1
00:00:00.650 --> 00:00:27.350
اذا قال قائل فما معناه اي الاستواء؟ فالجواب ان الاستواء ورد في اللغة العربية على اربعة اجور ورد في اللغة العربية على اربعة اوجه الاول مطلق والثاني مقيد بهذا مقرونا بهذا

2
00:00:27.850 --> 00:00:58.700
والثالث مقرونا بالاء والرابع مقرونا بالواو هذه اربعة فاما الاول فمعناه الكمال وكل شيء بحسبه ومنه قوله الله قول الله تعالى ولما بلغ اشدهم واستوى اي كم ومنه قول الناس استوى الطعام في الطبخ

3
00:00:59.050 --> 00:01:27.850
يعني نضج واما الثاني المعدب على فمعناه العلو على الشيء علوا خاصا علوا خاصا وبعضهم يقول والاستقرار ايضا. العلو والاستقرار  وقد روي في استواء لها العرش عن السلف اربعة معاني

4
00:01:28.400 --> 00:01:49.600
وهي على وارتفع وصعد واستقر لكن هذه في ثبوتها نظر عن من اسندت اليه انما لا لا يمتنع ان ان يكون هذا المعنى بالنسبة للغة العربية الثالث المعذب بالاء المقلوب بالاء

5
00:01:50.350 --> 00:02:09.150
فمعناه الانتهاء الانتهاء على وجه الكمال الانتهاء الى الشيء على وجه الكمال ومنه قول الله تبارك وتعالى ثم السواء الى السماء فسبوهن سبع سماوات ثم استوى الى السماء وهي دخان

6
00:02:09.600 --> 00:02:35.450
فهذه بمعنى ايش الانتهاء الى الشيء على وجه الكمال وقيل انها بمعنى على على اليها ولكن القول الاول اصح ان بمن انتهى الى الشيء على الكمال لانه لم يرد ان الله استوى على السماء

7
00:02:36.000 --> 00:02:56.100
حتى نحمل الى على معنى على نعم استوى على العرش لا شك لكن على السماء لا ما ورد ولان الى الاصل فيها ان تكون الانتهاء والغاية فهي بمعنى الانتهاء الى الشيء

8
00:02:56.300 --> 00:03:21.500
لكن على وجه الكمال من اين اخذنا على وجه الكمال لان لا لان استوى بمعنى؟ كمل بمعنى كمل الرابع ان تكون مقرونة بالواو فتكون بمعنى المساواة يعني الشيء يساوي الشيء

9
00:03:23.250 --> 00:03:59.350
شيء يساوي الشيء ومنه ان قولهم استوى الماء والخشبة يمثل بها النحيون على ايش؟ المفعول معه فهنا بمعنى ايش المساواة اتفقوا ومنها ان تقول استوت اجابة فلان وفلان يعني تساعد

10
00:04:01.050 --> 00:04:28.250
تساوت فهذه اوجه هذه المعاني الاربعة هي التي وردت عليها الاستواء طيب اذا ليس هو معلوم استوى على بمعنى ايش على عليه وارتفع عليه الكيف غير معقول كما قلت لكم لا يمكن ان نقول كيفية عرفتم في اول الصفحة ان العقل لا يدل على

11
00:04:28.250 --> 00:04:46.550
او لا يمكن ان ينتهي الى معرفة الكيفية الايمان به واجب لماذا لان الله اخبر به عن نفسه وتلاه علينا رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وقرأه الصحابة واقروه

12
00:04:46.950 --> 00:05:06.050
اذا هو ثابت بالكتاب والسنة والاجماع اجماع الصحابة فوجب الايمان به لو قال لك قائل كيف تقول انه جاءت به السنة وهو في القرآن فالجواب ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قرأ القرآن

13
00:05:06.600 --> 00:05:26.750
ونطق به مؤمنا به مصدقا به مقرا له مقرا به وان كانوا اهل العلم وان كانوا اعني اهل العلم اذا كان الشيء ثابتا بالقرآن لا يقول انه ثابت بالسنة لان ثبوت القرآن اعلى من ثبوت السنة

14
00:05:27.400 --> 00:05:49.350
اذ ان السنة مهما بلغت في طرقها لن تبلغ مرتبة القرآن فلهذا كانوا لا يقولون ان هذا ثبت بالكتاب والسنة نادى في القرآن فهو بالقرآن اجماع الصحابة هل احد منهم ورد عنه

