1
00:00:01.300 --> 00:00:23.200
واعلم ان من جحد ما وصف به نفسه فهو على فهم فهو على قسمين الاول ان يكون جهد تكذيب فهذا لا شك في كفره مثل ان يقول في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قال لم يستوي الله على عرشه

2
00:00:23.900 --> 00:00:43.850
هذا كافر لانه مكذب لله الثاني ان يكون جحده جحد تأويل بان يقول هو مستو على عرشه لكن معنى الاستواء كذا هذا لا يكفر الا في بعض السور اذا قال قائل

3
00:00:44.100 --> 00:01:15.600
ان الله ليس له يد ماذا يكون يجب ان تملؤوا افواهكم من هذا. كافر ليش جاهل تحت التكليف اذا قال له يد لكن المراد بها كذا فهذا لا يكفر الا انه قد يكفر بعض في بعض الاشياء التي لا يمكن فيها التأويل فانه لا يقبل منه

4
00:01:17.600 --> 00:01:37.500
يقول وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيها طالق رضي الله عنه ورحمه ليس فيما وصف الله به نفسه اوصفه به رسوله  تشبيه بل هو حق على حقيقته

5
00:01:37.800 --> 00:01:54.700
دون تكييف او تمثيل كما هي القاعدة عند اهل السنة والحمد لله ومن المعلوم ان من ابطل الباطل ان يجعل ظاهر كلام الله ورسوله كلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم تشبيها

6
00:01:54.700 --> 00:02:12.250
وكفرا او موهما لذلك ما في اشكال لا يمكن ان يجعل ظاهر كلام الله ورسوله كفر كفرا ولا ظاهر كلام الرسول صلى الله عليه وسلم كفر لان الله تعالى انما بين الهدى

7
00:02:13.350 --> 00:02:37.450
واوضحه واراد من من العباد ان ان يهتدوا ولا يضلوا فكيف يقال ان ظاهر القرآن والسنة كفر والذين يقولون ان ظاهر هذه النصوص التشبيه فنؤول يدعون ان ظاهرها اجيبوا كفر وضلال والعياذ بالله

8
00:02:38.150 --> 00:03:00.650
طيب ثانيا من اللوازم الباطلة ان كتاب الله يعني يلزم على كلامهم ان كتاب الله الذي انزله تبيانا لكل شيء وهدى للناس وشفاء لما في الصدور ونورا مبينا وفرقانا بين الحق والباطل لم يبين له فيه

9
00:03:00.900 --> 00:03:18.100
فيما نعم لم يبين الله تعالى فيه ما يجب على العباد اعتقاده في اسمائه وصفاته وانما جعل ذلك موكولا الى عقولهم يثبتون لله ما يشاؤون وينكرون ما لا يريدون وهذا ظاهر الخذلان

10
00:03:19.500 --> 00:03:37.900
يعني على كلام هؤلاء يلزم ان هذا القرآن الذي وصف بهذه الاوصاف لم يبين ما يجب على العباد اعتقاده في اسماء الله وصفاته افهمتم وهذا لازم ولا غير لازم لازم

11
00:03:38.150 --> 00:04:00.450
لانه على على زعمهم بين ما ما هو نعم بين ما ليس لائقا بالله فاختاروا ان يأولوه ثالثا من اللوازم ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وخلفائه الراشدين واصحابه وسلف الامة وائمته كانوا قاصرين

12
00:04:00.450 --> 00:04:12.400
او مقصرين لمعرفة وتبيين ما يجب لله تعالى من الصفات او يمتنع عليه او يجوز اذ لم يرد عنهم حرف واحد فيما ذهب اليه اهل التعطيل في صفات الله تعالى

13
00:04:12.400 --> 00:04:34.650
قالوا سموه تأويلا صحيح نقول لاهل التأويل المعطلة اين الطريق في كلام الله كلام الرسول او الصحابة اذا كان الحق فيما قلتم لازم ان يكون الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم وخلفائه وخلفائه الراشدون

14
00:04:34.950 --> 00:05:01.350
وبقية الصحابة والائمة اما اما قاصرين او مقصرين لابد اما قاصرين لم يصلوا الى الى المعنى الصحيح واما مقصرين لم يبينوا للناس المعنى الصحيح فليس مذهب اهل التأويل موجودا لا في كلام الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم ولا في كلام الصحابة

