1
00:00:00.450 --> 00:00:19.850
نعم قول ان ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا اي والله ما ينبغي لانه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الثالثة دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الامر المعين

2
00:00:20.900 --> 00:00:42.000
دافع توهم النقص من الكمال في الشيء المعين نزاله قول الله عز وجل وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما لاعبين ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب

3
00:00:43.150 --> 00:01:04.750
الايتان بينهما فرض يتبين ان شاء الله وما خلقنا السماوات السماوات والارض وما بينهما لاعبين ما هو المتوهم من خلق السماوات والارض قد يتوهم واهم ان الله خلقها عبثا ولعب

4
00:01:06.050 --> 00:01:24.700
فنفى الله عز وجل ان يكون خلقها لعبا بل خلقها بالحق وللحق النفي الان مسلط على خلقنا ولا على لاعبين نعم على لاعبين ولا معلوم ان الله هو الذي خلق السماوات والارض

5
00:01:24.800 --> 00:01:42.900
وقال عز وجل ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي من تعب واعياء وذلك لان لا يتوهم واهم ان خلق هذه المخلوقات العظيمة

6
00:01:43.400 --> 00:02:07.950
يلحق التعب بالرب عز وجل فنفى الله تعالى ذلك وما مسنا من لغم افهمت يا فالاول نفي لارادة العبث الاية الاولى نفي لارادة العبث والثانية نفي لنقص القوة وما مسنا من لغوب

7
00:02:08.350 --> 00:02:31.850
اذا الصفات السلبية لا تأتي غالبا الا في حال من هذه الاحوال خمسة الثلاث طيب القائدة الخامسة الصفات الثبوتية تنقسم ها الفرق بينهما واضح. الاية الاولى في الارادة والثانية في في القدرة

8
00:02:32.750 --> 00:02:50.500
طيب اه القاعدة الخامسة الصفات الزبودية تنقسم الى قسمين ذاتية وفعلية هذا التقسيم يا اخواننا قد يقول قائل اين الدليل عليه ولماذا لا نعرض عن هذه التقسيمات ونقول ما حاجة

9
00:02:51.050 --> 00:03:13.250
اذا وصف الله نفسه بصفة وصفناه بها ولا نقول ذاتية ولا فعلية فالجواب ان هذا نعم هذا هو الاسد وهو الاولى لكن لما حدثت البدع وفرقوا بين الصفات وقالوا ان الله سميع عليم قدير

10
00:03:13.300 --> 00:03:32.250
لكنه لا يفعل لا يستوي على العرش ولا ينزل الى السماء الدنيا ولا يأتي للفصل بين العباد احتاج الناس الى ان يبينوا ان يبينوا ان تلك ان كلا النوعين ثابت لله عز وجل

11
00:03:33.200 --> 00:03:50.550
والا فلا شك ان الاسلم ان يأخذ الانسان الكتاب والسنة على ما هو عليه ولا يتكلم بمثل هذا لكن اذا لم يكن الا الاسنة مركب فماهية المضطر الا ركوبها ولابد

12
00:03:50.900 --> 00:04:11.150
ولا يمكن ان يترك المجال لهؤلاء المعطلة المحرفة يلعبون كما شاؤوا بل لا بد ان ننزل في الميدان ونخوض ونخوض عمار الدفاع بل ينبغي ان نهاجم لان الحق معنا طيب صفات ذاتية

13
00:04:11.250 --> 00:04:33.900
فالذاتية هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها العلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة ومنها الصفات الذاتية الصفات الخبرية كالوجه واليدين والعينين اذا الضابط في الصفات الذاتية

14
00:04:35.000 --> 00:05:03.650
نعم الذي لم يزل ولا يزال متصفا بها والامثلة واضحة العلم القدرة السمع البصر العزة الحكمة العلو العظمة ومنها الصفات الخبرية في اليدين كالوجه واليدين والعينين وذكرنا لكم قبل ان الصفات الخبرية

