1
00:00:00.700 --> 00:00:24.750
ذلك خير واحسن تأويلا تأويلا بمعنى مآلا خير في الحال حتى لو غلب احدنا اجيبوا يا جماعة حتى لو غلب يصير خيره مغلوب نعم الانسان اذا تواضع لله ورجع عن قوله لان له يخالف الكتاب والسنة

2
00:00:24.800 --> 00:00:47.800
فهو ليس بمغلوب بل هو غالب غالب على نفسه والجهاد جهاد النفس اما بالنسبة للغالب فواضح انه خير له لانه دل على خير وقظى بالخير فكان خيرا لهم احسن تأويلا اي احسن عاقبة

3
00:00:47.850 --> 00:01:04.350
من ان يركب بعضكم رأسه ولا يخضع للحق ويقول انا من انا؟ انا ابن الجلى وطلاع الثنايا متى اضع العمامة تعرفون ولا اقبل منك ولا شيء وش انت تانك رجل فلا رجل

4
00:01:05.050 --> 00:01:28.350
وجاء اذا ابى وذاك ابى سوف يبقى التنازل وتبقى الامة متفرقة ولا خير في امة متفرقة ابدا فصار الرجوع الى الله ورسوله خيرا في الحال في الحال وفي المآل ولا تظن انك اذا غلبت

5
00:01:28.700 --> 00:01:48.100
حين رجعت الى الكتاب والسنة ان ذلك ان مآل ذلك وعاقبته سيكون سوءا لك وسيقول الناس فلان هلك مسكين ما عنده علم لا هو خير بل انك اذا رجعت الى الحق

6
00:01:48.150 --> 00:02:00.300
وثق الناس بك اكثر كما انك اذا سئلت عن شيء لا تعلم عنه وقلت لا ادري وثق الناس بك اكثر. اما الانسان اللي ما شاء الله كل مسألة ولو كانت

7
00:02:00.450 --> 00:02:21.500
من اعظم المسائل تلج عليه على طول يقول الحكم فيها كذا الحكم كذا او يقول فيها قولان والعلم عند عند ولدي هل قائل هذا؟ كما قرأنا في بعض الكتب رجل يقالها بالجن اسمع يا يحيى

8
00:02:22.000 --> 00:02:40.800
لعلك ما سمعتيها من قبل ما سمعتها ابن جني هو انسي مهو مهو جني عالم من علماء النحو كان له شيخ كبير اب شيخ كبير وابوه متزعم المشيخة ويجلس الناس

9
00:02:41.100 --> 00:02:58.500
وهو ما عنده علم يولدها على منه فيقول له ولده يا ابت كل ما جاءك احد دي في المسألة قولان لا تبت فيها كن فيها قولان والتفصيل عند ابني وانا اكفيك

10
00:02:58.900 --> 00:03:23.150
فكان كل ما قاله احد هل هذا حرام ولا ما هو بحرام؟ قال فيها قولان والتفصيل عند الابل تمشي فقام رجل ذكي وقال له افي الله شك  جوابكم ان تقولوا؟ لا شك فيه ما الذي يجب لك كافر؟ قال افي لا شك يريد ان يقول هذا الشيخ الكبير

11
00:03:23.950 --> 00:03:43.800
فيه قولان فعلا قال فيها قولان افي الله شك؟ قال فيها قولان والان عند الابل اقل من ماذا قال قال نعم صدق ابي فيها قولان ويريد بذلك اعراب الاية افي الله شك؟ هل شك فاعل

12
00:03:44.000 --> 00:04:12.700
او شك مبتدأ مؤخر وهو جيد في النحو انفك انفك اللغز وخاب امل الذي تحداه لان ابنه وجد وجد مخرجا فالمهم انك اذا رجعت الى الحق حينما حصل النزاع وحكمتم الكتاب والسنة ورجعت للحق لا تظن ان هذه هزيمة

13
00:04:13.050 --> 00:04:27.250
هذه غنيمة ولهذا اوصى عمر بن الخطاب رضي الله عنه ابا موسى الاشعري في كتاب القضاء الذي كتبه اليه عمر وهو هذا الكتاب هو الذي بنى عليه ابن القيم كتابه