15
00:05:50.100 --> 00:06:12.700
حرف واحد يقول ان الله سبحانه وتعالى استوى على عرشه يعني استولى عليه ابدا ونحن هنا نقول لكل واحد عنده علم بذلك فليتفضل به فنحن له شاكرون على اننا لا نقبله ولو كان من صحابي

16
00:06:13.450 --> 00:06:38.600
لانه مخالف للكتاب والسنة واجماع الصحابة الاخرين طيب الايمان به واجب كيف تقول؟ لانه ثبت بالكتاب والسنة واجماع الصحابة ولكن لاحظوا الاستدراك ان ما ثبت بالقرآن ليس من اصطلاح العلماء ان يقولوا انه ثبت

17
00:06:38.750 --> 00:07:03.950
بالقرآن والسنة لما ذكرنا من ان ثبوت القرآن اعلى من ثبوت السنة لا يقتصر على الاعلى ارأيت لو ان الحديث رواه البخاري ورواه ابن ماجه واردت ان تخرجه ايش تقول؟ البخاري لا شك يعني ينتقد الرجل

18
00:07:03.950 --> 00:07:24.200
لو اخرج لو خرج حديثا او ساق حديثا للاستدلال به اخرجه ابن ماجة والبخاري فيذكر ابن ماجة ويسكت عن الصحابي ينتقد العلماء علماء المصطلح ينتقدونه وهو جدير بالانتقاد انت تريد الان ان تثبت الحديث لتستدل به

19
00:07:24.650 --> 00:07:40.700
فهل تسلك الطريق الاضعف وتترك الاقوى لا حتى ان ابن القيم رحمه الله قال عن شيخه شيخ الاسلام ان افراد ابن ماجة رحمه الله كلها ظعيفة يعني منفرد به من ماجع

20
00:07:40.950 --> 00:08:05.050
وخرج من بين الكتب الستة فهو ضعيف نعم طيب اذا الايمان به واجب. السؤال عنه بدعة ليش لسببين السبب الاول ان الصحابة لم يسألوا عن ذلك ونحن نشهد الله ونعلم ان الصحابة احرص منا على معرفة الله وصفاته

21
00:08:06.450 --> 00:08:26.900
اليس كذلك؟ ثم هم لم يسألوا مع ان المجيب لو سألوا اعلم المجيبين بهذا من هو الرسول عليه الصلاة والسلام فاذا فاذا وجد السبب المقتضي للسؤال مع عدم وجود المانع

22
00:08:27.050 --> 00:08:47.150
ولم يسألوا علم ان السؤال ايش؟ ان السؤال بدعة هذي واحد السبب الثاني ان يسأل عنه بدعة انه لا يسأل عن هذا الا اصحاب البدع اصحاب البدع يأتون الى المثبتة

23
00:08:47.550 --> 00:09:13.000
ويمتحنونهم في هذا السؤال كيف وجهه؟ كيف نزوله؟ كيف ضحكه؟ كيف تعجبه؟ وما اشبه ذلك ايذاء للمثبتين وتحديا لهم ولكن يأبى الله الا ان يتم نوره والحمد لله طيب ثم قال رحمه الله الامام مالك قال وما اراك الا مبتدعا

24
00:09:14.750 --> 00:09:34.500
احنا اذا كان الاحتمالات الاولى كم؟ احتمال السؤال؟ ثلاثة. الامام مالك رحمه الله قال ما اراك الا مبتدعا اما منكرا او متحديا لست مشرف مسترشدا من اين عرفت ملامح الوجه تدل على القلب

25
00:09:36.500 --> 00:09:57.600
ما ابطن انسان سريره الا اظهرها الله تعالى على صفحات وجهه وفلتات لسانه مهما يكتم الانسان لا بد ان يظهر الله تعالى عيبه على وجهه او اه كماله على وجهه

26
00:09:58.950 --> 00:10:23.750
لابد من هذا سبحان الله الوجه صفحة القلب مرآة القلب فالامام مالك رحمه الله تفرس في هذا الرجل انه ايش؟ انه مبتدأ ولهذا حكم بمقتضى هذه الفراسة وامر ان يخرج من مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام

27
00:10:24.500 --> 00:10:45.500
يخرج من المسجد النبوي الذي هو عام المسلمين ليش لان هذا مفسد هذا مفسد والامام ما لك في المدينة له قوله وله ميزانه ولهذا امر باخراجه لكن معبد الجهني وعمرو بن عبيد في مجلس الحسن البصري رحمه الله

