1
00:00:00.650 --> 00:00:22.350
اجد نفس الرحمن من قبل اليمن قال بظهر الحديث ان ان الله له نفس وانه يأتي من قبل اليمن هكذا زعموا ومعلوم ان من عرف الله حق المعرفة لا يمكن ان يتصور هذا المعنى الذي زعموه ظاهر اللفظ

2
00:00:24.750 --> 00:00:50.950
لان النفس لا شك يحتاج الى جوف الى جوف يدفع النفس يتلقاه والله عز وجل صمد لا يطعم  ولا يحتاج الى الى نفس ولا شيء هذي ثلاثة اشياء زعم الغزالي ان الامام احمد

3
00:00:51.250 --> 00:01:08.400
تأول فيها وصرفها عن ظاهرها فلنجب نقله عنه شيخ الاسلام ابن تيمية صفحة ثلاث مئة واثنين وتسعين جيم خمسة من مجموع الفتاوى وقال هذه الحكاية كذب على احمد الحمد لله

4
00:01:09.200 --> 00:01:27.700
كذب اذا يحتاج نجيب عنهم ولا ما يحتاج؟ يعني عن نسبتها الى احمد ولا ما يحتاج ما يحتاج ما دام هي كذب فقد انهار البنيان وهذه مسألة ينبغي للانسان عند المناظرة

5
00:01:27.950 --> 00:01:52.750
اذا اورد الخصم دليلا منقولا ان يقول له اثبت هذا اولا افهم هذا انتبه لها ستفيدك ولهذا تجدون شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في كتاب منهاج السنة في رده على الرافض

6
00:01:54.350 --> 00:02:16.650
تجدون اول ما يجب المسألة يقول الجواب عن هذا من وجوه اولا اننا نطالبك بصحة الدليل بصحة النقل قصدي بصحة النقل هذي اول شي قد يعجز عن عن اقامة الدليل على صحة النقل

7
00:02:17.900 --> 00:02:40.450
اذا عجز انتهى ما بقي شيء فاذا كان هذا النقل عن الامام احمد اذا كان النقل كاذبا كفينا اياه ومع ذلك اجبنا عنها قال اه المثال الاول الحجر الاسود يمين الله في الارض

8
00:02:41.600 --> 00:03:05.850
والجواب عنه انه حديث باطل لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الجوزي رحمه الله في العلل المتناهية هذا حديث اثم لا يصح. وقال ابن العربي حديث باطل فلا يلتفت اليه. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله روي عن النبي صلى الله عليه وسلم باسناد لا يثبت

9
00:03:05.900 --> 00:03:25.100
انتهى وعلى هذا فلا حاجة للخوظ في معناه اذا سبيله سبيل الاول انه ايش لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم بل وموضوع باطل والحمد لله وفي بطلان هذا الحديث فائدة من الناحية العملية غير العقدية

10
00:03:25.450 --> 00:03:46.100
وهي الا يعتقد العامة التبرك به كما نشاهده تجد الواحد منهم يكون معه طفله يطوف به فيقف على الحجر الاسود ثم يمسح الحجر ثم بعد ذلك يمسح الطفل من هامه الى ابهامه

11
00:03:47.050 --> 00:04:06.350
على ايش؟ عشان ايه البركة تنزل البركة وكذلك رأيتهم في في الركن اليماني يمسح الركناني ثم يمرها يده على الصبي هذه عقيدة باطلة ليس في هذه الاحجار بركة في اعتبار

12
00:04:06.500 --> 00:04:29.800
ذاتها ولهذا صرح أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يقبل الحجر الأسود فقال اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع. رضي الله عنه. هكذا التوحيد اني لاعلم انك حجر لا تضره ولا تنفع ولولا اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك

13
00:04:30.800 --> 00:04:49.550
اذا فتقبلنا اياه تقسم برسول الله صلى الله عليه وسلم لا غير والتأسي برسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم عبادة لا شك واضح يا جماعة؟ زين. اذا الحمد لله هذا الحديث باطل

14
00:04:51.100 --> 00:05:15.750
فلا نكلف بالاجابة عنه من حيث العقيدة ونسلم من حيث الاعتقاد الباطل بان فيه بركة ذاتية هو حاجة من الاحجار وقد ورد انه نزل من الجنة آآ اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم لكن الاحاديث الواردة في هذا تحتاج الى تحريم

15
00:05:16.150 --> 00:05:37.050
طيب ولكن قال شيخ الاسلام ابن تيمية والمشهور يعني في هذا الاثر انما هو عن ابن عباس رضي الله عنه قال الحجر يعني ابن عباس الحجر اسود يمين الله في الارض فمن صافعه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه

16
00:05:37.300 --> 00:05:57.950
كده اذا هم مروي عن عن ابن عباس فيكون من قول صحابي من قول ابن عباس وابن عباس على رأي اهل المصطلح  ممن عرف عن الاخذ من بني اسرائيل وهذا الكلام

17
00:05:58.600 --> 00:06:17.150
لا يقال بالرأي فيكون له حكم حكم الرفع لولا هذه العلة ان ابن عباس ممن عرف بالاخ عن بني اسرائيل ولكن هذا القول من علماء المصطلح لا صحة له لان ابن عباس رضي الله عنهما

18
00:06:17.300 --> 00:06:37.000
ممن ينكر انكارا بالغا عن الاخذ عن بني اسرائيل ويقول كيف تأخذون عنه وهم لا يأخذون من من كتابكم كلمة واحدة وينكر على من يأخذ عنه فينظر اولا في سنده الى ابن عباس هل يثبت او لا يثبت

