1
00:00:00.200 --> 00:00:19.050
يقول القسم الثاني من الذين آآ تدلوا بالادلة من جعلوا الظاهرا متبادلا بالنصوص الثلاث من نصوص الصفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه وابقوا دلالتها على ذلك وهم وهؤلاء

2
00:00:19.100 --> 00:00:44.650
هم المشبهة ومذهبهم باطل من عدة اوجه نسأل الله السلامة هؤلاء قالوا نجري ايات النصوص واحاديثها على على ظاهرها ولكن ظاهرها ليش التشبيه ان تكون مماثلة لما للمخلوق والجواب عنه

3
00:00:45.200 --> 00:01:02.900
الجواب عنهم او الرد عليهم من من من وجوه الاول انه جناية على النصوص وتعطيل لها عن المراد بها فكيف يكون المراد من التشبيه وقد قال الله تعالى ليس كمثله شيء

4
00:01:05.250 --> 00:01:22.850
لو ان المراد بها التشبيه لكان الكلام اذا كان القرآن يكذب بعضه بعضا يعني الله يقول ليس كمثله اذا كان يقول ليس كمثله كيف تقول انت ان الصفات الواردة في في القرآن

5
00:01:22.900 --> 00:01:48.300
تدل على التشويه ثانيا ان العقل دال دل على مباينة الخالق للمخلوق في الذات والصفات فكيف يحكم بدلالة النصوص على التشابه بينهما وهذا دلالة عقلية العقل مجرد يدل على ان الخالق لابد ان يكون

6
00:01:48.550 --> 00:02:09.700
اقوى من المخلوق في علمه وقدرته وغير ذلك فكيف يصح ان نجعلهما سواء نعم ثالث ان هذا المفهوم الذي فهمه المشبه من النصوص مخالف لما فهمه السلف منها فيكون باطلا

7
00:02:10.200 --> 00:02:32.550
لمخالفة الاجماع هل احد من السلف ويعني بالسلف الصحابة وائمة المسلمين من بعدهم هل احد منهم قال بالتمثيل الجواب لا ومن ادعى ذلك فعليه الدليل فكيف يحجب الله الحق عن هؤلاء

8
00:02:32.850 --> 00:02:49.450
ليدخره لاهل التمثيل الثالث نعم فان قال المشبه انا لا اعقل من نزول الله ويده الا ما الا مثل ما للمخلوق من ذلك والله تعالى لم يخاطبنا الا بما نعرفه ونعقله

9
00:02:49.550 --> 00:03:13.200
فالجواب وهذي شبهة قوية للممثل يقول ان الله خاطبنا في القرآن بما نعرف ونفهم ان الله قال لعلكم يعقلون ونحن لا نعقل ولا نفهم الا ما نشاهد فاذا اخبرنا الله عن الغائب

10
00:03:13.850 --> 00:03:38.500
وجب يا عبد الله نعم وجب وان يحمل على المشاهد لان الله انما يخاطبنا بما بما نعقل وهذه شبهة قوية لكنها ليست والحمد لله شبهة على من تأمل وجوابها ان نقول

11
00:03:39.800 --> 00:03:59.000
نعم فان قال انا لا اقل كذا فجواب من ثلاث اوجه احدها ان الذي خاطبنا بذلك هو الذي قال عن نفسه ليس كمثله شيء فكيف نحمل كلامه على المماثلة وهو يقول

12
00:03:59.500 --> 00:04:19.250
ليس كمثله شيء لا يمكن ونهانا سبحانه وتعالى ان نضرب الامثال فقال فلا تضربوا لله الامثال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وكلامه تعالى حق كله حق

13
00:04:19.300 --> 00:04:42.950
يصدق بعضه بعضا ولا يتناقض واضح الان نرد عليه من كلام الذي استدل بكلامه واستدل بقول لا مثلا باليد او المقصود الثاني و قوله ثم استوى على العرش وقال لست ومعلوم لنا السؤال مخلوق نحمله على ما نعلم

14
00:04:43.050 --> 00:05:02.300
وكذلك يقال في بقية الصفات الجواب ان نقول ان الذي قال ذلك هو الذي قال ليس كمثله شيء ونهانا ان نضرب لهم الامثال او ان نجعل له الانداب فقال ليس كمثله شيء وقال

15
00:05:03.950 --> 00:05:26.350
فلا تضربوا لله الامثال وقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ثانيا انه قال له الست تعقل لله ذات لا تشبه الذوات فسيكون بلى يعني سبحان الله الممثل يقرون بان ذات الله ليس لها مثيل

16
00:05:27.650 --> 00:05:47.150
فيقال اذا كنت تعقد ذات ليس لها مثيل فلتعقل صفات ليس لها مثيل ولهذا نقول فلتعقل له اي لله صفات لا تشبه الصفات فان القول في الصفات كالقول في الذات ومن فرق بينهما فقدت الامر