28
00:10:45.550 --> 00:11:02.350
لما سألوا عن القدر تفردس في هذا الرجل انه ايش؟ انه مبتدأ. ولهذا حكم بمقتضى هذه الفراسة وامر ان يخرج من مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام يخرج من المسجد النبوي

29
00:11:02.650 --> 00:11:26.050
الذي هو عامل المسلمين ليش لان هذا مفسد هذا مفسد والامام ما لك في المدينة له قول وله ميزان ولهذا امر باخراجه لكن نعبد الجهني وعمرو بن عبيد في مجلس الحسن البصري رحمه الله

30
00:11:26.750 --> 00:11:51.100
لما سألوا عن القدر ما قال اخرجوه اخبرهم بالحق ثم اعتزل الى مكان اخر في المسجد وجعلا يقرران مذهب المعتزلة لان لكل مقام مقالا والانسان قد يكون له وزنه في مكان دون

31
00:11:51.300 --> 00:12:17.900
مكان اخر طيب قال رحمه الله والكي نعم ربيعة الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول كما قالت تلميذه وقد مشى اهل العلم على بعدهما على هذا الميزان واذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي فوجب الكف عنه

32
00:12:18.600 --> 00:12:34.700
والحمد لله يعني نحن في سلام يا اخوان الامور الغيبية ما ادري سالمين والحمد لله نسلم هؤلاء الذين يقال لهم انهم يريدون التعمق وتحقيق العقيدة تجده يسأل كم اصاب عوضه

33
00:12:35.400 --> 00:12:52.850
هالسؤال هذا جائز ولا غير جائز؟ غير جائز اسكت عما سكت الكتاب والسنة عنه كم انا منه ما يجوز لا يجوز اسكت على ما جاء في الكتاب والسنة وانت في خير

34
00:12:53.200 --> 00:13:09.800
وفي سلامة لا تتعمق فتغرق اسلك ما سلكه السلف رحمهم الله في في هذا وغيره فالحذر الحذر من التكييف او محاولته فانك ان فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها

35
00:13:10.400 --> 00:13:27.100
وان القاه الشيطان في قلبك فاعلم انه من نزغاته فالجأ الى ربك فانه معاذك فانه معاذك وافعل ما امرك به فانه طبيبك. قال الله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه

36
00:13:27.100 --> 00:13:43.550
هو السميع العليم. الحمد لله ذكر الله الداء والدواء ما هو الداء المتوقع ان ينزعك من الشيطان النفس سواء في العقيدة او في المعاصي او في الاخلاق واعلم ان الشيطان لا يأمر الا بالفحشاء

37
00:13:44.400 --> 00:14:05.050
لا يأمر بالخير ابدا وانما يأمر بالشر فكلما هممت بالشر فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم استعمل هذا الدواء فانه دواء ناجح. نعم القاعدة السابعة صفات الله تبارك وتعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها

38
00:14:05.100 --> 00:14:22.250
فلا نثبت لله تعالى من الصفات الا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته هذا هذه القاعدة لها قاعدة سبقت في الاصل ليش انها توقيفية كذلك الصفات التوقيفية لا يمكن ان تصف الله

39
00:14:22.650 --> 00:14:49.850
يجب التعبير الا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته الاسمى وش قلنا قاعدة الاسم ارجع لها نجي بالوقوفية لا مجال للعقل فيها نعم سيجب الوقوف فيها على ما جاء به الكتاب والسنة. نعم. فلا يزاد فيها ولا ينقص. تمام

40
00:14:50.100 --> 00:15:03.800
شف على ما جاء به الكتاب والسنة اذا اللفظ ما نثبته لكن الصفات قلنا ما دل عليه الكتاب والسنة لان الكتاب والسنة قد يدل على المعنى وان لم يرد بلفظه

41
00:15:04.500 --> 00:15:25.050
فهنا فرق الاسمى لا تثبت اي اسم الا اذا جاء في الكتاب والسنة الصفات اثبت كل ما دل عليه كتاب السنة والفرق انه قد يكون هناك صفات لم ينص عليه في الكتاب والسنة لكن لا تنافي الكمال

42
00:15:26.900 --> 00:15:43.250
اثبتها ولا ضرر وقد سبق لنا ان الصفات تنقسم الى ثلاثة اقسام كمال محض ونقص محض وبالتفصيل. طيب