1
00:00:00.350 --> 00:00:16.750
فمن انكر ان يسلم من اسماء الله فانه لم يحقق لمن لله ومن انكر اي صفة من صفاته فانه لم يحقق الايمان بالله الايمان بالله يتضمن اربعة اشياء قلها يا اخي

2
00:00:17.050 --> 00:00:39.900
الاسم ها فجر طيب يلا يتضمن ايش نعم ربوبيته ثالثا ارادة على هذا الثالث والاسماء والصفات الرابع طيب لو لو لم يؤمن بواحد منها يا محمود هل يكون حقق الايمان بالله او لا

3
00:00:40.800 --> 00:01:04.050
لمح تمام قال وتوحيد الله وتوحيد الله به اي بالاسماء والصفات احد اقسام التوحيد الثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الالوهية وتوحيد الاسماء والصفات هذه الاقسام الثلاثة للتوحيد التي يكاد المسلمون يجمعون عليها

4
00:01:04.700 --> 00:01:34.050
اولا توحيد امشي يا ولد الربوبية والثاني توحيد الالوهية والثالث توحيد الاسماء والصفات هذا اجمع المسلمون علي ولم يشد عن عن ذلك الا اناس شد باللفظ لا بالواقع توحيد الله تعالى التوحيد ثلاثة اقسام ما هو الدليل على هذه الاقسام؟ الدليل قول الله تعالى

5
00:01:34.350 --> 00:01:55.850
رب السماوات والارض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا اية في القرآن باي صورة هذي مريم رب السماوات والارض وما بينهما هذا توحيد ربوبية فاعبده واصطبر لعبادته

6
00:01:55.900 --> 00:02:20.700
هذا توحيد الالوهية هل تعلم له سم يا؟ اي هل تعلم له نظيرا يسامئه في كمال الصفات هذا توحيد الاسماء والصفات زاد بعضهم توحيد الحاكمية وهذه الزيادة غلط زيادة زائدة في الواقع

7
00:02:21.650 --> 00:02:44.700
توحيد الحاكمية هي من وجه داخلة في توحيد ربوبية ومن وجه اخر داخلة في توحيد الالوهية فمن جهة ان الله هو الحاكم وحده تدخل في ايش توحيد الربوبية ومن جهة انه يجب على على العباد ان ينفذوا احكام الله

8
00:02:45.950 --> 00:03:11.400
في توحيد ولا حاجة لذلك لكن اصلها والله اعلم ان قوم ابتدعوها من اجل من اجل مناقشة حكام والولاة فيقولون مثلا انتم اذا حكمتم بالقوانين فانكم اخللتم بالتوحيد توحيد ايش

9
00:03:12.050 --> 00:03:35.250
الحاكمية على زعمهم ونحن نقول ونحن نقول لا حاجة لذلك قم اخلوا بتوحيد الربوبية او بتوحيد الالوهية فبالنظر الى ان الله تعالى هو الذي له الحكم اخلوا بتوحيد الربوبية وبالنظر الى وجوب تنفيذ احكامه اخلوا بتوحيد الالوهية

10
00:03:35.750 --> 00:03:52.900
زاد بعضهم  قال توحيد المتابعة هذا غلط اشد من الاول توحيد المتابعة لا يتعلق بتوحيد الله لانه يتعلق للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان لا نتابع احد سواه

11
00:03:53.400 --> 00:04:06.750
وعليه فلا حاجة لذكره لان اتباعنا لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم من توحيد الالوهية بالنسبة لله اما بالنسبة للرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم فنعم يجب علينا ان نوحده بالمتابعة

12
00:04:07.050 --> 00:04:32.500
وان لا نسلك طريقا سوى طريقه لان كل بدعة ضلالة فلنستقر ولنطمئن انفسنا على ان اقسام التوحيد ثلاثة دل عليها القرآن وكاد يتمم عليها اهل العلم الاول الاسم يحيى نعم

13
00:04:32.600 --> 00:04:56.150
الاول ثم لا سمع الصفات. طيب ايه اقسام التوحيد كم ها ثلاثة اقسام وهي تمام قال المؤلف فمنزلته في الدين عالية يعني منزلة الايمان بالله باسماء الله وصفاته عالية واهميته عظيمة

14
00:04:56.350 --> 00:05:11.000
ولا يمكن احدا ان يعبد الله على الوجه الاكمل حتى يكون على علم باسماء الله تعالى وصفاته ليعبده على بصيرة. قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها انتبه

15
00:05:11.200 --> 00:05:36.700
لله الاسماء الحسنى تقديم الخبر يدل على الحصر لله لا نغيره الاسماء الحسنى يدل على ان جميع اسمائه حسنى وحسن اسم تفضيل مؤنث مذكره احسن اي اية الحسنى التي ليس فوقها شيء في الحسنى

