1
00:00:00.550 --> 00:00:24.850
وقال نعم. قال والتدبر لا يكون الا فيما يمكن الوصول الى فهمه. ليتذكر الانسان بما فهمه منه الاسدال واظح قبل ان يحين وقت الاذان وكون القرآن عربيا ليعقله من يفهم العربية يدل على ان معناه معلوم والا لما كان فرق بين ان يكون باللغة العربية او

2
00:00:24.850 --> 00:00:43.350
طيب يعني وبيان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم القرآن للناس شامل لبان لفظه وبيان معناه واما العقل ايش العقل هذا يعني واما دلالة العقل على ان على ان معاني الفاظ القرآن معلومة

3
00:00:43.850 --> 00:01:03.900
فلان من المحال ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم بكلام يقصد بهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ظرورة مجهول المعنى

4
00:01:04.500 --> 00:01:18.100
هذا لا شك انه محال يعني سبحان الله على رأي من يقولون ان آآ نصوص الصفات غير مفهومة المعنى مما يترتب عليها يكون ما قصه الله علينا من انباء فرعون

5
00:01:18.250 --> 00:01:42.550
وهامان وقارون وغيرهم من الكفرة معلوم المعنى كذا معلومة معن عندهم المعنى معلوم عندهم وما قصه ايضا عن الرسل الكرام من الفضائل والمناقب معلوم معنا وما قصه عن نفسه من صفات الكمال

6
00:01:42.950 --> 00:02:00.700
غير المعلومات هل هذا معقول يا جماعة مع ان يعني اشد ما يكون في الشريعة الاسلامية واولى واوجب ما يكون هو معرفة اسماء الله معرفة الله تعالى باسمائه وصفاته فكيف يكون القرآن

7
00:02:00.750 --> 00:02:18.050
غير معلوم المعنى بهذا في هذه الامور العظيمة الجليلة ويكون معلوم المعنى بما لا ينسب اليها يقول فلان من المحال ان ينزل الله تعالى كتابا او يتكلم رسوله صلى الله عليه وسلم بكلام

8
00:02:18.250 --> 00:02:38.650
يقصد بهذا يقصد بهذا الكلام وبهذا الكتاب وهذا الكلام ان يكون هداية للخلق ويبقى في اعظم الامور واشدها ظرورة ما هي الاسماء والصفات مجهول المعنى بمنزلة الحروف الهجائية التي لا يفهم منها شيء

9
00:02:38.750 --> 00:02:58.400
لان ذلك من السفه الذي الذي تأباه حكمة الله تبارك وتعالى وقد قال الله تعالى عن كتابه كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير هذا والحمد لله واضح

10
00:02:58.850 --> 00:03:16.900
يعني مثلا عند عند بعضهم اذا سألته عن عن قوله تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا قال اعتني ما ادري وش معناها والعجب ان ان كثيرا من المتأخرين يظنون ان هذا مذهب اهل السنة

11
00:03:17.400 --> 00:03:35.650
مذهب السلف فيقولون ان مذهب السلف التفويض يعني انهم لا يتكلمون بالمعنى اطلاقا نسأله عن قول الله تعالى ويبقى وجه ربك قال والله اعتني ما ادري الله ويرون ان هذا

12
00:03:36.350 --> 00:03:58.700
مذهب السلف وانه اسلم من مذهب الخلف واخطأوا خطأ عظيما كذبوا عليهم ان كانوا يعرفون مذهبهم الحقيقي وظلوا ان كانوا لا يعرفون لان المنقول عن السلف انهم ايش يفهمون المعنى

13
00:03:59.350 --> 00:04:21.100
لكن يجهلون الكيفية وقولهم طريقة السلف اسلم وطريقة الخلف اعلم واحكم هذا ايضا باطل لانه متناقض في نفسه هذا الكلام تجدونه في بعض كتب اهل العلم الذين نشهد بانه ميقات

14
00:04:22.100 --> 00:04:38.150
ولكنهم اخطأوا في هذا نقول هذا كلام متناقض كيف ذلك اذا كان اسلم يلزم ان يكون اعلم واحكم اين السلامة من شيء ليس فيه علم اين السلامة من شيء ليس فيه حكمة

15
00:04:39.300 --> 00:05:03.900
فهذا الكلام متناقض ثم اذا رجعنا الى مذهب السلف ومذهب الخلف وجدنا ان مذهب السلف اسلم واعلم واحكم وقد ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان مذهب اهل التفويض من شر اقوال اهل البدع والالحاد

16
00:05:04.750 --> 00:05:19.050
فهمت مع ان كثيرا من المتأخرين يظنون ان هذا مذهب السلف يقول نرجع الى الكتاب يقول لان هذا من السفه الذي تأباه حكمة الله تعالى وقد قال الله عز وجل كتاب احكمت اياته

