1
00:00:01.250 --> 00:00:24.050
اسئلة لا بأس نعم عليك يا شيخنا لو لو اشترط لو اشترط ان ان يحل ازا حبسه حبس حبس مم ثم وجد الحادث فانه كما ذكرنا يا شيخ انه اذا طارق انحبسني حابس في محل فانه يحل بمجرد وجود الحبس. فاذا زال الحاجز بعد فترة

2
00:00:24.050 --> 00:00:49.650
يبتدي الحين من جديد اذا امكنه يبتدأ من جديد  لا ما يحتاج محتاج يرجع نعم احرم احرم بالعمرة في اخر رمضان واداها في في اول شوال كمن اداها في ليلة العيد يعني

3
00:00:49.700 --> 00:01:11.600
نعم لو احرم في العمرة في اخر رمضان. نعم. واداها في اول شوال كمن اداها في ليلة العيد هل يكون متمتعا ام ما تقولون في هذا السؤال نعم تكلمنا عليه. لا يا شيخ انا

4
00:01:11.800 --> 00:01:28.600
هذا بالنسبة للإحرام بدأ الذهب في شوال قدر عمرك سبحان الله حنا ما ذكرناه يا جماعة نفس المتن ذاكرة ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج انه احرم البيت في رمضان يا شيخ

5
00:01:28.650 --> 00:01:50.100
طيب هو في عشر حج فاذا ليس متمتعا نفس الكلام مولع. وذكر نفس المثال اللي انسألت عنه لكن لعلك غافل. نعم يا جمال وكلمني بعد الصلاة ان شاء الله. نعم. اذا افتينا الشيخ بقول الجمهور في مسألة اخذ باقي شعر الرأس. باقي اشعار الراس

6
00:01:50.100 --> 00:02:21.550
باقي ما عدا الرأس من الشعور لا اريد منك باطل عدلها  الجسم ها شعر باقي الجسم. طيب هل يلزمهم هل؟ نفتيهم بالفدية يا شيخ مع ان نعلم انه ما بعده شيء الفدية الى الان نتكلم على المحظور الان الفدية

7
00:02:21.550 --> 00:02:49.400
مقسئ لها باب خاص نعم اخر واحد ارفع يدك نعم ايش؟ ايه؟ اي نعم. يكفي من الحل الى حرام. مو لازم من بلده والعجب ان بعض الناس يسأل يقول اذا اعطينا الشركات التي تقبل الدراهم لشراء الفدا

8
00:02:49.600 --> 00:03:15.000
اعطيناها في القصيم مثلا فهل نحن صبغنا الهدي وش تقولون؟ ساق الدراهم لان هؤلاء لن يشتروا الفدية الا الا من مكة نعم بارك الله فيكم. الحديث الذي رواه مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن مريم ايش؟ والذي نفسي بيده نعم

9
00:03:15.000 --> 00:03:36.400
ام مريم نفجر روحان حاجا ومعتمرا او ليسمينهما او ليسمينهما نعم هل في هذا الحديث لم يستفيد من هذا الحديث مشروعية الافراد لا هو قال قال هذا وهذا فتبقى السنة باقي على ما هي عليه

10
00:03:36.600 --> 00:03:54.700
نعم كثير من الناس من يأتون من خارج هذه البلاد يأتون للحج ولا يعرفون هذه نفسك الثلاثة ما يعرفونيش؟ نعم نعم. ولكن يعرف انه يأتي يطوف بالبيت ويسعى ثم يحل. ثم في اليوم الثامن يذهب

11
00:03:54.700 --> 00:04:15.950
هذا هو. اي نعم دون ان يعرف النسخة؟ دون ان ادى الان النسك متمتع انت؟ الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي رحمه الله تعالى في كتابه

12
00:04:15.950 --> 00:04:35.950
باب محظورات الاحرام وهي تسعة حلق الشعر وتقديم الاظافر فمن حلق وقلم ثلاثة فعليه دم ومن غطى رأسه بملاصق فجأة وان لبس ذكر مخيطا فدى وان طيب بدنه او ثوبه او ادعى انه مطيب او شم طيبا او

13
00:04:35.950 --> 00:04:52.000
عود ونحوه فدى وان قتل صيدا مأكولا بريا اصلا ولو تولد منه ومن غيره او تلد من يده فعليه جزاؤه ولا يحرم حيوان حلسي ولا صيد البحر ولا قطر محرم الاكل ولا الصائم

14
00:04:52.200 --> 00:05:22.200
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الانساك كم وهي تمتع وقراءة وفراق. ايها افضل تمتع ما الدليل الرسول قال لولا اني صرت الهدي لتمتعني

15
00:05:22.300 --> 00:05:54.800
امر اصحابه بهم وحثهم عليه وقال لاحللت معكم طيب هذا وجه وجه اخر ولكونها اكثر عملا ولكونها اكثر عملا حيث يأتي طيب ثالثا يلا يا عبد الله. نعم. التعليم. يأتي برخصة الله سبحانه وتعالى التي رخص لها يتمتع بين الحج والعمرة

