1
00:00:00.750 --> 00:00:18.100
نرجع قال نعم هذه القاعدة ايضا مهمة الادلة التي تثبت التي تثبت بها اسماء الله وصفاته هي كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وعندي اشكال في التعبير

2
00:00:18.450 --> 00:00:45.350
الادلة ولم نذكر الا شيئين الجواب ان هذا مثل قوله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتدر يعني المراد بالادلة الجنس الكتاب كم فيه من دليل مئات الادلة وكذلك السنة فلا تثبت فلا تثبت اسماء الله او فلا نثبت اسماء الله وصفاته بغيرهما

3
00:00:46.250 --> 00:01:07.300
ان قال قائل اذا جاءنا شيء عن السلف عن الصحابة خاصة هل نثبته او لا نثبته القاعدة عند علماء المصطلح انه ان كان هذا الصحابي ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل

4
00:01:08.450 --> 00:01:28.450
فاننا لا نقبل قوله لان هذه امور غيبية ليس للعقل فيها مجال حتى نقول هذا رأي له وان لم يكن ممن عرف بالاخذ عن بني اسرائيل فاننا نأخذ بقوله لا على انه قوله

5
00:01:28.700 --> 00:01:48.950
ولكن على ان له حكم الرفع على انه له حكم الرفع وقد ذكر علماء المصطلح ان ما ورد عن الصحابي مما لا مجال للعقل فيه ولم يعرف بالاخذ عن بني اسرائيل فان له

6
00:01:49.550 --> 00:02:13.250
حكم الرفع كاحكام القيامة كاخبار القيامة وما اشبه ذلك وهنا تنبيه مثل بعض علماء المصطلح بمن يأخذ عمن يستعين مثلوا ابن عباس رضي الله عنه وابن عباس ومن اشد الناس تحريرا من بني اسرائيل

7
00:02:14.700 --> 00:02:31.850
كما جاء في صحيح البخاري حيث عاتب الصحابة قال كيف تأخذون من من حديثهم وهم والله لن يرجعوا الى ما جاء في في كتابكم انكر هذا اشد الانكار ولا شك

8
00:02:33.400 --> 00:02:55.500
ان بعض الناس قد يغفل عن حديث ورد مع انه بحر في الحديث مع انه بحر في الحديث افهمتم؟ لان الانسان لا يحيط بكل شيء علما احيانا يرد نفي حديث

9
00:02:56.100 --> 00:03:13.150
في فتح الباب وناهيك بابن حجر اطلاعا واذا هو بنفسه ذكره في موضع اخر هو بنفسه عندنا على هذا امثلة لكن لا تحضرني الان انما نقيده على الهامش هو نفسه ذكره

10
00:03:13.450 --> 00:03:35.050
ثم يقول لم يرد فلذلك نقول ان الذين عدوا ابن عباس ممن عرف بالاخص من بني اسرائيل لم يبلغهم ان ابن عباس ينكر الاخت عن بني اسرائيل قال وكل وعلى هذا فما ورد اثباته لله تعالى من ذلك في الكتاب والسنة وجب اثباته

11
00:03:35.750 --> 00:03:54.750
كما ورد اثبات من ذلك في الكتاب والسنة وجب اثباته قوله فما ورد اي على وجه صحيح بالنسبة للسنة ولهذا كان على المؤلف ان يذكر هذا القيد لانه قد يرد في السنة

12
00:03:55.300 --> 00:04:10.800
حديث ضعيف فيه اثبات جزء من اسماء الله ولا يجب علينا اثباته فلابد من قيد الصحة فيما ورد في الكتاب ولا فيما ورد في السنة فيما ورد في السنة. لا بد ان يصح

13
00:04:11.400 --> 00:04:36.100
من ذلك كلمة ان الله حيي ستير انا ما وجدت في هذا اللفظ ستين وانما الذي وجدته في النهاية في غالب الحديث ستير ستير مثل كسميع ولهذا نحن اطالب اطالب

14
00:04:36.350 --> 00:04:55.750
من كان منكم مختصا بالحديث ان يثبت لنا ان اللفظ الوارد ستية نعم سمعت الشيخ ابن باز يقول اي ونخالع ما حجة لان صحفي النهاية عالم في اللغة في الحديث

15
00:04:56.050 --> 00:05:15.400
وهو قال انه ستير انا انا لا انكر ان يكون في اللغة فعلين بمعنى المبالغة. قد يكون اللغة واسعة تفعيل بمعنى المفارقة لكن كوننا نثبت هذا الاسم لله عز وجل بدون يقين وهذا لا يمكن الا بضبط من يوثق بضبطه

