1
00:00:00.400 --> 00:00:20.400
سم يا شيخ. نعم. بالنسبة للرابطة ابغض ما عندهم يا شيخ اهل السنة. نعم. ما يشربون ما عندهم ما عندهم اجود من هنا ولا وعند الشدائد يا شيخ يدعون علي انه عنده اكبر شدة ما يدرون الا علي ما يدرون

2
00:00:20.400 --> 00:00:45.150
الله سبحانه وتعالى والثاني انهم انهم انهما التقية الواحد ايش؟ التقية او العربية ما يعرفون الصراحة الصراحة ما ما ايه صحيح نعم ولكن عند الشدائد ما يدعون الا عليه هذا اكبر شيء اي نعم هذاك

3
00:00:45.150 --> 00:01:01.850
اكبر شي شرك يعني المشركون عند الشدائد من يدعون؟ الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم. جاء في السنة يا شيخ ان اسم الله الاعظم الحي القيوم. هل هذا يفيد ان

4
00:01:02.200 --> 00:01:18.300
ايمان في الشرك تتبادل في مدلولها ومعناها بعضها يكون له معاني كثيرة فالقرآن الكريم القرآن الكريم من حيث المتكلم به لا يتفاضل لكن من حيث مدلوله وموظوعه يختلف اختلافا عظيما

5
00:01:18.650 --> 00:01:44.550
قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن واعظم اية في كتاب الله في كتاب الله اية الكرسي واعظم سورة الفاتحة انتهى الوقت اي ساعة باق عليها الان خمس ثواني ثالثا بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم صلي

6
00:01:44.550 --> 00:02:03.600
وشماله وصحبه ومن والاه وبعد. يقول المؤلف وحفظه المولى سبحانه وتعالى القاعدة السابعة. صفات الله صفات الله تعالى توقيفية لا مجال لعقل فيها فلا نثبت لله تعالى من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته قال الامام

7
00:02:03.900 --> 00:02:25.200
ما وصلنا هذا واما العقل. واما العقل فلان كيفية فساده الا بعد العلم بكيفية ذاته. او العلم بنظيره او بالخبر الصادق عنه. تكييف يعني. فوجب تكييفها. عدل. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة

8
00:02:25.200 --> 00:02:38.050
السلام على نبينا محمد واله وعلى اله واصحابه اجمعين هل من صفات لك به يا عبد الله لها كيفية لكن لا نعلم. ما الدليل على انه له ان لها كيفية

9
00:02:38.550 --> 00:03:18.150
عقلي او سمعي. وجه الدلالة؟ ها؟ عن صفاته  نفي المثلية يدل على ثبوت الاصل ولولا ذلك ما صحتنا في المثلية هذا دليل تعليل علي بكل صفات ما راجعت. نعم يا محمد. ان كل شيء موجود لابد له من كيفية. لهذا التعليل على انه لابد له من كيفية

10
00:03:18.150 --> 00:03:39.250
طيب احسنت اه ما هو دناس العقل على ان كيفيتها غير معلومة يحيى اه اولا لابد ان يكون يعني فرق بين يعني نعرف يعني يعني معلومة ان كل الناس يعني

11
00:03:39.250 --> 00:04:00.450
موجود فرق بين الخالق والمخلوق. هذا كل الناس ياكل ياكل طيب. لكن كيف عرفنا ان ان العقل يدل على ان كيفية صفات الله غير معلومة ناس كتير نقول على الله ما لا نعلم. ايه

12
00:04:00.600 --> 00:04:26.050
الشيء لا تعلم كيفية صفاته الا بمعرفة كيفية ذاته اليس كذلك؟ طيب او مشاهدة ما هو نظير له اثنين او خبر صادق يخبرنا بهذا الكفيل كذا طيب اه لو قال لك قائل

13
00:04:26.900 --> 00:04:50.200
كيفية بيت فلان كذا وكذا وهو صادق هل تعلم الكيفية نعم نعم لانك لانك مخبر به مهوب اما المسألة واحد فقط لانه عن لان المخبر صادق فعرفنا الكيفية عن طريق خبره

14
00:04:50.300 --> 00:05:13.400
ثم نقول في نبدأ الدراسة الان وايضا فاننا نقول اي كيفية تقدرها لصفات الله اي كيفية مثلا النزول الى السماء الدنيا جل وعلا اي كيفية تقدرها كيف ينزل ان اي كيفية تقدرها في ذهنك فالله اعظم واجل من ذلك

15
00:05:13.550 --> 00:05:39.800
مهما كان  مهما كان الكيفية التي تقدرها فالله اعظم الاستواء على العرش لو انك تريد ان تكيف استواء على العرش نعم فالله اعظم واجل مما تقدره في ذهنك اليس كذلك؟ ان الانسان

16
00:05:39.900 --> 00:06:00.000
لو اراد ان يكيف جلوس الملك على سريره تسريع الملك لم يستطع ان يكيفه اذا لم يشاهده ولا يمكن ان يقيسه على استواء المعلم معلم التلاميذ على كرسي ما يمكن

17
00:06:02.050 --> 00:06:19.750
لنا كل استواء الملك على كرسي العرش او على نعم كرسي الملك اعظم بكثير كذلك الرب عز وجل لا يمكن ان تقدر كيفية استواءه على العرش مهما كان ثم نقول ايضا