17
00:05:48.050 --> 00:06:18.050
وهذا الزام له بايش بما يعتقد وبما يقوله هو بنفسه ثالثها ان يقال الست تشاهد في المخلوقات ما يتفق بالاسماء ويقتلهم في الحقيقة والكيفية فسيقول  فيه اين العقد ونقول اذا قال الست تشاهد ان في المخلوقات ما يتفق بالاسماء ويختلف في الصفات

18
00:06:18.700 --> 00:06:39.300
انا اقول هذا نشاهد متأكدون طيب الحمد لله اه فسيقول بلى فيقال له اذا عقلت التباين بين المخلوقات في هذا فلماذا لا تعقله بين الخالق والمخلوق مع ان التباين بين الخالق والمخلوق اظهر واعظم

19
00:06:39.400 --> 00:07:00.100
بل التماثل مستحيل بين الخالق والمخلوق كما سبق في القاعدة السادسة من قواعد الصفات الحمد لله اهل الباطل مخصومون مغلوبون لان العزة لمن لله ورسوله وللمؤمنين وهذا معنى واضح في الرد

20
00:07:01.150 --> 00:07:21.800
ان نقول لا شك انك تشاهد في المخلوقات ما يتفق في الاسم والصفة ويختلف الحقيقة هل اثبت الله عز وجل ان الانسان سميع بصير نعم اين انا هديناه السبيل اما شاكرا

21
00:07:23.300 --> 00:07:44.400
لا انا خلق الانسان من نطفه امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ان هدينا مسلمين اما شاكرا واما كفورا الاية الاخيرة قد يخفى معناها على كثير من الناس فما معناها انا السبيل اما شاكرا واما كفورا

22
00:07:44.500 --> 00:08:06.400
المعنى اننا دللناه على على الحق سواء كان شاكرا او كان كافرا ثم بين جزا هذا وهذا يعني ان الله هداه السبيل على اي حال كان وذلك بما ارسل به الرسل من الكتب

23
00:08:07.000 --> 00:08:27.500
وما اودع في الانسان من الفطرة ومع ذلك انقسم الناس الى ذاكر وكفور طيب هل السمع الذي اثبته الله للانسان كالسمع الذي اثبته لنفسه لا طيب الانسان له قوة والفيل له قوة

24
00:08:27.950 --> 00:08:53.050
هل القوتان سواء لا ايهما اقوى الفيل اقوى طيب  للنملة جسم وللبعير جسم ايهما اكبر البعير ما في اشكال فاذا كان هذا التباين العظيم بين المخلوقات بعضها لبعض فكيف لا تعقل ايها الممثل التباين

25
00:08:53.200 --> 00:09:09.950
العظيم بين الخالق والمخوف واذا جاز ان تتماثل المخلوقات كما هو الواقع فان البشر سواء والابل سواء والغنم سواء اذا جاز ان تتماثى المخلوقات فان ذلك لا يجوز بالنسبة هذا

26
00:09:10.400 --> 00:09:29.000
لانه عز وجل ليس له نظير وليس له شبيه وليس له ند فكيف يحمل ما اخبر به عن نفسه عن المماثلة والحاصل ان اهل التمثيل خالفوا المعقول والمنقول طيب القسم الثالث

27
00:09:29.600 --> 00:09:50.100
من جعلوا المعنى متبادرا من نصوص المتبادلة من نصوص صفات معنى باطلا لا يليق بالله وهو التشبيه ثم انهم من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله وهم اهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عاما في الاسماء والصفات ام خاصا فيهم

28
00:09:50.100 --> 00:10:08.650
ما اوفي احدهما فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها الى معان عينوها بعقولهم واضطربوا في تعيينها اضطرابا كثيرا وسموا ذلك تأويلا وهو بالحقيقة تحريف القسم الثالث الان من جعلوا المعنى المتبادر

29
00:10:08.800 --> 00:10:28.350
معنى باطلا لا يليق بالله ثم انهم من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه مثال ذلك قال الاشاعرة المراد ان قوله تعالى لما خلقت بين يديه ظاهره ان لله يدين

30
00:10:29.250 --> 00:10:54.950
واثبات اليدين يستلزم التشبيه فماذا نصنع؟ قالوا حرر والمرض باليدين النعمتين المراد باليدين النعمتان الصواب طيب جاء ربك لو اثبت اثبتنا جاء ربك مجيئا حقيقيا لكان مشابها للمخلوق اذا حرف

31
00:10:55.350 --> 00:11:20.550
قول المراد جاء امر ربك فتأمل الان ان التعطيل مبني على التمثيل سبحان الله التعطيل مبني على التمثيل ولهذا يجوز ان تقول كل معطل فهو مماثل فممثل باعتبار البداية ومعطل باعتبار النهاية

32
00:11:20.900 --> 00:11:37.750
لان هؤلاء المعطلين لو سألتهم لماذا؟ قال لان ظاهر التمثيل واذا كان هذا الظاهر محالا وهو التمثيل وجب ان يصرف عن ظاهره وهذا لا شك انه نقص في العقل والدين

