نعم. احسن الله اليك شيخ بالنسبة للألفاظ هل هي معلومة محصورة عند العلم هل تعرف بالتتبع او بتصريح البعض؟ على كل حال مهما كان لا يمكن حصره انما يذكر لها امثلة متعددة
وقد تعلم بكون الحديث او كون هذا المدرج لا يتأتى من الرسول عليه الصلاة والسلام كما علمنا مثلا ان حديث الطواف بالبيت صلاة الا ان الله اباح فيه الكلام علمنا انه ليس من كلام الرسول عليه الصلاة والسلام
لانه غير محكم والطواف لا يختلف عن الصلاة بمجرد حل الكلام باشياء كثيرة يختلف عن الصلاة اكثر مما يتفق معه اليس كذلك؟ وكلام النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا بد ان يكون محكما
نعم يا سليم ها؟ بالنسبة لاسماء الله المئة تسعة وتسعين ولكان هذا احباب هذا ان الله مستحب الوتر لان الوتر ولا الحزب ممكن كيف الرسول صلى الله عليه وسلم قال لله تسعون
نعم على اهمية عن اغراق المياه ما هو ما هو عسل مع الله سبحانه وتعالى والمية او عدد الامنية اتم من عدد التسعة وتسعين. نعم. فكان استحباب للوتر يا شيخ هذا. ولا ولا الله اعلم هو هو هذا ولهذا
جاء في الحديث ان الله وتر يحب الوتر بنفس الحديث نعم جمعة تمام اما اهل السنة تمام عدم وغيره منها مقاعد العشائر. هل ينفع هذه ايه هم غالبا ما ما يسعون الله بالنفي فقط
اثبات قليل اثباته وهذا من جهلهم لانهم اذا فروا من تشبيههم بالموجودات وقعوا في تشبيهه للمعلومات لان النفي ادب اذا قلت لم يقم زيد معناه ان القيام معدوم ما هي
فقط غير صحيحة حتى يثبتوا لله المعنى الذي هو ضد هذا النفي ما يصح ما يصح بصفة القدم يغني عنها قوله هو الاول نعم هارون طالب الناس بسيط. يقول ايش
النصب صفة العراق اي نعم انتهت الخمسة ها باقي نعم بارك الله يا شيخ بالنسبة للقاعدة الماضية يا شيخ ان اسماء الله في دليل يا شيخ هذا على ايش كل القرآن اسماء الله
صحيح لكن مثلا الان لو قال ان اسم الله هو الله اما الباء بقية مثل لو قلنا الان زيد العالم هل نقول العالم اسم زيد؟ هي وصل لكن هذا سوف يتسمى الله بها
خلاص نرجع الى الكتاب يقول وقد جمعت تسعة وتسعين اسما مما ظهر لي من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قد يكون مصيبا او مخطئا ولتعلموا اننا ان هذا الكتاب قرأناه على سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز
قراءة متأنية على انفراد ولم ينكر هذا الشيء الذي افهمناه من الاسماء فيكون هناك اتفاق بيني وبينه على ان هذه الاسماء اه صحيح الاول الله وهذا وهذا اعرف الاسماء حتى ان النحويين لما تكلموا على اعرف المعارف قالوا اعرف المعارف هو
الظمير الا اسم الله فهو اعرف المعارف فمثل قمت اعرف من قام زيد لنبتة هنا ما تحتمل لغيري قام زيد يحتمل انه زيد ابن عبد الله او زيد ابن عبد الرحمن
اليس كذلك؟ اذا اعرف المعارف الظمائر الا اسما واحدا وهو الله فهو اعرف المعارف اذ لا يحتمل غيره على كل تقدير واسم الله تعالى على الادلة على ان الله مسمم بهذا الاسم
كثيرة ولا قليلة كثيرة لا تحصى الاحد لقول الله تبارك وتعالى قل هو الله احد الاعلى لقوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى الاكرم لقوله تعالى اقرأ وربك الاكرم الاله نعم
لا اله الا هو او الهكم اله واحد والى الان لم الان لم يحضرني اسم الاله بهذا اللفظ لكن يؤخذ من من الايات اه الاول والاخر والظاهر والباطن قوله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
واتى بالواو لافادة الجمع بين هذه المتقابلات يعني لم يقل الاول الاخر الظاهر الباطن. قال الاول والاخر كانه قال ومع كونه اولا فهو اخ والعادة ان الاول في الوجود يسبق ما بعده في العدم
راح ولهذا يستغرب الناس مثلا اذا مات اذا مات الصغير قبل الكبير ويقول السابق بالوجود احق ايش؟ للسبق بالعدل لكن قال هو الاول ومع ذلك هو الاخر فتكون واو هنا زيادة في التوكيد توكيد ما سبق
ليلتحق به ما بعده فكان وجود العطف هنا ابلغ من اجلس من عدمه الظاهر بالباطن لو قال قائل الظاهر بالباطن واضح ان مثل الاول والاخر لانه متقابلات فلماذا جاءت الواو بين قوله؟ الاخر والظاهر
قلنا نعم لان لان الوصفين الاولين يتعلقان بالزمان والوصفين الاخرين يتعلقان بالمكان لان الظاهر هو العالم فوق كل شيء الباطن هو الذي لا يخون دونه شيء فجاءت الواو حتى بين الاخر
والظاهر اه البارئ هو الله الخالق الباري. البر انا كنا من قبل ندعوهن وهو البر الرحيم البصير وهو السميع البصير. التواب وانا التواب الرحيم. يقول الله عز وجل الجبار العزيز الجبار المتكبر