15
00:05:01.450 --> 00:05:24.000
ولا في كلام التابعين لهم باحسان ولا في كلام ائمة السلف فهم اما قاصرون او او مقصرون لابد من هذا وكلاهما بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والائمة كلاهما باطل. نعم

16
00:05:25.000 --> 00:05:44.800
في مذهب الى اهل التعطيل وفي صفات الله وسموه تأويلا وحينئذ اما ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدون وسلف الامة وائمتها قاصدين لجهلهم بذلك وعجزهم عن معرفته

17
00:05:44.950 --> 00:06:04.700
او مقصرين لعدم بيانه بيانهم للامة وكلا الامرين باطل اظن الوجه هذا واضح واضح مع ان يكفي وجه واحد لكن كلما تكاثرت الادلة قوي المراد رابعا ان كلام الله ورسوله

18
00:06:04.800 --> 00:06:29.500
ليس مرجعا للناس بما يعتقدونه في ربهم والههم الذي معرفة به من اهم ما جاءت به الشرائع بل هو اي معرفة الله زبدة الرسالات وانما المرجع تلك نعم وانما المرجع تلك العقول المضطربة المتناقضة وما خالفها فسبيله اما

19
00:06:29.500 --> 00:06:50.550
تكذيب ان وجدوا الى ذلك سبيلا او التحريف الذي يسمونه تأويلا ان لم يتمكنوا من تكذيبه وهذا هذا هو اللازم ولابد لان مرجع اثبات الصفات او نفيها عند اهل التعطيل هو العقل

20
00:06:51.000 --> 00:07:07.150
فاتفقوا على ان ما على ان ما دل العقل على خلافه فهو مرفوض مردود وما دل على اثباته فهو ثابت وما لم يدل على اثبات ولنا فيه انقسموا الى قسمين

21
00:07:07.350 --> 00:07:26.400
اكثرهم ردة وقال لابد من دليل مثبت وبعضهم توقف فيه قال ما دام ما في دليل من العقل على الرد او الاثبات فلنتوقف فصاروا ثلاثة اقسام الاول نعم او الثلاث احوال في الواقع

22
00:07:26.450 --> 00:07:48.350
الحالة الاولى اذا دل العقل على ثبوت الصفة او لفيها ايش؟ اثبتوها او نفوها الثاني اذا دل العقل على نفي ما ثبت في الكتاب والسنة ها نفوه ثم لهم في هذا

23
00:07:48.700 --> 00:08:14.100
طلقة الطريق الاول التكذيب اذا امكن والثاني التحريف اذا لم يمكن مذهب السنة لهم مجال في التكذيب ولهذا كذبوا وقالوا كل ما ثبت من اصطفافه بخبر واحد فهو مردود ولا تثبت العقيدة بخبر واحد

24
00:08:14.700 --> 00:08:33.750
اما القرآن ما لا يستطيعون ان يقولوا هكذا طريق فيه ايش التحريف ما يستطيعون ان ينكروه ثابت بالتواتر الذي ليس فوقه تواتر طيب اذا كان العقد يقتضي اثبات هذه الصفة ولا نفيها ولا نفيها وهي موجودة في القرآن

25
00:08:34.500 --> 00:08:54.900
ماذا يقولون انقسموا قسمين بعضهم قال ينكرها لانه لا بد من ان يدل العقل عليها وما لم يدل عليه العقل فهو مرفوض وبعضهم قال لم توقف فيه وهذه جرأة والعياذ بالله جرأة عظيمة

26
00:08:55.400 --> 00:09:12.950
هذا ثبت في القرآن وسنة وانت تقول نتوقف فيه مع ان الواجب قبوله طيب فسبيله نعم التكليف ان وجدوا الى ذلك سبيلا. ومتى يجدون سبيلا في الكتاب ولا في السنة

27
00:09:13.550 --> 00:09:34.150
نعم في السنة ولهذا ردوا خبر الاحاد في العقائد ان لم يجدوا سبيلا فالقرآن او السنة المتواترة حرفوها يعني ما يستطيعون ان لا يستطيعون ان يردوه ان يردوها وش بعد عندكم

28
00:09:35.550 --> 00:09:55.750
خامسا انه يلزم منه توازن فيما اثبته الله ورسوله فيقال في قوله تعالى وجاء ربك انه لا يجب وفي قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا انه لا ينزل

29
00:09:58.200 --> 00:10:29.350
لان اسناد المجيء والنزول الى الله تعالى مجاز عندهم واظهر علامات المجاز عند القائلين به صحة نفيه ونفي ما اثبته الله ورسوله من ابطل الباطل ولا يمكن ان ايش ها ولا يمكن الانفكاك عنه بتأويله الى امره

30
00:10:29.900 --> 00:10:49.000
لانه ليس في السياق ما يدل عليه هذا ايضا مهم الوجه اه ان يقال انه يلزم منا فيما اثبته الله في قوله تعالى وجاء ربك قال المراد جاء امر ربك

31
00:10:50.600 --> 00:11:10.850
فهي مجاز عن مجيء الامر واظهر علامات المجاز عند القائلين به انه يصحون فيه ولهذا استدل الشنقيطي رحمه الله على منع على منع المجاز في القرآن بانه ليس في القرآن شيء يصح نفيه

32
00:11:11.600 --> 00:11:33.950
فانت مثلا اذا قلت رأيت اسدا يحمل حقيبة كل واحد يقدر يقول لك لا هذا ليس باسد نفيا صريحا هذا ليس باسره فاذا قلنا وجاء ربك ان انه مجاز عن عن مجيء امره قلنا اذا يصح ان تقول ان الله لم يجد

33
00:11:35.150 --> 00:11:55.600
ولا لا لان المجاز يصرخون فيهم ولا شك ان هذا من ابطل الباطل ان يقال فيما اثبته الله لنفسه من الصفات انه يجوز نفيها فالحمد لله الذي هداني لما اختلفت فيه من الحق

34
00:11:55.900 --> 00:12:10.700
الانسان اذا قرأ اقوال الناس ومللهم ونحلهم يحمد الله عز وجل على ما انعم به عليه ويسأل الله الثبات لان الانسان ما دام لم تخرج روحه فهو على خطأ اخر

35
00:12:12.150 --> 00:12:30.450
ثم ان من اهل التعطيل من طرد قاعدته في جميع الصفات او تعدى الى الاسماء ايضا ومنهم من تناقض فاثبت بعض الصفات دون بعض كالاشعرية والماتوندية يعني من اهل التعطيل من طرد القاعدة

36
00:12:31.000 --> 00:12:52.550
وقال يجب ان لا نثبت لله صفات مثل من المعتزلة اقروا بالاسماء وانكروا الصفات وقالوا انها اعلام محضة مجردة عن كل معنى والصفات الخبرية اتفقوا هم ولا شعائر على نفيها

37
00:12:53.450 --> 00:13:14.750
ومنهم من تناقض فاثبت البعض الذي زعم ان العقل دل عليه ونفى الباقي الذي لم يدل عليه العقل الاشعرية الاشعرية نسبة الى ابي الحسن الاشعري رحمه الله اول حسن الاشعري امام

38
00:13:14.900 --> 00:13:38.600
لا شك كان في اول امره على مذهب المعتزلة وبقي عليه اربعين سنة ثم تبين له بطلان واعلن على رؤوس الاشهاد وبعد صلاة الجمعة ان مذهبه مذهبهم المعتزلة باطل وبين بطلانه

39
00:13:39.100 --> 00:14:04.250
وصار يرد عليهم بشدة ثم لزم عبد الله بن سعيد بن كلاب واخذ منه المذهب لكن ليس المذهب الذي اخذه اه ليس صريحا بل فيه شائبة واخذ عنه اي عن الاشعري في هذه الفترة

40
00:14:04.350 --> 00:14:32.650
جماعة من العلماء ونشروا هذا المذهب وصار هو المذهب السائد لمن للاشعة ثم ان الله من على ابي الحسن بحسن نيته وسلامة طويته فاعتنق مذهب اهل السنة واعلن في كتابه

41
00:14:32.900 --> 00:14:53.050
الذي هو من اخر كتبه الابانة اعلم بانه على مذهب الامام احمد بن حنبل رحمه الله ولذلك نقول لمن كانوا اشاعرة على مذهبه ان كنتم صادقين فارجعوا كما رجع لان التأسي يقصد به هكذا

42
00:14:56.100 --> 00:15:00.750
ان يثبت على ما ثبت عليه وان يترك ما لم يثبت عليه