14
00:04:27.550 --> 00:04:48.600
اعلام موقعي نهاه ان يمنعه من قول الحق ما قضاه بالامس كان اذا اذنى احد اليك اليوم بشيء موافق للحق احكم به ولا تقول امس حكمت بضجة الرجوع للحق فضيلة

15
00:04:49.400 --> 00:05:23.200
ولهذا يذكر وذكره الفرظيون والفرظيون والنحويون يستشهدون باثار او باشعار النحويون يستدلون بالاشعار نعم من قائل هذا البيت بل قاله رجل من بني ضبه استشهدوا ببيت على اعراب كتب من قائل؟ قاله رجل من بني ظبة دور عاد بني ظبة والرجل فيهم ذا من يلقاهم

16
00:05:23.750 --> 00:05:45.450
كذلك الفرضيون يذكرون اشياء واثارا قد لا تصح وقال ان عمر رضي الله عنه رفعت اليه مسألة المشاركة المسألة المشركة هي زوج وام واخوان من ام واخوة اشقاء زوج وام

17
00:05:45.750 --> 00:06:13.150
واخوان من ام واخوة شقاء ايكم الفرضي الذي يقسمها محمد ما شاء الله كثيرون الاول محمد المسألة منكم  من ستة نعم. السدس واحد. نعم. وعلى قوله. على ما يدل عليه القرآن والسنة. هذا صحيح

18
00:06:13.150 --> 00:06:43.600
اثنان نعم فهمتم قسمتها المسألة من ستة للزوج النصف لانه ما في فرع وارد للمرأة وللام السدس لوجود عدد من الاخوة وللاخوة من الام الثلث بنص القرآن وان كان قال الله عز وجل وان كان رجلا يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهم السدس

19
00:06:43.750 --> 00:07:03.250
فان كانوا اكثر من ذلك اي من من الواحد فهم شركاء في الثلث هذا كلام الله عز وجل الاخوة الاشقاء ما لهم شيء بهذا حكم عمر اولا ثم رفعت القضية قضية اخرى وحكم بالتشريك وسنذكرها ان شاء الله بعد

20
00:07:03.250 --> 00:07:26.400
رفعت القضية غير القضية الاولى راحت انتاج الى عمر رضي الله عنه مرة ثانية فقال للزوج النصف وللام السدس وما بقي فللأخوة الاشقاء اولياء الامور شرك بينهم فقيل له يا امير المؤمنين

21
00:07:27.500 --> 00:07:49.250
حكمت بالامس في كذا وكذا قال ذاك على ما قظينا وهذا على ما نقضي فصرح بانه رجل والرجوع الى الصواب فضيلة يا اخواني لا يمنعكم القول بالامس ان تقولوا بالحق

22
00:07:49.350 --> 00:08:10.650
اليوم الامام احمد رحمه الله وهو امام اهل السنة وناهيك به محدثا وفقها كان يرجع للقول الذي قاله ولا يبالي. كان يقول رحمه الله بان طلاق السكران واقع. يعني الرجل اذا سكر وطلق زوجته الزم بالطلاق

23
00:08:10.700 --> 00:08:29.150
مع انه لا يدري ما يقول يلزم بالطلاق ثم رجع وقال ان طلاق السكران لا يقع وصرح برجوعه فقال كنت اقول بطلاق السكران حتى تبينته يعني حتى تثبت فيه وتبين لي

24
00:08:29.500 --> 00:08:55.950
فرأيت اني ان قلت طلاق السكران اتيت خصلتين منعتها من زوجها نعم منعته من زوجته حرم زوجها منها وتزوج باخر واذا قلت انه لم يقع اتيت خصلة واحدة وهي اني احللتها لزوجها

25
00:08:56.250 --> 00:09:13.650
على تقدير انها حرام عليه ما فعلت الا خصلة واحدة ولكن لم احلها لغيره المهم ان الرجوع للحق من الفضائل العظيمة من الفضائل العظيمة نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن اتبع الحق نعم