16
00:05:37.650 --> 00:06:01.750
غير الله اسماؤه ماشي قد تكون حسنى وقد تكون غير حسنى وقد لا يكون لها معنى لكن اسماء الله اه نعم الاسماء الحسنى لله ثانيا قول الحسنى يدل على انه لا يمكن ان يكون في اسماء الله اي احتمال لنقص

17
00:06:01.800 --> 00:06:23.050
اي احتمال لنقص لانه لانه لو كان فيه احتمال نقص ما كانت حسنة ومن ثم تبين لنا خطأ من قال ان الدهر من اسماء الله استدلالا لقوله تبارك وتعالى في الحديث القدسي يؤذيني ابن ادم

18
00:06:23.300 --> 00:06:42.000
يسب الدهر وانا الدهر بيدي الامر قلبوا الليل والنهار فقال وانا الدهر قال بعض اهل العلم هذا ظاهره ان الله ان الدهر من اسماء الله وعليه يجب ان نجيله على ظهره

19
00:06:42.800 --> 00:07:04.900
وان لا نصرفه عن ظاهرنا وهذه حجة قد تبدو قوية ولكن نقول ان الله تعالى قال يؤذيني ابن ادم يسب الدهر تسب الدهر ولم يقل يسبني قال يسب الدهر وابن ادم الذي يسب الدهر ليس يسب الله

20
00:07:05.850 --> 00:07:25.650
بل يسب الزمن يقول هذا زمن نكد هذه سنة اه فيها كذا وكذا يذمها وعليه فيتعين ان يكون معنى قوله وانا الدهر اي انا مصرف الدهر مصرف الدهر بدليل قوله

21
00:07:26.300 --> 00:07:44.850
تقلب الليل والنهار وهذا واظح فصار الان اسماء الله تعالى كلها حسنى. ايش؟ اي على اكمل ما يكون من الحسن لان حسن تفضيل مذكره احسن فادعوه بها قال فهذه للتفريغ

22
00:07:45.000 --> 00:08:07.700
فادعوه بها اي بهذه الاسماء وهذا يشمل دعاء المسألة ودعاء العبادة فدعاء المسألة ان تقدم بين يدي مطلوبك من اسماء ما يكون مناسبا مثل ان تقول يا غفور اغفر لي ويا رحيم ارحمني ويا حفيظ احفظني ونحو ذلك

23
00:08:09.050 --> 00:08:24.200
ودعاء العبادة طيب هذا دعاء المسألة ان تجعلها وسيلة انتزع اسماء الله ورسوله سواء قدمتها على الطلب او اخرتها عنه فقوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم لابي بكر بما علمه

24
00:08:24.350 --> 00:08:41.300
فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هذا قدم على الطلب او اخرج الاخ نعم فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم هل قدم الاسم على الطلب او اخذ

25
00:08:41.750 --> 00:09:01.300
وين الطلب وين الاسم قدم ولا اخرج قدم لسما على قلب ولا اخرى ها اخ تمام. طيب اذا قلت يا غفور اغفر لي ايهما قدم  طيب واضح يا جماعة اذا دعاء الله تعالى بها

26
00:09:02.200 --> 00:09:20.250
المسألة اما ان تقدمها قدم الاسماء وتأتي بالمطلوب او تقدم المطلوب وتأتي بالاسماء يشمل هذا وهذا ودعاء العبادة ان تتعبد لله بمقتضى هذه الاسماء ان تتعبد لله بمقتضى هذه الاسباب

27
00:09:21.500 --> 00:09:42.450
فاذا علمت انه تواب تسعد التوبة اجب يا رجل. نعم  للاكثار من الجواب ولذلك وضرب مثله فتقوم بالتوبة اليه لانه تواب وتذكره بلسانك لانه السميع ويتعبد له بجوارحه لانه هو البصير

28
00:09:42.850 --> 00:10:03.450
وتخشاه في السر لانه اللطيف الخبير وهكذا مثلا ان كان منه من اسماء الله التوابة فما مقتضى هذا العلم ان ان تتوب اليه انه تواب لا تيأس تعلم انه سميع

29
00:10:03.800 --> 00:10:20.600
مقتضى هذا العلم ان تتجنب كل قول لا يرضاه الله عز وجل فان لم تفعل كان ايمانك بالسميع ايش ناقصا يعني مثلا تعلم ان الله تعالى يسمع كل ما تقول

30
00:10:20.750 --> 00:10:37.450
ثم تذهب تغتاب الناس وقد نهاك الله عز وجل فهل انت قد حققت الايمان بانه سميع لا لانك لو حققته لتجنبت ما يغضبه البصير تؤمن بانه بصير يرى كل شيء