33
00:11:38.550 --> 00:11:59.600
اما الدين فانه لم يكن على طريق السلف الصالح واما العقل فان من المعلوم بالظرورة ان الشيء قد يتشابهان في الاصل ولكن يختلفان في الحقيقة ولنعد الى كلام يقول ثم انه من اجل ذلك انكروا ما دلت عليه من المعنى اللائق بالله

34
00:11:59.750 --> 00:12:21.650
وهم اهل التعطيل سواء كان تعطيلهم عاما في الاسماء والصفات ام خاصا فيهما او في احدهما فهؤلاء هذه الجملة شملت الاشاعرة والمعتزلة والجهمية والفلاسفة كما كل من عطى الله عن صفاته عز وجل

35
00:12:22.550 --> 00:12:49.700
فهؤلاء صرفوا النصوص عن ظاهرها الى معان عينوها بعقولهم واضطربوا في تعيينها اضطرابا كثيرا وسموا ذلك تأويلا وهو في الحقيقة  لكن سموه تأويلا فرارا منه اطلاق التحقيق عليه ونحن نقول كل تأويل لا يدل عليه القرآن فهو فهو

36
00:12:49.750 --> 00:13:12.100
تحريف نعم ومذهبهم باطل من وجوه احدها انه جناية على النصوص حيث اجعلوها دالة على معنى باطن غير لائق بالله ولا مراد الله ما هو المعنى الباطل التشبيه قالوا هذا هذه الدلالة اولية

37
00:13:14.050 --> 00:13:36.750
ثم لما ظنوا هذا قربوها الى معنى يليق بالله على زعمه نعم الثاني انه صرف لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ظاهره لان لو سألنا سائل ما ظاهر قوله تعالى وجاء ربك

38
00:13:38.300 --> 00:14:02.700
ايش؟ انه جاء بنفسه عليه سبحانه وتعالى فهم صرفوه عن الظاهر وقالوا جاء امره وقد والله تعالى خاطب الناس بلسان عربي مبين نعم انها مشبهة واقسم بالله قول قول الله تبارك وتعالى ليس مني شيء

39
00:14:02.850 --> 00:14:27.200
ما الفرق بين التشبيه والتنفيذ اه اذا كنا في  ان التمثيل يقتصد المساواة من كل وجه قلت هذا مثل هذا يعني والتشويه المقاربة شبيه به  فقول ملك السبع كانه هو

40
00:14:28.300 --> 00:14:49.150
لا لا يدل على انها جعلته مثل من كل وجه كانه يعني يقاربه الثاني ان التمثيل هو الذي جاء به القرآن ليس كمثله ولم يقل ليس كشبهي ثالثا التشبيه اختلف العلماء في مدلوله

41
00:14:50.350 --> 00:15:12.850
فمنهم من قال كل اثبات صفة فهو تشبيه حتى اطلقوا على المثبتة انهم مشبعة واضح فاذا قلت من غير تشبيه ظن الظان اي من غير اثبات لان من من اهل البدع من يرى ان الاثبات

42
00:15:12.900 --> 00:15:35.200
تشبيه وايضا التشبيه ان نفيته مطلقا فهو لغو لا فائدة منه لانه ما من احد يقول ان الخالق من شأن المخلوق على وجه الاخلاق وان اردت ان لا تشبيه في اصل المعنى فهو غلط ايضا

43
00:15:36.000 --> 00:15:59.600
لابد من اتفاق في اصل معاني فصار القوم بما في التمثيل اولى نعم   ايه هذا الاحسن لكن حنا مشينا فيها التعبير على ما عليه اكثر المصنفين بارك الله فيكم كذلك قوله تعالى فلا تضربوا لله الامثال. نعم

44
00:15:59.750 --> 00:16:13.950
ان الله يعلم وانتم لا تعلمون ثم بعدها اتى الله عز وجل بمثاله نعم نعم ضرب الله مثلا رجلين احدهما لا يقدر على شيء على مولاه. المراد بالامثال هنا ليست الامثال التي تقرب المعاني

45
00:16:14.650 --> 00:16:35.300
المراد بالامثال النظراء والانداد فهي مثل قوله فلا تجعلوا لله اندادا نعم احسن الله اليكم يدرك الانسان الله سبحانه وتعالى ليس كتاب السنة هل يجوز هل يجوز هل يجوز هل يمكن

46
00:16:36.850 --> 00:16:50.250
اسم من اسماء الله سبحانه وتعالى ليست موجودة في الكتاب والسنة وهسه هناك اسماء يستغفر الله سبحانه وتعالى بعلم وقلنا او ان ننكر احدا من خلقك البعض يدفعون او اسمع

47
00:16:50.350 --> 00:17:18.150
ان الله علمهم هل يدعون النبوة طيب هل يمكن ان ان ينال احد احد ذلك الا بالنبوة الوحي ها لا ندري ما يمكن من اين يأتي طلع باي طريق ها

48
00:17:19.000 --> 00:17:27.100
كل انسان يدعي انهم مكشوف كل هذه الظاهر من عندك وانت