16
00:05:16.350 --> 00:05:38.400
او بالنقل مشافهة فلذلك نرجو منكم واخص بهذا الذين يعتنون الحديث ان تحققوا في هذا في هذه المسألة هل يا ستين ولا ستين لانه جرى حتى على لساني انا اقول ستير

17
00:05:38.550 --> 00:06:00.250
لكن مر علينا قبل ايام في باب الغسل من الجنابة فقرأها القارئ ستير فرجعت الى كتب الحديث الغريب وجدتهم يقول انها ستيرة على حسن فعيل وقالوا انه مبالغة في ساتر

18
00:06:01.050 --> 00:06:30.750
كسميع نعم من منكم ينتدب لهذا واجب نعم نعم ارنا اياه طيب ما ورد اثباته من اسماء الله وصفاته في الكتاب والسنة والمراد صحيح السنة فانه يجب اثباته وما ورد نفيه فيهما وجب نفيه. مع اثبات كمال ضده

19
00:06:31.750 --> 00:06:52.000
لابد ان نقيد نفيه مع اثبات الكمال ضده وما لم يرد اثباته ولا نفيه فيهما اي في الكتاب والسنة وجب التوقف في لفظه فلا يثبت ولا ينفع لعدم ورود الاثبات لعدم ورود الاثبات والنفي فيه

20
00:06:52.400 --> 00:07:11.800
واما معناه فيفصل فيه فان اريد به حق يليق بالله عز وجل فهو مقبول وان اريد به معنى لا يليق بالله وجب رده وهذا غاية ما يكون من العجب فغاية ما يكون من من الادب مع الله ورسوله

21
00:07:12.550 --> 00:07:32.000
نقول الشيء الذي لم يرد اثباته ولا نفيه لا يجوز ان نثبته ولا ننفيه واضح يا اخوان طيب لماذا قلل  لانه لا يريد اثباته ولا نفي وليس لنا الحق ان نتقدم بين يدي الله ورسوله

22
00:07:32.850 --> 00:07:53.550
فنثبت ما لم يلد وننفي ما ورد ولكن المعنى واعلم ان العلماء رحمهم الله لم يلجأوا الى هذا التفصيل الا لان اهل التعطيل الجأوهم الى ذلك في مسألة الجسم والجهة

23
00:07:53.650 --> 00:08:14.300
والحادث والمحدود وما اشبه ذلك والا فنحن في غنى عن هذا نحن في غنى عن هذا لكن لما الجؤوهم الى ان يتكلموا في هذا وجب على اهل السنة ان ايش

24
00:08:14.350 --> 00:08:32.200
نعم من ينزل في الميدان ويتكلم والا فالسكوت عما لم يرد اسلم لكن اذا لم يكن الا الاسنة مركب ايش فما حيلة المضطر الا ركوبه لا يمكن ان ندع لهم الميدان

25
00:08:32.550 --> 00:08:53.300
يتجارون فيه ونحن ساكتون طيب اه صار الذي لم يرد نفيه ولا اثباته ما موقفنا نحوه اما اللفظ فنتوقف ولنا ان نتوقف ونقول لا تلزمنا بان نثبت ولا نكتب لانه ما ورد

26
00:08:53.850 --> 00:09:14.200
لكن ان الجأنا او صارت الحال تقتضي ذلك نقول نستفسر نستفصل عن المعنى ان اريد به حق فهو مقبول المعنى لاحظ يعني معناه ما يستقر في نفوسنا من المعنى. لكن هل اللفظ نثبته او لا؟ لا

27
00:09:15.000 --> 00:09:33.800
وان اريد به معنى لا يليق بالله عز وجل وجب رده. فمما ورد اثباته لله كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله صح مما ورد اثباته لله تعالى كل صفة دل عليها اسم من اسماء الله تعالى دلالة مطابقة او تظمن او التزام

28
00:09:34.450 --> 00:09:58.700
صح؟ ايه بصحيح وسبق لنا بيان جلالة تظمن والمطابقة والاتزان اذا دل اللفظ على المعنى كله بجميع اجزاءه فهو مطابق ودلالته على جزء المعنى تظمأ ودلالته على امن الخارج لازم التزام

29
00:09:59.450 --> 00:10:26.250
ومثلنا بكلمة الخالق فقلنا الخالق يدل على ثبوت ثبوت الذات وصفة الخلق ايه ثلاث مطابق على الامرين جميعا وعلى الذات وحدها وهو الله عز وجل تذمر وعلى الخلق وحده تظمن ايظا

30
00:10:26.600 --> 00:10:45.600
وعلى العلم والقدرة والارادة التزام نعم طيب ومنه اي مما ورد كل صفة دل عليها فعل من افعاله كل صفة دل عليها فعل من افعاله فهو مما يجب اثباته كالاستواء على العرش