31
00:10:38.350 --> 00:10:59.200
هل لو فعلت ما لا يرضاه هل تكون محققا للايمان بانه اصيل اذا ان تتعبد لله في مقتضى هذه الاسماء ومقتضاها ما يتضمنه معناه يقول مثل ان تقول يا غفور نعم

32
00:10:59.400 --> 00:11:20.550
وتذكره بلسانك لانه السميع تقول لا اله الا الله لانك تؤمن بان الله يسمع طيب ومن اجل منزلته هذه ومن اجل كلام الناس به بالحق تارة وبالباطل الناشئ عن الجهل او التعصب تارة اخرى

33
00:11:20.700 --> 00:11:38.750
احببت ان افطر فيه ما تيسر من القواعد راجع من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا لوجهه موافقا لمرضاته نافعا لعباده من اجل منزلته في الدين ومن اجل كلام الناس فيه بالحق تارة وبالباطل تارة اخرى

34
00:11:39.900 --> 00:12:06.750
بالحق تارة لا اشكال فيه وبالباطل يقول الناشئ عن عن الجاهل او التعصب اخرى الكلام بالباطي يا اخواني يعود الى شيئين اما جهل ايش؟ او التعصب التعصب لنفسك او التعصب لامامك

35
00:12:06.800 --> 00:12:27.000
او التعصب لشيخك ام اشهادة واضح هذا هو الذي يحمل الانسان على القول بالبعض واسمع قول الله عز وجل انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون هذا تعصب

36
00:12:27.850 --> 00:12:50.850
احببت ان اكتب فيه ما تيسر من القواعد راجي من الله تعالى ان يجعل عملي خالصا موافقا لمرضاة نافعا لعباده خالصة لوجهه هذا الاخلاص موافقا لمرضاته هذا المتابعة نافعا لعباده هذا هو الاثر المترتب

37
00:12:50.900 --> 00:13:12.350
على العمل وسميته القواعد المثلى وسميت القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى يجوز في هذه الجملة القواعد المثلى ان تقول وسميته القواعد المثلى فتكون جملة القواعد المثلى الى اخره

38
00:13:13.050 --> 00:13:35.650
هي المفعول الثاني اذا سميت لانها على تقدير وسميته هذا الاسم وبناء عليه تكون بالظم ولا ولا بالراء ولا بالنصب اما رديتو عليه جماعة الظن بالرحمة معنى واحد طيب هل تكون بالظم القواعد

39
00:13:35.750 --> 00:13:55.500
او بالفتح اذا اردنا الحكاية وان تكون الجملة كلها مفعولا ثانيا اللي سميت فهي بالظم اما اذا اردنا تسلط سميت عليها فحين اذ نقول سميت القواعد المثلى في صفات الله واسمائه الحسنى

40
00:13:55.850 --> 00:14:23.050
المثلى يعني ذات الوصف الجميل بالصفات الله واسمائه الحسنى قدمنا الصفات مع ان الاسم سابق على الصفة من اجل امشي تجانس الوقف المثلى الحسنى نعم وتقديم المفضول من اجل هذه المراعاة موجود في القرآن

41
00:14:24.000 --> 00:14:47.850
قال الله عن السحرة في سورة طه امنا برب هارون وموسى هذا من اجل توافق فواصل ان قال قائل ما الفرق بين هذا وبينما قرأناه من العقيدة الوسطية لانك اذا لم تجد الفرض صار هذا هذه القراءة

42
00:14:48.400 --> 00:15:10.200
ايش تكرارا لما سبق فالجواب الفرق ان ان العقيدة الوسطية يتكلم فيها الشيخ رحمه الله ان ابن تيمية عن المسائل عن مسائل وربما يشير الى القواعد لكن الاصل انه انما يتكلم عن عن

43
00:15:10.400 --> 00:15:36.300
المسائل اما هذه فانها تبحث في القواعد العامة بقطع النظر عن كل مسألة بعينه فبينهما فرق يشبه الفرق يشبه الفرق بينهما ما بين ما بين اصول الفقه والفقه لان هذي قواعد

44
00:15:37.300 --> 00:16:00.250
وما ذكره الشيخ رحمه الله في في الواسطية مسائل الايمان بالسمع بالبصر بالحياة بالقدرة وما اشبه ذلك وعليه فلكل وجهة تم العناية في هذه القواعد لانها مفيدة وقل ان تجدها مجموعة في كتاب

45
00:16:01.450 --> 00:16:25.050
فهمها والعناية بها من الامور الهامة ومما نوصي به وقد نظمها بعض الطلبة بنظم سلس طيب واعطانا اياه ونراجعه وربما ان شاء الله ينتهى منه  يطبع لان النظم له فائدتان

46
00:16:26.950 --> 00:16:42.250
الاول سوات الحفظ والثاني اه الثاني آآ بطء النسيان النظم لا ينسى والنثر ينسى