1
00:00:00.300 --> 00:00:19.000
طيب يقول رحمه الله ان الله امرنا بتدبر القرآن وحظنا على على عقله وفهمه فكيف يجوز مع ذلك ان يراد منا الاعراض عن فهمه ومعرفته وعقله نعم ان يراد من الاعراض لان اولئك الذين يقولون لا اتكلم في المعنى

2
00:00:19.900 --> 00:00:45.300
وش اقول اعرض عني لا اتكلم بالمعنى ما لك ولهذا اتلو القرآن للثواب فقط هذا بالنسبة لايش بالنسبة لايات الصفات فقط غير ايات الصفات من الاحكام معناها مفهوم ويجب تدبرها

3
00:00:45.700 --> 00:01:07.150
لكن ايات الصفات التي يثبت الرسالة الالهية يقولوا لا يجب ان تعرض نعم آآ عن فهمه ومعرفته وعقله الى ان قال صفحة مية وثمانية وستين نعم تبحث ثمانية عشر ومئة

4
00:01:07.300 --> 00:01:25.250
قال وحينئذ فيكون ما وصف الله به نفسه في القرآن او كثير مما وصف الله به نفسه لا يعلم الانبياء معناه بل يقولون الانبياء كلاما لا يعقلون معناه سبحان الله

5
00:01:25.950 --> 00:01:39.700
على رأي هؤلاء قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فيقول من يدعون لو سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما معنى الحديث؟ يقول لا ادري

6
00:01:41.250 --> 00:01:55.600
لو سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن قوله من قوله هو يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخل الجنة قال لا ادري هل هذا معقول يا جماعة

7
00:01:56.150 --> 00:02:13.000
لا يعقل اي انسان يتكلم في كلامه ويقول لا اعقل معناه فهو يهدي وهو الى الجنون اقرب منه الى العقل طيب يقول اه قال ومعلوم ان هذا قدح في القرآن

8
00:02:13.500 --> 00:02:34.350
والانبياء اذ كان الله انزل القرآن واخبر انه جعله هدى وبين الناس وامر الرسول ان ان يبلغ البلاغ المبين وان يبين للناس ما نزل اليهم وامر بتدبر القرآن وعقله وما هذا فاشرف ما فيه وهو ما اخبر به الرب عن

9
00:02:34.350 --> 00:02:54.500
لا لا يعلم احدا معناه فلا يعقل ولا يتدبر ولا يكون الرسول بين للناس ما نزل اليهم ولا بلغ البلاغ المبين وعلى هذا التقدير اللازم وعلى هذا التقييم فيقول كل ملحد

10
00:02:54.900 --> 00:03:16.550
ومبتدع الحق في نفس الامر ما علمته برأيي وعقل وليس بالنصوص ما يناقض ذلك لان تلك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم احد معناها صحيح لازم ولا غير لازم لازم اذا كان النصوص ليس لها معنى

11
00:03:16.700 --> 00:03:35.350
فانها لا يمكن ان تعارض اي باطل لان ما لها معنى والله ما ادري كلام الشيخ هذا عربي ولا عجمي؟ عربي مفهوم نعم كل ملح وزنديق ومبتدع يأتي بما عنده من الزندقة والبدع والالحاد

12
00:03:35.600 --> 00:03:49.250
تقول لما قلت لا ينافي القرآن لا ينافيه ليش؟ قال لان القرآن ما له معنى وكيف تصادمني بشيء لا ليس له معنى وصدق رحمه الله هذا لازم لا بد منه

13
00:03:49.500 --> 00:04:05.600
ولا نستطيع ان نرد على ملحد اذا كنا لا ندري ما معنى القرآن لا نستطيع لانه قلنا مثلا كلامك باطل فانه لا اله الا الله وش معنى لا اله الا الله

14
00:04:07.500 --> 00:04:22.400
ما له معنى لو قلنا يعفى الله ما يريد وقال لا ابدا الانسان حر يفعل ما شاء ولن يئيس له تعلق بفعل الله ليش ما نقدر نقول يغفر الله ما يريد

15
00:04:23.250 --> 00:04:41.700
بالنسبة بفعل العبد لانه لانه يقول لنا انتم تقولون انه لا معنى للايات فنحن لا لم نخالف الايات فرضي الله عن شيخ الاسلام رحمه الله حيث فتح للأذكياء مثل هذه الابواب

16
00:04:42.000 --> 00:04:59.550
والا لكان الناس في غفلة في الواقع بل ربما يقول بعض الناس مثلا او يظن انه اذا سكت اسلم به قال مثلا ما نفسر ما افسر استوى ولا جاء ولا يحاك وما اشبه ذلك. انا اسلم