26
00:09:14.050 --> 00:09:34.050
يلا عبد الرحمن الشيخ احسن الله اليكم في اثبات الصفات لله سبحانه وتعالى بلغ عن السنة انهم يتبعون الدليل. نعم الناس نعم ويقفون عند غيبهم اما مذهب الكلام والتعظيم فانهم يعتمدون على العقل. يثبتون اسمهم ثم يقولون والدليل على عقل كذا. نعم

27
00:09:34.050 --> 00:10:01.450
نحن في اثباتنا تعرض آآ لنا اقوال مثل الحيز والجهة يقولون ان الله سبحانه ولا بدون حرارة ولا برودة اذا تعرض لهذه الاشياء فلماذا لا نمضيها جملة؟ هم. لانها لم ترد في النص. هم

28
00:10:02.450 --> 00:10:23.150
لا نستطيع ان ننفيها لاننا اذا نفيناها فلا بد من علم نعم ننفي آآ ولا سلف لاهل العلم ما عندنا علم نستفسر بالمعنى والحمد لله ولهذا الاشياء التي تستلزم النقص ننفيها وان لم ينص عليها

29
00:10:23.600 --> 00:10:46.450
مثلا لو قال قائل هل لله امعاء هل لله معدة؟ هل لله كبد ماذا نقول هذه ننفيها نقول لا لان هذه الالات اجهزة لايش؟ للطعام والشراب وهو سبحانه وتعالى يطعم ولاءه

30
00:10:47.200 --> 00:11:07.300
ولا يرى ولا يطعم حتى طول الابراص لو قال قائل هل لها اضراس فانا ارى ان نقول لا في حديث ان الله يضحك حتى تبدو اضراسه لكني لا اظن اطلاقا

31
00:11:08.450 --> 00:11:30.250
لان الاضراس لطحن الطعام نعم شيخ هذه الاشياء مضادة مساء مثل البرودة والحرارة والقصر والطول هذه الاشياء المضادة الك ما شاء الله كلفنا نقوله اذا نقول ما نقوله نحن نلتزم الادب مع الله

32
00:11:30.750 --> 00:11:47.600
ما دام الله لم ينفها عن نفسه ولم يثبتها هي المشكلة هذي ابدا اسلك الطريق الاسهل قل انا عبد لله ما اخبرني به قبلت وما لم يخبرني به لا لا اثبت

33
00:11:47.850 --> 00:12:10.000
نعم البعض يعني ينفي اه صفة الجهة المطلقة. نعم. نعم. فهل هذا يحكم عليه بانه يعني مخالف اي نعم نعم لان في وجهها مطلقا معناها في العلو. ويقول انا انت في العلو ثابت. العلو اين هو؟ اليس العلو جهة؟ هذا مثل الذين

34
00:12:10.000 --> 00:12:35.850
يقولون ان الله يرى يوم القيامة لا في جهة. كيف يرى لا في جهة معقول هذا هل شيء يرى الا بجهة اما مساوية او انزل او فوق نعم يخاف الله من كتابه الله عز وجل. هذه مثل قولنا في اللغة العربية جاء فيه بنفسه او بنفسه. النفس

35
00:12:35.900 --> 00:12:57.800
بمعنى نفس تماما ولهذا ارى ان التعبير بالنفس اولى لانها اللفظ الذي جاء به النص مثل ما قلنا في كلمة مثل اولى ولان الذات في الاصل لا تقال للعين انما هي وصف

36
00:12:58.100 --> 00:13:19.350
انما هي وصف كما في الحديث الصحيح رجل دعته امرأة ايش؟ ذات منصب وجمال فالاصل ان ذات في النساء كذوب الرجال صفة وتأتي اسما موصولا في لغة طير تأتي اسما موصولا

37
00:13:19.850 --> 00:13:30.350
وتأتي ذو ايضا اسم موصول في الوسطين نعم. هناك كذبات في ذات الله. نعم. على ماذا؟ اي في جهة ذات الجهة