15
00:05:04.050 --> 00:05:28.100
هي التي مسماها بالنسبة لنا ابعاظ واجزاء وليست معاني ابعاده عز وجل اسمع طيب ما تقولون في جنس الافعال جنس الافعال ما هو على فعل معين ذاتي لان الله لم يزل ولا يزال فعالا

16
00:05:28.850 --> 00:05:55.700
ولا يلزم من قولنا هذا ان يكون العالم قديما مقارن مقارن مقارنا لله عز وجل ابدا لانه بالظرورة الفعل بعد وجود الفاعل والمفعول بعد وجود ايش؟ الفعل ولهذا لما قال الشيخ اسامة رحمه الله

17
00:05:55.800 --> 00:06:17.400
بتسلسل الحوادث في الماضي والمستقبل شنعوا عليه وقالوا هذا الرجل اشرف قال لهم كيف هذا كل يعلم بصريح العقل ان المفعول بعد ايش بعد الفعل والفعل صفة في الفعل طيب

18
00:06:18.100 --> 00:06:44.150
الوجه واضح في القرآن الكريم جاء متعددا اليدين نعم جاءت متعددة بصيغة التثنية كقوله تعالى بل يداه مفروضتان وبصيغة الجمع كما بقوله مما عملت ايدينا وبصيغة الافراد كما في قوله

19
00:06:44.200 --> 00:07:11.650
تبارك الذي بيده الملك اما نعم العينين كذلك جاءت بصيغة الافراد كما في قول الله تعالى ولتصنع على عيني اليس كذلك نعم اليس كذلك اجب اجب باللسان لا بالرأس بلى ما الذي قلت

20
00:07:12.950 --> 00:07:34.700
يعني جاء لفظ الافراد كقوله ولتصنع العين وبلفظ الجمع كما في قوله تعالى تجري باعيننا ولم تأتي مثناة في القرآن لكن السنة صريحة في ذلك فان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكر ان الدجل اعور وان الله ليس باعور

21
00:07:35.200 --> 00:07:55.050
وهذا نص صريح واما من حرف هذا الحديث عن موضعه وقال انه اعور اي معيب وان الله ليس بيده بمعيب فقوله مردود بالنص حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم كأن عينه

22
00:07:55.800 --> 00:08:23.050
عنب وهذا واضح جدا في ابطال الذين قالوا ان العور هنا بمعنى العين فاذا قال قائل اين الدلالة من هذا الحديث على ان انه ليس لله الا عينان قلنا انما ذكر النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الوصف

23
00:08:23.700 --> 00:08:46.000
حتى يتميز جليا ان الدجال ليس ايش؟ ليس برب ولو كان لله اكثر من من عينين لكان التمييز حاصلا هذي واحد ثانيا يعني حاصل بان يقول وان ربكم له ثلاثة اعمال

24
00:08:47.150 --> 00:09:08.400
ايضا لو كان له عامل ثلاث لكان السكوت عن الثالثة سكوت عن كمال لانه لو كان له ثلاث اعين فهي كما ان لا شك فالسكوت عنها سكوت عن ذكر كمال الله عز وجل

25
00:09:09.250 --> 00:09:26.900
والامر والحمد لله واضح ولا اشكال فيه واما الجمع بين التثنية والافراد الجمع سيأتي ان شاء الله تعالى في بحث مستقل والفعلية هي التي تتعلق بمشيئته ان شاء فعلها وان شاء لم يفعلها

26
00:09:27.250 --> 00:09:50.300
كالاستواء على العرش والنزول الى السماء الدنيا والكاف هنا للتمثيل وليست للحصر الاستواء على العرش فين غنولع فعل يتعلق بمشيئته او لا يتعلق يتعلق بمشيئته النزول الى السماء الدنيا كذلك فعل

27
00:09:50.650 --> 00:10:17.050
يتعلق بمشيئته العجب فعل يتعلم بمشيئته الضحك كذلك ولك ان تقول ضابطا ضابطا كل صفة من صفات الله لها سبب فهي صفة فعلية وجه ذلك انها توجد بعد وجود السبب

28
00:10:17.350 --> 00:10:46.250
فتكون فعلا وليست ذاتية لان لان السبب سابقها والذاتية هي التي لم يزال ولا يزال متصلا بها تبارك وتعالى وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام فانه باعتبار اصله صفة ذاتية لان الله لم يزل ولا يزال متكلما

29
00:10:47.500 --> 00:11:09.300
واضح؟ بمعنى انه لم يأتي زمن من الازمان والله لا يتكلم ابدا بل ويتكلم ولم يزل متكلما فان قال قائل لهذا هذه الصفة البرية التي زعمتم انها تتعلق بمشيئتهم ان كانت كمالا

30
00:11:09.800 --> 00:11:31.950
فلماذا فلماذا لم تكن اجلية وان كانت نقصا فلماذا يتصف بها انتم لرجل ولا لا والصفة الفعلية كمجيء الله مثلا اذا ان كانت كمالا فلماذا لم تكن ازلية وان كانت نقصا

31
00:11:32.550 --> 00:11:57.000
فلماذا؟ تصفونه بها فالجواب ان الصفات الفعلية كمال في محلها غير كمال في غير محلها فهي في محلها كمال تدل على كمال فعله عز وجل ومشيئته في غير محلها ليست بكمال لانها لو كانت كمالا لاوجدها الله عز وجل

32
00:11:57.550 --> 00:12:21.600
يقول وهذا الكلام باعتبار اصله  سبعة ايش؟ ذاتية ذاتية. وباعتبار احاد الكلام صفة فعلية لان الكلام يتعلق بمشيئته يتكلم متى شاء بما شاء كما في قول الله تعالى انما امره اذا اراد شيئا

33
00:12:22.150 --> 00:12:42.700
ان يقول له كن فيكون انما امره اذا اراد شيء ان يقول له كن فيكون وان شئت زيادة فاقرأ قول الله تعالى ولما جاء موسى لميقاته وكلمه ربه متى كان الكلام

34
00:12:42.750 --> 00:13:02.350
بعد مجيء موسى اذا فهو فان قيل اذا قلتم ان ان الكلام صفة حادثة لزم ان يكون المتكلم حادثا لان الحادث لا يقوم الا بحادث فنقول من قال هذه القاعدة

35
00:13:02.900 --> 00:13:25.400
الحادث يكون في الازلي وفي الحادث ومن قال ان الحادث لا يكون مع في الازل فانتم تقعدون في عقولكم وهي عقول فاسدة واهية ونقول لكم ايهما اكمل ذات يفعل ما شاء

36
00:13:26.450 --> 00:13:49.700
ولكن لا تفعل نعم الاول لا شك فكمال الله عز وجل بكمال افعاله قال وكل صفة تتعلق تعلقت بمشيئة الله فانها تابعة لحكمته هذا ضابط غير الاول كل صفة علقها الله بالمشيئة

37
00:13:49.800 --> 00:14:12.800
فانها تابعة للحكمة تابعة للحكمة لان الله لا يشاء شيئا عبثا ابدا بل لحكمة قد تكون معلومة لنا وقد نعجز عن ادراكها لكننا نعلم علم اليقين انه سبحانه لا يشاء شيئا الا وهو موافق

38
00:14:13.500 --> 00:14:32.500
موافق الحكمة الا وهو موافق الحكمة ولا للحكمة للحكمة نعم كما يسيء اليه قوله تعالى وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما واذا علمت يا اخي هذا في الامور القدرية

39
00:14:32.700 --> 00:14:50.550
تعلمه ايضا في الامور الشرعية لا تظن ان الله يشرع شيئا يريد من عباده فعله او يريد من عباده تركه الا الا لحكمة لكن قال قد نعلمها وقد لا نعلمها