
العظم ما قطع منه نصف الاذن او القرن فاكثر افهمتم؟ اذا مقطوعة الاذن بالكلية لا تفسد مقطوعة القرن بالكلية لا تجزم والصحيح انها تجزئ لان الخبر الوارد في النهي عن العضباء ضعيف. لا تقوم به حجة

33
00:13:44.150 --> 00:14:07.900
ثم العرب في القرن لا يضر اللحم اطلاقا بل ان بعض الناس يقلع قرون الضأن خاصة ويرى ان هذا اجمل وارغب في الشراء الاذن صحيح ان فيها نقص فيها ان فيها نقص في اللحن

34
00:14:09.100 --> 00:14:33.450
لان الاذن تؤكل وانتفن وينتفع بها لكن مع ذلك لا تطيب نفس المرء ان يقول انها لا تجزئ لان الاذن غالبا غير غير مقصود هذا الغالب وكما قال الفقهاء رحمهم الله في البتراء التي قطع ذنبها يقول

35
00:14:34.950 --> 00:14:56.800
مع ان الذنب بالنسبة للبهيمة انفع من الاذن لان شاهد شاهد البعير مثلا اذا اتاها ما يؤذيها من الذباب وما اشبه ذلك ماذا تصنع ها تطرده بذنبه او جاه مثلا حشرة

36
00:14:57.050 --> 00:15:20.150
تطرنه بذنبها ومع ذلك يقولون انها جزء لكن على كل حال سواء قابلناهم بالقياس او او نقابلهم نقول الصحيح انها جلسة ما دام الحديث ضعيفا فالاصل ايش؟ الاصل الاجزاء حتى يقوم دليل على انها لا تجزئ

37
00:15:22.150 --> 00:15:47.350
نعم والعذب بل البتراء خلقة. والجماء بل البتراء خلقة البتراء هي مقطوعة الذنب وهي نوعان ما كان قطع ذنبها خلقة اي انها خلقت بلا ذنب وهذه لا شك انها تجزئ

38
00:15:48.050 --> 00:16:12.200
كما قال المؤلف بل البتراء في وما كانت بتراء بقطع ذنبها فظاهر كلام المؤلف انها لا تجزئ وهو قياس صحيح على الاذن لكن المذهب انها جزء ولهذا قال في الروث بل البسراء خلقة او مقطوعا

39
00:16:13.600 --> 00:16:35.250
والصواب انها انها تجزئ خلقة كانت او مقطوعة وذلك لان الذنب غير مقصود في الاكل واكثر الناس يرمونه الا ان تنزل بالمسلمين نازلة مسربة فكل شيء يؤكل يؤكل طيب المقطوعة الالية

40
00:16:36.600 --> 00:17:00.950
لا تجزئ لان الالية مقصود مقصودة قصدا اوليا ولا سيما فيما سبق من الزمن. كان الناس فيما سبق من الزمن اذا اذا قدم الطعام عليه دبيحة وفيها اول ما ياكلون الالة

41
00:17:02.150 --> 00:17:30.700
يقطعون منها كما تقطع القرع ويجعلونها في اللقمة ويأكلونها لان حقيقة هي اقل جهد من بقية الشحوم ولذيذة لكن الناس الان تغيرت احوالهم طيب بل والجمع الجماء ايش الجنة التي ليس لها قرون

42
00:17:31.600 --> 00:18:05.200
لانها هكذا خلقت طيب ومقطوعة القرن على ما مشى عليه المؤلف  نعم والصحيح انها تجزء كما قررنا قال وخصي غير مجبور قصي غير مجبول الخي هو ذكر الذكر من بهيمة الانعام

43
00:18:06.450 --> 00:18:36.600
تقطع خصلتها وفائدة قطع الخصيتين في البهائم اه نوعان النوع الاول انه يسمع اذا قطعت خصلتان والنوع الثاني انه ان مالكه يسلم منه لانه اذا كان فحلا اتعب صاحبه في طلب الضراء

44
00:18:39.450 --> 00:19:07.800
فبعض الناس يخشون لهاتين الفائدتين وهما ايش؟ زيادة اللحم. والثاني ان صاحبه يسلم من اذاه لان الفهد يطلب يطلب الانثى وكم من فحل هرب من اهله لطلب الانسان اي نعم

45
00:19:08.050 --> 00:19:29.000
يقول وخصيعه غير مجبول. اشترط المؤلف في الخصية ان لا يكون مجبوبا. وهو الذي قطعت خصيتاه وذكره فاذا قطعت خصيته وذكروا فهذا لا شك انه عيب مؤثر فلا يفسد