31
00:10:45.850 --> 00:11:03.150
والنزول الى السماء الدنيا  نعم والمجيء للفصل بين عبادي يوم القيامة ونحو ذلك من افعاله التي لا تحصى انواعها فضلا عن افرادها كما قال الله عز وجل ويفعل الله ما يشاء

32
00:11:04.400 --> 00:11:27.350
طيب صانع يصلح ان نصف الله بانه صان دليل قوله صنع الله الذي اتقن كل شيء من عبارات العوام عندنا يقولون يا صانع كل مصنع يا صانع كل مسلم هل هذا صحيح او غير صحيح

33
00:11:27.700 --> 00:11:45.000
ها صحيح لانه ان كان من فعله فهو من فعله واضح وان كان من فعل العباد فقد قال الله تعالى والله خلقكم وما تعملون ولهذا لا لا ننكر على العامة

34
00:11:45.150 --> 00:12:06.950
اللهم الا ان يريد معنى اخر انه يحتاج في صنعه الى الات والى زنبيل والى فروع وادي محمد خليل يعرف الفاروع ها تعرفه ما تعرفوه نعم ايش والاول ما تعرفه الزنبيل

35
00:12:07.100 --> 00:12:26.250
سبحان الله طيب الزنبيل آآ خسف من خصوص النخل توضع فيه الاشياء يوضع فيه التمر يوضع فيه اه اه الحبوب وغيرها هذا يسمى زنبيل وما حسبت احدا يجازم بي نعم

36
00:12:26.500 --> 00:12:53.000
الا انت سلة لا ما نعرف احنا السلة في في سنة الدولاب تجرأوا طيب اذا لا تعرف الفاروع تعرفه من باب اولى طيب نشوف الاخوان يحيى ما تعرفهم ابدا ستعرفه ان شاء الله الحين

37
00:12:53.050 --> 00:13:16.850
والاخ اللي جنبك اظنه بعد تعرفه الفروع سبحان الله وشو ها تحفر به الارض. تمام هو عبارة عن حديدة الحديدة لها طرف مسنم هكذا والطرف الثاني بالعكس مسلم هكذا ولها

38
00:13:17.200 --> 00:13:34.500
يد من خشب تدخل في ثقب بالوسط انت معي ولا لا طيب ثم تضرب به الارض فتحفر به الارض عرفتها الان ما اسمها عندك الزنبيل عرف انه اسمه عندك هالسلة

39
00:13:35.200 --> 00:13:56.000
وهذه نسمها عندك نيجيريا ما فيها فعورية؟ ايش  طيب على كل حال يجب علينا ان نفهم اننا اذا قلنا هذا صنع الله ان ليس معنى ذلك ان الله تعالى محتاج

40
00:13:56.050 --> 00:14:16.750
الى الات يصنع بها السماء بنيناها هل احد يتصور ان الله عز وجل اتى بالعمال والزنابيل والفواريع التي تسمى في لغة النيجيريين نعم هل جاء بهذا لا واضح يا اخوان

41
00:14:17.000 --> 00:14:35.450
طيب على كل حال ان لا ننكر على العامة الذين يقولون يا صانع كل مصنوع لان نعرف قصدهم انه موجد كله موجود طيب يا نعم ومنه اي مما ورد اثبات الوجه

42
00:14:35.550 --> 00:14:57.150
والعينان واليدان وادلته هذا ان شاء الله معروفة عندكم ومنه الكلام والمشيئة والإرادة بقسميها الكوني والشرعي فالكونية بمعنى المشيئة والشرعية بمعنى المحبة وهذه جرى تفصيلها في اي في اي درس

43
00:14:58.000 --> 00:15:23.850
في درس العقيدة الواسطية ومنه الرضا والمحبة والغضب والكراهة ونحوها وهذي ايضا مرت بادلتها في العقيدة الوسطية جاء دور السؤال اي لان الاسم انشاء انشاء والاخبار خبر عن شيء وقع

44
00:15:24.800 --> 00:15:41.600
ويتضح هذا بالمثال لو اراد احد ان يسمي ابنه عبد المطلب يجوز او لا يجوز طيب مع ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر هذا وقال انا ابن عبد المطلب

45
00:15:43.400 --> 00:16:02.650
لان هذا من باب الاخبار عن شيء واقع حتى مثلا لو فرظنا انسان له اب وجد واسم جده عبدالنبي وقال انا فلان ابن فلان ابن عبد النبي يجوز ولا لا

46
00:16:03.100 --> 00:16:12.200
طيب لو لو اراد ان يسمي عبد النبي ما يجوز هذا معنى قولهم ان باب الاخبار اوسع من باب الانشاء. نعم