الحافظ نعم الله خير حافظا وهو ارحم الراحمين الحبيب استغفر الله الحسيب وكفى بالله حسيب الحفيظ الله حفيظ عليهم ولها امثال الحفي انه كان بي حفيا وهذا عندي مع الاشكال
لانه مقيد انه كان بي حفيا واظن سنذكر بعد آآ الحق ذلك فان الله هو الحق المبين وان الله هو الحق المبين الحكيم والادلة كثيرة. الحليم والله غفور قليل الحميد
العزيز الحميد الحي القيوم معروف. الخبير كثير الخالق هو الله الخالق الخلاق ان ربك هو الخلاق الرؤوف ان اول رؤوف نعم انه رؤوف رحيم الرحمن الرحيم معروف اه الرزاق ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
الرقيب وكان الله على كل شيء رقيبا السلام كلام المؤمن السميع كثير الشاكر وكان الله شاكرا عليما الشكور انه غفور شكور الشهيد والله على كل شيء قدير شهد الصمد معروف
العالم لا عن امرايب غير العالم يعاني نعم وكنا بكل شيء عالمين نعم العالم العزيز العظيم كثير العفو ها ان الله كان عفو قديرا. العليم كثير العلي كثير الغفار ايضا
اه وما بينهما العزيز الغفار نعم الغفور والله غفور رحيم الغني والله هو الغني الحميد الفتاح ان ربك هو الفتاح العليم القادم قل والقادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم او تحت ارجلكم
القاهر وهو القائل عباده. القدوس الملك القدوس القدير وهو العليم القدير المجيب نعم القريب انه سميع قريب القوي ها قوي القوي العزيز القهار لله الواحد القهار الكبير الكبير المتعال الكريم
كريم ما في في القرآن ان ربي غني كريم جاء هذا الكريم صفر العرش اللطيف وهو اللطيف الخبير المؤمن في سورة الحشر المتعالي في سورة الرعد المتكبر في سورة الحشر
المتين في سورة الذاريات المجيب وان اهتديتم فبما يوحي ربي فبما يوحي ربي انه تميع قريب مجيب لا نريد مجيب اذكروا نعم اصوات مختلفة عليه ان ربي اين في اي سورة
ها مات من نعم طيب قريب مجيب آآ المجيد ذو العرش المجيد المحيط وكان الله بكل شيء محيطا. المصور في سورة الحشر المقتدر في سورة اقتربت المقيت في سورة النسا
آآ الملك في سورة الحشر المليك في سورة القمر المولى في سورة الانفال نعم المولى ونعم النصير المهيمن في سورة الحشر النصير في سورة الانفال نعم المولى ونعم النصر الواحد
لمن الملك اليوم لله الواحد القهار الوارث ونحن الوارثون الواسع وكان الله واسعا حكيما الوفود وهو الغفور الودود ذو العرش المجيد الوكيل الوكيل قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل الولي انه ولي حميد
الوهاب انك انت المخالف هذا من القرآن الكريم من السنة الجميل قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان الله جميل يحب الجمال الجواد قال في الحديث القدسي لاني جواد
وانا باني جواده ماجد الحكم ان الله هو الحكم مين رواه احمد والترمذي وحصن وبيهطي الشعب او لا ابو داوود نعم الحي لا يا اخي الحيي ان الله حيي كريم
طيب الرفيق نعم الرب الرب اقرب ما يكون العبد لله اه فاما الركوع فعظموا فيه الرب وقال في السواك مطهرة للفم مرضاة للرب الرفيق ان الله رفيق يحب الرفق في الامر كله
السبوح في دعاء الركوع والسجود سبوح قدوس السيد ان الله هو الصير الشافي واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاء الطيب ان الله طيب لا يقبل الا طيبا القابض الباسط
ايش ان الله هو القابض الباسط المقدم المؤخر في الدعاء انت المقدم وانت المؤخر المحسن حديث ان الله محسن كتب الاحسان على كل شيء اه المعطي انما انا قاسم والله
معطي المنان يا من انوا يا بديع السماوات والارض الوتر ان الله وتر يحب الوتر هذا ما اخترناه بالتتبع واحد وثمانون اسما في كتاب الله تعالى وثمانية عشر اسما في سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم
وان كان عندنا تردد في ادخال الحفي لانه انما ورد مقيدا في قوله تعالى عن ابراهيم انه كان بي حفيا وما اخترناه فهو حسب علمنا وفهمنا وفوق كل ذي علم عليم. حتى يصل ذلك الى عالم الغيب والشهادة ومن هو بكل
كل شيء عليم وهنا في الحاشية لم تذكر الاسماء المظافة مثل رب العالمين وعالم الغيب والشهادة وبرئ السماوات والارض وهي كثيرة لانه لم يتبين لنا انها مرادة والعلم عند الله
ها اين الموجود الحاشري ها انا ابشركم بخير واخبركم بحق ليس لي الا اذناه يعني ما يمكن نصرف وحدة تسمع من ذولا ووحدة تسمع من ذولا صار معلوم طيب واحد يكلف
وما اخترناه ما ما كتبت ايه على ما يكون جاء فيه اللي عندي موجودة الان هي الاصل طيب اكتبوا الحقوه وما اخترناه من قوله انه كان فيها حفيا انه كان بي حفيا