17
00:05:19.150 --> 00:05:47.150
ثم فصلت من لدن حكيم خبيث نعم واجب علينا  لكن الشيخ يأتي الناس خلفهم صندوق الحجر على ظهره قال يعني كيف وهو يعني يجزم الانسان المسترشد ليس متعمدا المثل كيف يعني ما معنى ينزل؟ نعم

18
00:05:47.200 --> 00:06:03.550
هل نقول يا شيخ ان بالنسبة لنا كذا وكذا لكن عز وجل هذا معناه لكن ليست كلمة نعم الوجه مثلا نعم. هو بالنسبة لنا هذا. نعم. بالنسبة لله فهو يليق بجلاله. نعم. صحيح هذا هو

19
00:06:04.450 --> 00:06:25.100
نعم يا سليم. بالنسبة للصفات صفات الله سبحانه وتعالى. العقل ينكر منها شيء يا شيخ. لا لكن العقل قد لا يدركه بمعنى ان ان العقل يحار يحار كيف يكون كذا وكيف يكون كذا

20
00:06:25.300 --> 00:07:00.250
مثل الرحمن  ما ننكرها ولهذا يعني تتعجب ان هؤلاء الذين ينكرون الرحمة يعني حقيقة الرحمة ويثبتون الارادة قالوا ان الارادة يدل على ثبوتها عقلا التخصيص يعني كل ماذا يخصص السماء بانها سماء

21
00:07:00.600 --> 00:07:21.150
تتميز عن الارض يدل على انه مريد ولو لم يريد يعني لو لم يكن له ارادة لكانت الدنيا كلها سواء نقول سبحان الله العظيم هذا الدليل العقلي هل هو ابين من ان نقول ان ما في الناس من النعم وانتباه النقم من الرحمة

22
00:07:21.400 --> 00:07:39.900
يدل على الرحمة اجيبوا يا جماعة لا لا ابدا دلالة النعم واندفاع النقاء على ان الله رحيم ابلغ من دلالة تخصيص المخلوقات بعضها عن بعض على ان الله مريد لا شك

23
00:07:40.650 --> 00:07:58.350
ولا مانع يمنع من ثبوت الرحمة الحقيقية وهل الرحمة كما يقولون تقتضي ضعفا ابدا ما تقضي الضعف هذا الملك القوي في ملكه وسلطانه يرحم بعض الرعية ويخفف عنها العقوبة مثلا

24
00:07:59.350 --> 00:08:16.850
فهل نقول انه اذا رحمها وخفف عنه عقوبة هذا نقص في حقه بل كمال لكن فيه اية يا ياسين والكلام للجميع من لم يجعل الله له نورا ايش فما لهم من نور

25
00:08:16.900 --> 00:08:38.050
اللهم اهدنا ونور قلوبنا. نعم ارفعوا يدكم ارجعي لورا خذه انت خذها انت اللي وراء اذننا له لكنه بقي صامتا. نعم. القاعدة الاولى من قواعد الاسماء والصفات. نعم. كمال وجهه

26
00:08:38.150 --> 00:08:59.650
الموت اي نعم. ايش ضد الكامل في هذه الصفات ها نعم لا يموت لكمال حياته لا يظلم لكمال عدله لا يجهل لكمال علمه لا ينسى لكمال علمه ايضا نعم لكمال الحياة

27
00:09:00.300 --> 00:09:19.950
لان النوم لا يكون الا لمن حياته ناقص حيث يحتاج الى راحة مما سبق والى تجديد نشاط للمستقبل ولا ولا ولهذا كان اهل الجنة لا ينامون لكمال حياتهم وكمال تنعمهم

28
00:09:20.400 --> 00:09:48.400
اذ لو لو ناموا لدل ذلك على استرخاء ترخاء البدن وعلى حاجته الى الراحة وفاتهم من التنعم بمقدار  نعم الغفلة ضدها كمان المراقبة لكمال مراقبته لا يغفل ولا يشغله شيء عن شيء

29
00:09:48.900 --> 00:10:06.950
واما قول الله تبارك وتعالى سنفرغ لكم من يوثق الان فليس المعنى انه كان بالاول مشغول عنه لكن هذا من باب التهديد ولهذا قال بعدها يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا مقدار السماوات والارض فانفذوا

30
00:10:08.200 --> 00:10:28.100
فسنفرق تهديد لا شك المهم معناه انه مشغول بالاول مثل ما تقول لولدك اذا اردت ان اه تهيبه وش تقول انا انا اللي اتفرغ لك اوريك هذا هذا المعنى نعم

31
00:10:29.350 --> 00:10:47.000
هل هذه دلالة السمع والعقل على علمنا بمعاني نصوص الصفات واما دلالتهما على جهلنا باعتبار الكيفية نعم على جهلنا لها باعتبار الكيفية فقد سبقت في القاعدة السادسة من قواعد الصفات