17
00:04:59.600 --> 00:05:21.800
فغلط ما انت باسلم انت اذا لم تبسلها بما اراد الله ورسوله فقد هلكت لابد من معرفة المعنى والا لامكن كما قال شيخ الاسلام رحمه الله لامكن على هذا التقدير ان يقول كل ملحد ومبتدع الحق في نفس الامر ما علمته

18
00:05:21.950 --> 00:05:40.950
رأيي وعقلي وليس بالنصوص ما يناقض ذلك لان ترك النصوص مشكلة متشابهة ولا يعلم احد معناها وما لا يعلم احد معناه لا يجوز ان يستدل به نعم يصلح يصلح لا وما لا يعلم احد معناه

19
00:05:41.000 --> 00:06:05.000
لا يجوز ان يستدل به المستدل او ان يستدل بي كما قلتم ان شاء الله واسع وما قلتم اقرب الى السياق ان يستدل به فيبقى هذا الكلام فيبقى هذا الكلام سدا لباب الهدى والبيان من جهة الانبياء وفتح لباب من يعارضهم ويقول ان الهدى والبيان في طريقنا

20
00:06:05.000 --> 00:06:23.550
لا في طريق الانبياء لاننا نحن نعلم ما نقول ونبينه بالادلة العقلية والانبياء لم يعلموا ما يقولون فضلا عن ان يبينوا مرادهم والله لازم هذا واظح وهذا اللازم كفر كفر مهر وزيادة ايضا

21
00:06:24.200 --> 00:06:47.150
فمن ثم قال رحمه الله فتبين ان قول اهل التفويض الذين يزعمون انهم متبعون انهم متبعون للسنة والسلف من شر اقوال اهل البدع والالحاد اقوال اهل البدع يعني اذا هو موازي الجهمية

22
00:06:47.800 --> 00:07:14.800
والمعتزلة والقدرية وغيرهم لانه قال من شر فهو داخل في في اسم التفضيل انتهى كلام الشيخ وهو كلام سديد ايش من ذي رأي شديد نعم نعم وهو كلام سديد من ذي رأي رشيد

23
00:07:15.000 --> 00:07:36.200
وهو الشيخ رحمه الله وما عليه مزيد نعم ارجو ان لا يكون هذا السجع متكلفا رحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في جنات النعيم امين القاعدة الرابعة نعم اه هل اسمعك

24
00:07:36.400 --> 00:07:56.850
معبرة ضمائر ورد الكثير فهل يقولون آآ ان الاسماء وردت فالغوا ورد في القرآن اكثر فيقول ان هذا هو الاسم الاقرب فاذا واحد اذا همه بشيء ذكر قرابة عشرة الاف دور في البيت وقال هذا هو الاسم الاعظم

25
00:07:56.950 --> 00:08:19.850
يقولون هذا الله سبحانه وتعالى عبر عن نفسه به. نعم   بان الضمير يحكي مرجعه فقولها الله الله لا اله الا هو  هل الله ولكن لو اظهر في هذا السياق لكان الكلام ركيكا

26
00:08:20.700 --> 00:08:40.850
لو قيل لو قيل الله لا اله الا الله كان كلام رقيقا ولم يكن دالا على المراد الظمائر تحكي مرجعه هل هم يذكرون الله به هو يذكرون الله  وش يقولون

27
00:08:43.000 --> 00:09:01.700
لا عبده ما هي مشكلة لا ما هم يقولون عبده هو لا عبده ضمير لا لا هو فيها يعني من حرفين الهوى الواو لكن عبده حرف واحد انما هو مثلا اذا سلم من الصلاة يقول هو هو

28
00:09:01.850 --> 00:09:29.150
لا وكذا وزيادة يقول انا بقبل اسم العمل. اللهم لك الحمد. اللهم لك الحمد نعم ايش؟ ما معنى وجه الله؟ نعم يقول هو وجه حقيقي يليق بجلاله هذا الكيفية المعنى معروف الوجه

29
00:09:29.650 --> 00:09:44.450
لكن فيها غير معلوم نعم. من شر البدع والالحاد. نعم. كيف يا شيخ صالح؟ ها؟ كيف طلع انهم سكتوا على الشيء هذا وتوفقوا للناس؟ الشيف اللوازم اللي تلزم عليها الان

30
00:09:45.200 --> 00:09:59.400
يبقى كلام الله ما له قيمة كلام الرسول ما له قيمة ويبقى كل ملحد او مبتدأ يقول ما دام هذا الكلام ما له قيمة ما تستطيع ان ترد عليه ما تستطيع