16
00:05:55.800 --> 00:06:21.800
انه اسهل وايسر. طيب صفة التلبية لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك ما معنى لبيك ادارة الدعوة يعني اجابة لدعوتك

17
00:06:23.850 --> 00:06:54.950
ها واقامة على طاعته. طيب على اقول بانها اجابة للدعوة مشتقة منين  يلا كمل ايش؟ لا مشتقة منين سليم. سم يا شيخ من امر الله سبحانه وتعالى للناس بالحق. ايه لا غلط

18
00:06:55.050 --> 00:07:21.800
نعم. لبى دعوته واجاب دعوته. من قول لبى دعوته اجابها. طيب  واقامة مأخوذة من البه بالمكان اي قام به. طيب هي بصيغة التثنية فهل هي مرادها يا عبد الله قيمة التثنية لبيك مرتين

19
00:07:22.650 --> 00:07:53.150
هل هي مراد التلبية ها هل مراد اجبتك مرتين بس ها اجابة بعد اجابة يعني دائم طيب محظورة الاحرام حصلها المؤلف في التسع سام ما الدليل التتبع والاستقرار. ولهذا ربما يزيد بعض العلماء على هذا او

20
00:07:53.200 --> 00:08:21.250
او ينقص. طيب هذا العمل التتبع والاستقرار ابراهيم الا يقول قائل انه بدعة  ليس تمام يعني من باب الوسائل الى تقريب العلم وحصره لطلابه فلا يقال ان هذا بدعة لاننا لا نتعبد الله بهذا العدد

21
00:08:21.350 --> 00:08:38.700
انما نقرب احكام الشرعية الى افهم الناس كما ان الرسول عليه الصلاة والسلام احيانا يقول ثلاثة لا يدخلون الجنة واحيانا يقول اعطيت خمسا لم يعط احد من الانبياء قبلي. واحيانا اقول الفطرة عشر

22
00:08:39.250 --> 00:09:11.850
نعم تقريبا للناس وللفهم طيب الاول حلق الرأس حلق الشعر قلنا لو اتى المؤلف بعبارة غير هذه لكان احسن فما هي العبارة ازالة كيف تكون احسن   كذلك والقص  طيب اه ما هو الدليل على هذا المحظور

23
00:09:13.100 --> 00:09:40.350
فراس  الان حلق الرأس حلق الشعر من اه محظورات الاحرام هو خلق قوله تعالى قوله تعالى ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهج محله له تمام هل يصح الاستدلال بهذه الاية؟ على تحريم حلق جميع الشعر

24
00:09:41.700 --> 00:10:07.950
لأ لأ لماذا ايه ولا يصح الاستدلال بالاخص على الاعم طيب الاستدلال بالعامة على الاخص يصح على الاخص يصح لانه يدخل في العموم اما اما ان نستدل بدليل خاص على اعم منه هذا لا يصلح

25
00:10:08.400 --> 00:10:33.950
الا اذا وافقه في المعنى فيصير من باب القياس الصحيح. طيب هل يصح القياس لصالح هارون قياس شعر بقية الرأس بقية البدن على شعر الرأس لا يصح لماذا ما هو الفارق؟ لان حلق الرأس لان شعر الرأس قد تعلق به المسلم

26
00:10:34.350 --> 00:11:06.550
تعلق به النصح وهو التحلل باقي الشعور طيب طيب وحينئذ لا يستطيع الانسان ان يتجاسر على الحاق شعر البدن بشعر الرأس الذين الحقوه ما وجه العلة عندهم ان في ترفها

27
00:11:07.150 --> 00:11:25.950
مم. يقولون ان الشعوب في ترهل جسم الانسان غير صحيح. قد يترقى بغير الحول اذا اراد ان يغتسل او يقرأ مركوبا جيدا هذا فيه ترف. طيب اذا العلة هذي غير غير صحيحة

28
00:11:26.500 --> 00:11:52.400
نعم طيب يقول المؤلف الثاني نبدأ الدرس جديد قال وتقليم الاظفار الاظفار جمع ظفر والتقليم هو قصها بالمقلمية يعني  السكين وما اشبهه وكان من الاول يعني ليس هناك بلكاطة ولا هناك مقص

29
00:11:52.550 --> 00:12:16.650
ولكن هناك ايش يسمونه نبراه يقلمون بها الظيوف ونقول في قوله تقليم الاظفار كما قلنا في قوله حلق الشعر يعني جمعنا لو قال إزالة الأظفار لكن اعم ليعم ازالتها بالتقليم او بالقص او بالبقت

30
00:12:17.650 --> 00:12:47.850
لان القطع الاظفار جمع ظفر يشمل اظفار اليدين واظفار الرجلين والطويلة والقصيرة فما هو الدليل الدليل القياس على الشعر بعلة بعلة الترفه وهذا القياس اي قياس الاظفار على الشعر ابعد من قياس شعر البدن على شعر الرأس