18
00:06:20.350 --> 00:06:43.100
اي كيفية تقدرها فانك كاذب فيها اي بعد هي الوصمة القاصمة اي كيفية تقدر فانت كاذب ليش لانه لا املك بها لا علم لك بها فانك ستكون كذبا فيها لانه لا علم لك بذلك وحين اذ يجب الكف عن التكييف تقديرا بالجنان الجنان

19
00:06:43.100 --> 00:06:59.650
يعني لا تقدر نفسك كيفية صفات الله كما لا تقدر كيفية ذاته. يا اخوان ما يمكن الانسان يقدر كيفية ذات الله الان الحيوان هو السمك والحيتان في في البحار هل تستطيع ان تكيف

20
00:07:00.550 --> 00:07:24.600
صفة كل سمكة محمد خليل اجتهد طيب اسألكم لا يمكن كذلك الرب عز وجل لا يمكن ان تقدر كيفية صفاته في اي حال من الاحوال لا تقدرها ولا في الذهن لا تتخير

21
00:07:25.500 --> 00:07:46.950
ولا في ذهنك لانك ان فعلت فسيكون في نفسك التمثيل وربما تصل والعياذ بالله الى انكار الخالق عز وجل تسلم تسلم جاء هذه التقديرات لا تقدرها باي حال من الاحوال

22
00:07:47.800 --> 00:08:15.400
فان ذلك خطر على دينك آآ او تقريرا باللسان واحد يبي يتكلم عن الكيفية يقررها بلسانهم لا يجوز. او تحريرا بايش؟ بالبنان الاصبع يعني الكتابة ابعد عن التكييف مطلقا والانسان لا يمكن ان يتكلم مثلا بلسانه عن كيفية الصفة ولا يمكن ان يكتبها

23
00:08:15.800 --> 00:08:35.000
لكن يأتيه الشيطان بالنسبة ليش بالقلب احذر هذا كلما طرأ على على قلبك فقل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم امتثالا لامر الله لان الله يقول واما ينزغنك من الشيطان نزغ

24
00:08:35.550 --> 00:08:54.600
فاستعذ بالله ولم يرشدنا الله جل وعلا الى هذا الا لانه يعلم عز وجل ان هذا هو الدواء والا فالشيطان حريص وسوس لابويك فعصي الله في امر نهاهم الله بنفسه عليه

25
00:08:54.950 --> 00:09:18.150
عنه حتى دلاهما في غرور وقاسمهما وقال اني ناصح احذر هذي احذر هذا احذر هذا ايش هذا  التكييف في قلبك ابعد هذا عنك واستعيذ بالله منه ان ترى ان القاه الشيطان في قلبك

26
00:09:18.800 --> 00:09:41.250
حتى تسأل طيب ولما ولهذا لما سئل مالك رحمه الله عن قول الله تعالى مالك هو ابن انس الامام المشهور ويسمى امام دار الهجرة دار الهجرة رحمه الله لما سئل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى كيف استوى

27
00:09:42.500 --> 00:10:03.850
سأله رجل من الناس يقول الرحمان على العرش استوى كيف استوى هذا الرجل يحتمل ان استفهامه هذا استفهام منكر لان من الناس من ينكر الاستواء ويحتمل ان ان سؤاله هذا سؤال تحدي

28
00:10:04.600 --> 00:10:32.100
كانه يقول اذا كنت تثبت سواء بالمعنى فاثبتوا بالكيفية ويحتمل انه سؤال استرشاد يظن ان مثل هذا السؤال جائز كل هذه الاحتمالات واردة لكن مالكا رحمه الله اقزق برأسه نزله

29
00:10:32.500 --> 00:10:55.150
حتى علاه الرحظاء يعني حتى على جسمه العرق صار يتصبب عرق والظاهر والله اعلم انه حصل له ذلك لان السؤال عظيم سؤال عظيم امثل ما لك يسأل عن كيفية السؤال له

30
00:10:55.350 --> 00:11:19.450
او اي انسان عرق عرقا عظيما ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مشغول غير مشهور المعنى والكيف غير معقول الكيف غير معقول اي لا يدرك بالعقل اذا كان لا يدرك بالعقل

31
00:11:20.850 --> 00:11:46.150
فباي طريق ندركه بالنقل ولا نقل ولا نقل كلام مالك رحمه الله لما قال انه غير معقول يعني نحن لا لا نثبت الصفات ولا كيفيتها بالعقل لنحتاج الى نقل ولا نقل في هذا. والايمان به واجب

32
00:11:46.250 --> 00:12:08.050
الايمان به اي بالاستواء واجب على المعنى المعلوم الذي قال انه غير مجهول والسؤال عنه بدعة السؤال عنه عن ايش عن السؤال المعنوي ولا عن الكيفية؟ عن الكيفية فالسؤال عنه بدعة

33
00:12:08.500 --> 00:12:34.950
هذه الكلمات تستحق ان تكتب بمداد من نور على صحابي بمداد من ذهب على صحائف الفضة لانها كلمات عظيمة من امام بالسنة رحمه الله وروي عن شيخه ربيعة ايضا الاستواء غير مجهول

34
00:12:35.150 --> 00:12:39.050
والكيف غير معقول سواء بسواء