31
00:10:00.600 --> 00:10:26.450
والحق فيما قلته من عقله نعم الواجب ان يبلغون فقد يريد القائل بالتفويض قد وجدت الكيفية ولذلك نقول نقول السلف اهل تفويض بالنسبة من الكيفية فقد هنا الذي يقول عنهم التفويض يريد بذلك الكيفية هو حق

32
00:10:26.800 --> 00:10:45.150
نعم ببعض النصوص والصفات. نعم. اذا اجريناها على ظاهرها قد يفهم منها انها تعويلها. نعم. نجد نعم كلمنا عليها هذا قلنا يد الله يعني يد الرسول عليه الصلاة والسلام. واضافها الله لنفسه لانه يد رسوله

33
00:10:45.500 --> 00:11:05.900
كما قال عز وجل فاذا قرأناه والمرض قرأه جبريل ياما يخرج لان السياق  هل الله عز وجل صافح الناس وهم يبايعون الرسول ما صافح ان يمتنع اذا اذا ادعي ان ظاهره ان يد الله الحقيقية في

34
00:11:06.150 --> 00:11:33.050
هذا يمنعه السياق ايش على مراد الله نعم على مراد الله هذا من من اثبات المعنى لان الله ارادها اراد المعنى هذا معروف عن الشافعي رحمه الله وهو حق انتهى الوقت؟ قال شيخنا وفقه الله تعالى لما يحبه ويرضاه. القاعدة الرابعة

35
00:11:33.200 --> 00:11:53.950
واهظ النصوص وما يتبادر منها الى الذهن من المعاني وهو يختلف بسم الله الرحمن الرحيم سبق لنا في القاعة القاعدة الماضية انه يجب حمل النصوص على ايش؟ على ظهير لا فيما يتعلق باسماء الله وصفاته ولا فيما يتعلق بالاحكام العملية

36
00:11:55.300 --> 00:12:12.900
لان القرآن نزل بلغة باللغة العربية فيجب ان يحمل على ما تقتضيه هذه اللغة هذه القاعدة الرابعة كالمتمم للتي قبلها وهو ان ظاهر النصوص ما يتبادر منها الى الذهن من المعاني

37
00:12:14.450 --> 00:12:34.100
هذا الظاهر ما يتبادر الى الذهن من المعاني فهو ظاهر النصوص ولهذا لو قلت قتلت اسدا في الفلاتة المتبادل انه الحياء المفترس ولو قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة الى المدرسة

38
00:12:35.100 --> 00:12:59.350
ما المتبادل الرجل شجاع اذا ظاهر اللفظ في المثال الاول ان الاسد هو الحيوان الحيوان المفترس وظاهر اللفظ في الثاني ان المراد بالاسد الرجل الشجاع وهذا الذي هو وهذا الذي جعل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول لا مجاز في اللغة

39
00:13:00.000 --> 00:13:20.300
لان المجاز لابد له من قرينة هذه القرينة تجعله حقيقة في سياقهم بحيث لو اراد الانسان ان يصرفه عن ما يقتضيه السياق لم يتمكن وبهذا نعرف ان كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ليس من المحال

40
00:13:20.350 --> 00:13:44.350
كما ادعاه بعضهم وقال ان اللغة العربية فيها اشيا مجازية لابد فنقول هذي الاشياء المجازية لابد لها من ايش؟ من قرينة هذه القرينة تجعل الكلام في سياقه حقيقة بحيث لو اراد الانسان ان يصرفه الى غير ذلك ما تبكي

41
00:13:45.050 --> 00:14:09.450
طيب اذا ظاهر الكلام ما يتبادر الى الذهن من المعاني هذا ظهر الكلام وهو يختلف بحسب السياق وما يضاف اليه الكلام كما سيأتي في الامثلة فالكلمة الواحدة يكون لها معنى في سياقه

42
00:14:09.650 --> 00:14:29.900
ومعنى اخر نعم ومعنى اخر في سياق وهي كلمة واحدة وتركيب الكلام يفيد معنى على وجه ومعنى اخر على وجهه فصار الان الكلمة الواحدة يختلف معناه التركيب ايضا يختلف معناه

43
00:14:31.850 --> 00:14:52.700
من من تركيب الى اخر كل شيء في الواقع يعتمد على القرين حتى ان حتى ان الذين يعبرون الرؤيا تعرض عليهم رؤيا بصورة واحدة فيفسرونها على وجه باعتبار راء من رآه

44
00:14:52.900 --> 00:15:14.650
وعلى وجه اخر باعتبار رأى اخر حسب حال الرأي ولهذا يخطئ من يعتمد على الكتب المؤلفة في تعبير رؤية لانه لابد ان يكون هناك قرائن يحمل العابر على ان يعبر الرؤيا على هذا الوجه المعين