19
00:06:38.350 --> 00:07:00.650
ثم اذا ثبت فقد يكون ابن عباس قاله عن اجتهاد لانه لا لا يعلم معنى لاستلامه وتقبيله الا هذا انه كمن قبل الله كمن صافح الله وقبل يمينه يقول ومن تدبر اللفظ المنقول تبين له انه لا اشكال فيه

20
00:07:00.950 --> 00:07:21.400
فانه يقال يمين الله في الارض ولم يطلق فيقول فيقول يمين الله وحكم اللفظ المطلق المقيد يخالف حكم المطلق كل هذا كلام شيخ الاسلام ابن تيمية قال يمين الله بايش؟ في الارض

21
00:07:21.600 --> 00:07:43.900
قيدها ما قال يمين الله مطلقا حتى نقول ان الحجر هو يمين الله نعم والمقيد يخالف المطلق ثم قال ثم قال فمن صافحه وقبله فكأنما صافح الله وقبل يمينه شف فكأنما

22
00:07:44.200 --> 00:08:07.350
كأنما للتشبيه وهذا سريط في ان المصافح لم يصافح يمين الله اصلا ولكن شبه بمن يصافح الله فاول الحديث واخره يبين ان الحجر ليس من صفات الله كما هو معلوم لكل عاقل انتهى

23
00:08:07.400 --> 00:08:23.700
صفحة ثلاث مئة وثمانية وتسعين مجلد ستة مجموع الفتاوي الحمد لله الان الجواب عن هذا اولا انه لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ثانيا انه روي عن ابن عباس

24
00:08:23.950 --> 00:08:42.650
ومعناه لا يدل على اننا نأوله اذا قلنا ان من صافح هذا الحجر الذي هو حجر كمن صافح الله عز وجل لان مصافحة الحجر الذي هو حجر مجرد تعبد لله وتذلل له

25
00:08:43.850 --> 00:09:06.500
فكأن الانسان لما تذلل لله عز وجل حتى صافح وقبل حجرا من الاحجار كأنما صافح الله وقبل يمينه لكمال التذلل والتعبد هذا متى اذا صح وحينئذ اذا قلنا ان الحجر ليس من صفات الله

26
00:09:07.550 --> 00:09:24.350
وليس يمين الله الحقيقية فاننا لم نصرفه عن ظاهره لانه ظاهره لا يفيد هذا المعنى حتى يقال اننا صرفناه المثال الثاني قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن قلوب العباد

27
00:09:24.600 --> 00:09:43.550
بين اصبعين من اصابع الرحمن اللهم ثبتنا الجواب ان هذا الحديث صحيح رواه مسلم في الباب الثاني من كتاب القدر عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما

28
00:09:43.700 --> 00:10:00.400
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد الله اكبر من يحسن القلوب وهي بالنسبة لله عز وجل

29
00:10:01.150 --> 00:10:22.700
كقلب واحد بين اصبعين من اصابعه نعم يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك اللهم صلي وسلم عليه هذا وهو الرسول عليه الصلاة والسلام يخاف من من انعكاس القلب

30
00:10:23.700 --> 00:10:46.850
فيسأل الله ان يصرف قلبه على طاعته في هذا الحديث قال حيث يشاء يشربه حيث يشاء فهل هذه المشيئة مشيئة مجردة او مشيئة مبنية على حكمة الجواب؟ الثاني لان الله قال

31
00:10:46.900 --> 00:11:07.350
فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم والله ما لا يمكن ان يزيغ الله قلب انسان اقبل على ربه بصدق واخلاص لان الله تعالى اكرم من عباده من تقرب اليه شبرا تقرب اليه

32
00:11:07.650 --> 00:11:26.850
ذراعا ومن تقرب ذراعا تقرب اليه باعا ومن اتاه يمشي هذا هو هرولة فالله اكرم من عبده ان يخذله مع صدق معاملته مع الله وصدق نيته هذا لا يمكن لكن

33
00:11:27.550 --> 00:11:55.050
قد يكون في القلب شعرة من شعرات النفاق او الاستكبار او ما اشبه ذلك مما يعيقه عن السلامة فيزاغ القلب بهذا فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن

34
00:11:55.700 --> 00:12:15.850
تأمل اصبعين من اصابع اذا له اكثر من اثنين منين ناخذه كلمة اصابع الجمع ثم اضافها الى الى الاسم الكريم الرحمن ليفيد انه سبحانه وتعالى لا يعامل العباد الا بمقتضى

35
00:12:16.000 --> 00:12:37.450
الرحمة وفي قوله كقلب واحد بيان على سعة علمه وسلطانه وتصرفه بعباده يصرفه كيف يشاء ثم قال اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك ينبغي ان يكون هذا ديدنك دائما

36
00:12:39.050 --> 00:13:01.700
ان تسأل الله ان يصرف قلبك على طاعته والا يزيغه وقد اخذ السلف اهل السنة بظاهر الحديث وقالوا ان لله اصابع حقيقة نثبتها له كما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم

37
00:13:05.250 --> 00:13:23.250
افهمتم يجب علينا ان نؤمن بذلك ان لله تعالى اصابع حقيقة ولكننا لا نحدها بعدد ولا نعلم عن عددها الا ما اخبرنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم