1
00:00:00.300 --> 00:00:19.200
قال وبه علم ان طريقة طريقة الاشاعرة في اسماء الله وصفاتهم ومحتجون به في ذلك لا تندفع به شبه المعتزلة والجهمية وذلك من وجهين احدهما انه طريق مبتدع لم يكن عليه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم

2
00:00:19.350 --> 00:00:40.650
ولا سلف الامة وائمتها والبدعة لا تدفع نعم والبدعة لا تدفع بالبدعة وانما تدفع بالسنة صحيح لا يمكن ان يدفع باطلا بالباطل وانما يدفع الباطل بالحق ولهذا ظل من ظل

3
00:00:40.800 --> 00:01:07.300
من الناس الذين قالوا يجب ان نقيم الافراح والسرور في يوم عاشوراء ضد الرافضة الذين يظهرون الاحزان بهذا اليوم هذا غلط نقول اذا اردت ان تدفع البدعة فادفعها لسنة والا كنت متناقضا

4
00:01:08.850 --> 00:01:27.300
وايضا لا يمكن ان ان تدفع حجة الخصم بالبدعة. الثاني ان المعتزلة والجهمية يمكنهم ان يحتجوا لما نفوه على الاشاعرة بمثل ما احتج به الاشاعرة وما تريدية لما نفوه على اهل السنة

5
00:01:28.300 --> 00:01:59.050
الاشاعرة وما تريدها احتجوا على السنة بان اثبات الصفات مناف للعقل ويستلزم التشبيه يستطيع ان يقول المعتزلة اذا شاعرة واثباتكم ايضا لما اثبتت من الصفات مماثل للعقل ومسلم للتشبيه ويقولون لقد ابحتم لانفسكم نفي ما نفيتم من الصفات بما زعمتموه دليلا عقليا

6
00:01:59.200 --> 00:02:20.100
واولتم دليله السمعي فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه بما نراه دليلا عقليا ونؤول دليله السمعي فلنا عقول كما ان لكم عقولا فان كانت عقولنا خاطئة فكيف فكيف كانت عقولكم صائبة

7
00:02:23.000 --> 00:02:45.650
وان كانت عقولكم صائبة فكيف كانت عقولنا خاطئة؟ وليس لكم حجة الا في الانكار علينا سوى مجرد التحكم واتباع الهوى هذي واظح ولا غير واظح نعم طيب لعل الله ان يعينكم ويعيننا على تفيييمكم

8
00:02:46.050 --> 00:03:08.900
يقول المعتزلة معروفة انهم انكروا الصفات جملة وقالوا لا يوصف بالصفة فهل يمكن للاشاعرة ان يحتجوا عليهم الجواب لا لان المعتزلة والجميع سيقولون انتم اولتم في صفات ظننتم ان العقل لا يدل عليها

9
00:03:09.700 --> 00:03:25.100
مثل ايش مثل الرحمة الضحك النزول المجيء العجب وما اشبه ذلك يقولون ان ان العقل لا يدل عليها ونحن ايضا ان تكمل الصفات لان العقل لا يدل عليها او يدل على نفيها

10
00:03:25.550 --> 00:03:45.150
فاي فرق اي فرق بيننا وبينكم انتم لو اثبتتم الجميع فلكم حجة علينا ولو نفيتم الجميع لا وافقتونا اما ان تثبت بعضا وتترك بعضا بحجة العقل فنحن ايضا نثبت الاسماء ولا نثبت الصفات بحجة

11
00:03:45.500 --> 00:04:11.000
العقل فلماذا تحرمون علينا نفي ما نفيناه وتبيحون لانفسكم ان تنفوا مثله وهل هذا الا عدوان عدوان على الناس وتناقل في الاقوال فاذا كان لكم عقول فلنا عقول ان كانت عقولنا خاطئة فعقولكم خاطئة

12
00:04:11.350 --> 00:04:31.800
وان كانت عقولنا صائبة فعقولكم صائبة اما ان تقولوا عقولنا صائبة وعقولكم خاطئة فهذا غير مقبول قال وهذه حجة دامغة والزام صحيح من والمعتزلة للاشعرية والماتريدية ولا مدفع لذلك ولا محيص عنه الا

13
00:04:31.800 --> 00:04:51.700
الرجوع لمذهب السلف الذين يطردون هذا الباب بصحح نسختي الا بالرجوع الى مذهب السالف الذين يطردون هذا الباب ويثبتون لله تعالى من الاسماء والصفات ما اثبته لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم

14
00:04:51.800 --> 00:05:06.050
اثباتا بلا تمثيل اي نعم اثباتا لا تمثيل فيه ولا تكييف وتنزيها لا تعطيل فيه ولا تحريف ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور تنبيه علم مما سبق

15
00:05:06.200 --> 00:05:30.350
ان كل معطل ممثل وكل ممثل معطل اما تعطيل المعطل فظاهر واما تمثيله فلانه انما عطل لاعتقاده ان اثبات الصفات يستلزم التشبيه تمثل اولا وعطل ثانيا كما انه بتعطيله مثل الله تعالى بالناقص

16
00:05:31.150 --> 00:05:47.900
واما تمثيل الممثل فظاهر واما تعطيله فمن ثلاثة اوجه الاول انه عطل نفس النص الذي اثبت به الصفة حيث جعله دال على التمديد مع انه لا دلالة لا دلالة عليه

17
00:05:48.400 --> 00:06:11.100
عليهم تسذا لا دراسة فيه عليه لا دلالة فيه عليهم وانما يدل على صفة تليق بالله عز وجل اذا هو معطل معطل لنفس النص بل يداه مبسوطة يعني اذا قال يدان مثل ايدي المخلوقين فقد ابطل النص

18
00:06:11.800 --> 00:06:29.200
لان اليد التي اثبتها الله لنفسه والنص الذي ثبتت به لا يدل على التمثيل ابدا وانما يدل على يد لائقة بالله ثانيا انه عطل كل نص يدل على نفي مماثلة الله لخلقه

19
00:06:31.100 --> 00:06:50.350
فلا وزن عند الممثل لقول الله تعالى ليس كمثله شيء الثالث انه عطل الله عن كماله الواجب حيث مثله بالمخلوق الناقص واضح ثم ذكر المؤلف اشياء شبه بها اهل التعطيل على اهل السنة

20
00:06:51.100 --> 00:07:13.150
فقال فصل اعلم ان بعض اهل التأويل اورد على اهل السنة شبهة في نصوص من الكتاب والسنة في الصفات ادعى ان اهل السنة صرفوه عن ظاهرها جاء الوقت وناخذ الامثلة اسئلة

21
00:07:13.450 --> 00:07:33.100
ايش؟ ايه نعم الان بارك الله فيك الادمي ادمي صفة معروفة والفرس فرس صفة معروفة ما الذي ميز هذا عن هذا ارادة ارادة الله عز وجل اراد ان يكون الفرس على هذا الوجه

22
00:07:33.150 --> 00:07:48.050
وان يكون اثم على هذا الوجه وهذا يدل على ايش على الارادة واضح اراد الله عز وجل ان تكون اليد على هذا الشكل واليد على هذا الشكل هذا يدل على الارادة ايضا

23
00:07:48.350 --> 00:08:10.850
نعم ذكرنا من الاشاعرة يريدون اثباتهم استفادوا. نعم. اثبتوا صفة الارادة لدلالات السمع والعاقبة. نعم هذا بالنسبة نحن وهم ايضا يرون ان السمع دل عليها. كذلك كما قلنا السمعية لنثبت للرحمة الى الفعل. او ارادة الفعل. الرحيم بالمنعم. نعم

24
00:08:10.850 --> 00:08:42.950
من عمل النعمة ايه يعني معناها اه رحم اي انعم او اراد الانعام يلا يا سليم. برحمته برحمة البهايم والطيور وجميع ما خلق الله سبحانه وتعالى لعياله لان ومن الحكمة ان البهايم اذا اذا فطم ولدها عنها اخذ ثلاث

25
00:08:42.950 --> 00:09:01.300
واللي حولهن ما ايش؟ اقول البهايم ايه رحمة البهايم والطيور اللي عيالها منين تجي؟ يصورونها  او اقول من لم يجعل له له نور فما له من نور. العجلة والحمد لله واضحة

26
00:09:02.950 --> 00:09:18.750
والعقل يدل على اثبات الرحمة والواقع كذلك نعم. كل كل صفات الله عز وجل التي اثبتها في كتابه وفي سنة رسوله يمكن الاستبدال عليها في العقد لا بعضها ما يدك على سبيل العقل