32
00:10:47.800 --> 00:11:09.250
اننا لا يمكن ان نعلم الكيفية وانه لا يجوز ايضا ان ان نتحرى الوصول الى علمها ولا يجوز ان نتصور اي كيفية بالنسبة لله عز وجل قال وبهذا علم بطلان مذهب المفوضة

33
00:11:09.450 --> 00:11:31.100
الذين يفوضون علم معاني نصوص نصوص نصوص الصفات ويدعون ان هذا مذهب السلف وهذا كما قلت لكم موجود في كتب شراح الحديث الذين نثق بهم قادة الثقة ولكن ليس احد معصوما

34
00:11:32.300 --> 00:11:54.700
من الجهل والخطأ نعم آآ قال شيخ الاسلام ابن تيمية نعم اه نعم والسلف بريئون من هذا المذهب وقد تواترت الاقوال عنهم لاثبات المعاني لهذه الصفات لهذه النصوص اجمالا احيانا

35
00:11:54.750 --> 00:12:15.200
وتفصيلا احيانا وتفويضهم الكيفية الى علم الله عز وجل ومن اراد الزيادة من النقول فليرجع الى كتب السنة المؤلفة في هذا الباب فهم مثلا قد اتفقوا على هذه الجملة في نصوص الصفات

36
00:12:15.550 --> 00:12:38.300
امروها كما جاءت بلا كيف امروها كما جاءت بذكرهم خذ الكلمة هذي عن سلام امروها كما جاءت بلا كيف وهذي مشهورة عن ائمة التابعين هذه تدل على انهم يثبتون المعنى من وجهين

37
00:12:38.900 --> 00:12:57.800
الوجه الاول قولهم اميرها كما جاءت كما جاءت لان نعلم انها الفاظ جاءت لمعاني ما جاءت بمجرد ان تتلى فقط والثاني قولهم بلا كيف لان نفي الكفية يا محمود معناه

38
00:12:58.750 --> 00:13:17.850
نعم لان نفي الكيفية تلينا على ثبوت اصل المعنى ولو لم يكن المعنى ثابتا ما احتجنا الى نشر الكيفية قال شيخ الاسلام رحمه الله من كتابه المعروف بالعقل والنقل صفحة مية وستطعشر

39
00:13:19.150 --> 00:13:45.950
صواب كذا المعروف بالعقل والنقل وهو دار تعارضني العقل والنقل صفحة مية وستاش  ها لا غير صواب يا جماعة جواب صفحة ستة عشر ومئة هذا الصواب لكن العجيب ان انه جرى على السنة

40
00:13:46.000 --> 00:14:07.600
العلماء وطلبة العلم فضلا عن العامة البداءة من اليسار البداءة من الاصرار والخط العربي يبدأ من اليمين فلا ادري متى جاءت هذه لكن كتب السابقين الذين ان يكون انتهاء الكتاب مثلا

41
00:14:07.700 --> 00:14:26.050
يقول تم في كذا وكذا يبدأون باليمين طيب على كل حال الخطب في هذا سهل لكن اردت ان ابين الاصل ان يبين الاصل ان نبدأ من اليمين فنقول صفحة ستعشر ومئة

42
00:14:26.600 --> 00:14:49.400
المطبوع على هامش منهاج السنة وهذي طبعة قديمة وكان تعريف هذا الكتاب قبل ان تظهر الطبعات الجديدة نعم؟ نعم المطبوع على هامش منهاج السنة جيم عيش جيم اول قال واما التفويض

43
00:14:49.750 --> 00:15:14.550
فمن المعلوم ان الله تعالى امرنا بتدبر القرآن هذا معلوم ولا لا وين الامر ها  طيب نشوف يا جماعة ليتدبروا اياته ما فيها امر الا عن طريق اللزوم وهو ان الله اذا كان انزله للتدبر

44
00:15:14.850 --> 00:15:32.100
وجب علينا ان نتدبره والا لم يكن لانزاله فائدة ثانيا ان الله انكر على من لم يتدبر القرآن فقال افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها وقال افلم يتدبر القول

45
00:15:32.400 --> 00:15:50.000
ان جاءهم ما لم يأتي ابائهم الاولين ام لم يعرفوا رسولهم فهمتم الاية التي سقنا اخيرا افلم يتدبروا القول ام لم يعرفوا رسولهم اشارة الى شهادة ان لا اله الا الله

46
00:15:50.500 --> 00:16:09.200
وان محمدا رسول الله لان اغلى مد بالقول والقرآن ام لم يعرفوا رسولهم الرسالة وتأملوا القرآن وسياقاته تجدها يعني كثيرا ما اذا تقرن الاخلاص بالمتابعة