31
00:12:48.900 --> 00:13:09.650
لان الاظفار من غير جنس الشعر فاذا بطل الحاط شعر بقية الجسد بالحاق شعر الراس فهذا من باب اولى وعلى هذا فلا دليل لا من القرآن ولا من السنة ولا من القياس الصحيح على تحريم تقليم الاظفار

32
00:13:09.850 --> 00:13:29.750
للمحرم فلو كلمها فلا شيء عليه لكن من باب الاحتياط ان الانسان يدع ما فيه ما لا يدع ما فيه ريب لما لا ريب فيه يتجنب. اما ان نقول ان هذا حرام وان الانسان يعصي بذلك

33
00:13:29.750 --> 00:13:54.500
فيه نظر لان تحريم شيء لم يرد من القول على الله بلا علم والقول على الله بلا علم شديد ليس بالامن الهيمن الثاني يقول فمن حلق او قلم ثلاثة فعليه دم

34
00:13:55.800 --> 00:14:23.700
من حلق ثلاثة اي ثلاث شعرات فعليه جمع وثنتين ليس عليه دم لكن عليه اطعام مسجينين شعرة وحده نعم اطعام مسكين وعلى هذا فلو غسل وجهه ثم سقطت هجبة من من هدم العين وحدة

35
00:14:24.000 --> 00:14:43.700
عليه قطعان مسكين من من هدى بالعين وحدة ومن الحاجب وحده نعم ومن اللحية وحده عليه دم. نعم سبحان الله هل احد يمكن ان يقارن انه ارتكب ما حرم الله في قوله ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ اهل الجماع الا

36
00:14:44.250 --> 00:15:11.150
لا ابدا والعجب انهم يقولون لو قص ثلاث شعرات من رأسه لم لم يحل ثم يجعلون الثلاث ثلاث شعرات بمنزلة الحلق فاذا كان الله يقول لا تحلقوا رؤوسكم هم يقولون يحصل يرتكب النهي

37
00:15:11.200 --> 00:15:30.600
من قص ثلاث شعرات هل يصدق على من قص ثلاث شعرات انه حلق رأسه ابدا ما اظن احدا يقول بهذا ومع ذلك يتناقضون يقولون لو ان الإنسان تحلل بثلاث شعرات

38
00:15:31.700 --> 00:15:54.850
عند الحلق ايش؟ لا يجزئ وهذا نوع من التناقض ولذلك هنا قاعدة مفيدة لطالب العلم تجد الاقوال الضعيفة دائما تتناقض ما تضطرد وهذه من علامات ضعف القول لان الله يقول في القرآن الكريم ولو كان من عندي غير الله

39
00:15:55.300 --> 00:16:20.600
نعم لوجدوا فيه اختلاف كثيرا فالحق دائما مضطرد لكن جعلك من المؤلف ونقول فعليه دم ظاهر كلامه انه عليه الدم على كل حال مع انهم يقولون ان فدية الحلق والتقليم فدية ادم

40
00:16:21.600 --> 00:16:44.100
الاداء يخير فيها بين صيام ثلاثة ايام او اطعام ستة مساكين او ذبح شاة مخير وفرق بين ان نلزم شخصا بإطعام ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع وبين ان نلزمه بيده شاة

41
00:16:44.200 --> 00:17:03.500
بثلاث مئة واربعين بينهما فرق وكذلك ان ان نلزمهم بهذه الشاة او يصوم ثلاثة ايام بينهما فرق لكن سيأتي في كلام المؤلف رحمه الله انه يخير فيكون ذكر هنا للدم

42
00:17:04.100 --> 00:17:19.250
من باب ذكري الاعلى من باب ذكر الاعلى لانه ما دام هو نفسه رحمه الله ذكر انه يخير بين الثلاثة الامور صيام الفتيان من كل صيام ثلاثة ايام او اطعام ست مساكين لكل مسكين

43
00:17:19.250 --> 00:17:42.000
الاستطاع او ذبح شيخ فلا اشكال في كلامه لانه يحمل كلامه هنا على كلامه هناك. طيب فعليه دم. هذا الدم لابد ان يكون مما يجزئ في الاضحية ولنذكر ذلك حتى ينبني عليه ما يأتي ان شاء الله تعالى

44
00:17:42.400 --> 00:18:11.750
لابد ان يكون من بهيمة الانعام فلو ذبح ظبيا تساوي الف ريال بدلا عن شاة تساوي مئة ايه؟ لم يجزئ. لا بد ان يبلغ السن المعتبر شرعا وهو ستة اشهر في الظأن وسنة في المعز وسنتان في البقر وخمس سنوات

45
00:18:12.000 --> 00:18:36.350
كالابن الثالث لابد ان يكون سالما من العيوب المانعة من الاجزاء وهي اربعة العورة البين عورها والمريض البين مرضها والعرجاء البين ضلعها والهزيلة التي ليس فيها مخ وما كان بمعناها او اشد منها