27
00:09:19.850 --> 00:09:39.350
بعضها لا يدركها بعقله والا لو كان يدركها بعقل لقلنا ان العقل يدرك بالتفصيل ما ما يجب لله لكن العقل لا ينافيه ولهذا كان من من قواعد اهل السنة ان النصوص تأتي بما تحاروا فيه العقول لا بما تحيله العقول

28
00:09:40.100 --> 00:10:01.950
نعم اذا خالف الانسان في مسألة طوعية في العقيدة اذا اذا دخل احد في مسألة الفرعية في العقيدة هذي عندنا يا شيخ خالد عن مذهب عن مذهب لا هذا يسأل يقول اذا خالف الانسان اهل السنة

29
00:10:02.000 --> 00:10:21.450
في مسألة من مسائل العقيدة هل يقال انه مثلا اشعري لا ما يقال هذا على الاطلاق لا يقال لكن يقال اشعري في كذا فيقيد ودليل ذلك يوضح ان المذاهب الاربعة الان لو ان احدا من الحنابلة

30
00:10:21.550 --> 00:10:37.250
اختار في مسألة من المسائل المذهب الشافعي هل نقول انه شافعي ما نقول شاف على الاطلاق يقول هو شافعي في هذه المسألة نعم نعم مذهب اهل السنة في هذا؟ لا لا

31
00:10:37.450 --> 00:10:56.250
هذا المراد المعنى الذي الذي سلكه المعتزلة حتى الامام احمد قال مثل هذه الكلمة قال نؤمن بها لا كيف ولا معنى قال الشيخ اسامة رحمه الله في الفترة الحموية اراد المعنى المبتدع الذي ابتدعه المعتزلة واشباهه

32
00:10:57.150 --> 00:11:29.500
نعم اذا اذا سلمنا لهم بمجازر. فما يمنع نقول اننا في القرآن بس حنا في يوم. في قوله تعالى قرية ان نقول انهم لم يسألوا قرية انهم سألوا اهلها  بلاد الرسل الى الله هذا تكلمنا عليه امس او قبل امس

33
00:11:30.350 --> 00:11:51.600
قلنا ان الكلمة في سياقها حقيقة اسأل القرية كل انسان يعرف ان ان يعقوب ما اراد اني اجي على الجدران يسألونه اذا هي حقيقة في سؤال اهل القرية وكما هلكنا من قرن كان الظالمة نعرف ان المراد بذلك

34
00:11:51.850 --> 00:12:07.250
اهل القرية  وهذا اللي ذكرناه لكم من اجل ان يعرف توجيه كلام شيخ الاسلام ابن تيمية حتى واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وهو اشكل من باسر القرية هذا ايضا حقيقة

35
00:12:07.300 --> 00:12:30.950
بمكانه المعنى ذل لهما لان الاصل اصل الجناح للطيران والطيران علو وتعالي فيقول هذه العزة التي انت تعلو بها اخفض له لهم جناح الذل اي الجناح الذليل من الرحمة انت اذا اذا اخذت بهذا سهل عليك جدا

36
00:12:31.100 --> 00:12:47.350
التخرج مما يريده القائلون بان القرآن فيه مجاز او اللغة العربية فيها مجاز اذا المنية انشبت اظفارها الفيت كل تميمة لا تنفع هل احد يعني يتصور ان المراد ان الموت

37
00:12:48.000 --> 00:13:09.350
سبع محد يعرف حاله محد يعتقد هذا يعرف المراد نعم نعم. ها؟ لكن في القرآن خاصة. نعم هو في الحقيقة الشنكيري رحمه الله نفى ان يكون في القرآن مجاز وعلل ذلك بان المجاز يصلحون فيه

38
00:13:10.800 --> 00:13:30.050
وقال ليس في القرآن ما يصح نفي لكن كلام شيخ الاسلام رحمه الله اقعد اقعد وابين واوضح وهو يقول رحمه الله الالفاظ قوالب للمعاني فاذا تعين ان يكون المعنى كذا وكذا في هذا اللفظ

39
00:13:30.250 --> 00:13:57.150
فهو حقيقة ونمتن انتهى الوقت القائلين بذلك الجليل ما ما وجدوا شيئا دليلا والحمد لله نعم ايش  ايه ها ايه جئت به ها بعد ان شاء الله. اكثر من اسبوعين

40
00:13:57.200 --> 00:14:11.350
على كل حال بل بعض الاخوان اتانا بظبطه في في كتب اللغة كلسان العرب القاموس وكله لا تستير ستير على وزن فعيل كسميع