1
00:00:01.150 --> 00:00:24.100
فجاء وقت الاسئلة الان نعم عضو في السعادة في المستوى الى السماء. اقول ان معناه ارتفع وقصد على بابها ويكون لا منك لانك اذا قلت السوا بمعنى ارتفع والى للغاية

2
00:00:24.150 --> 00:00:46.300
صار قبل هذا اين دون السمع ما يستقيم هذا يعني نرد على هؤلاء الذين قالوا ان النفس بمعنى يعني الهواء الخارج من الرئة. المؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله

3
00:00:46.300 --> 00:01:11.400
نحن بها نقسم يوم القيامة. هم. ينفس الله عنه كربة. اي كربة. يعني عنه معنى التفريج. اي نعم. هذا يمكن ان يستبدل به نعم اثابك الله يا شيخ ما الفرق بين العبارتين؟ الله معنا بذاته في كل مكان والله معنا في كل مكان

4
00:01:12.000 --> 00:01:28.850
ولا فرق بينهم سواء بذاته او بغير ذاته لان بذاته انما يأتون بها للتوكيد فقط لا يا شيخ نعم؟ ما فيها حرج. ايهم؟ اذا الله معنا بذاته في كل لا لا فيها حرج لانه قد يفهم السامع انها

5
00:01:29.200 --> 00:01:54.350
حلو لكن لو قلنا وهو معكم من هو الله الله عز وجل لكنه ليس معناه لو قلنا انه معنى بذاته اوهم السامع اللي ليس عنده اه علم عميق هذا المعنى الباطل المخالطة قررنا له هذا؟ لا مو هنا تقضي لا تستلزم

6
00:01:54.700 --> 00:02:10.600
قد تقتل المخالطة كما لو قلت الماء معلبا يعني مختلطا لا انا ارى زينة فيها بحث المعية هذه فيها بحث طويل نعم شيخ اثابك الله بعضهم يرد على هل الحلول للاتحاد

7
00:02:10.600 --> 00:02:30.600
يقول ان الايات المجادلة السياق يدل على ان المعية معية علم. نعم. لانها مبدوءة بالعلم. ومختومة بعلم. نعم هذا قرينا على ان المراد على ان المراد بالمعي هنا لوازمه. هذا صحيح شيخ الجواب لا بأس بشيء ان ما هو الى ذاك في الصحة. يعني حتى لو قلنا علمه في كل

8
00:02:30.600 --> 00:02:58.900
مكان فيه اشكال نعم سليم يكون مجال لخوض الناس في العلو والرسول صلى الله عليه وسلم انسانة جارية قال قالت ان الله هو اقرها وقال وقال اعتقها فانها مؤمنة. لم يقول صلى الله عليه وسلم انه ينزل بعض الاحيان في الارض وبعض الاحيان ينزل. يعني اقره اقره

9
00:02:58.900 --> 00:03:10.800
قرار تام يا شيخ. اي نعم. اقول كيف يعني للناس فيه بعد الكلام هذا والله يا اخ سليم يا اخ سليم احمد الله على العافية من لم يجعل الله له نورا

10
00:03:10.900 --> 00:03:32.750
فما لهم من نور؟ نسأل الله ان لا يزيغ قلوبنا ولا قلوبكم نعم قاعدة اننا اذا اتتنا صفة اتتني صفة مثل صفة او الجسم اما المعنى فنحكم فيه بعقولنا. لا لا نستفصف فيه

11
00:03:33.150 --> 00:03:47.300
اذا اراد ان اريد به معنى باطلا ردد رددناه رددنا المعنى كان رجل كيف تحكي من العقل تحكيم العقل الان عقلك هل يدلك على ان الله تعالى موصول من صفات الكمال

12
00:03:47.600 --> 00:04:07.450
اجمالا طيب ومنزه عن صفات النقص. نعم اجمالا اذا كان كذلك كل شيء يتظمن نقص مما يضاف الى الله فهو مرفوض واضح الحاجة الحاجة الى الاكل مثلا ناقش ولا كمال

13
00:04:08.050 --> 00:04:26.800
طيب اذا الله منزه عن الاكل حتى وان لم وان لم نقرأ القرآن هذا واظح العاقل المراد بالعقل الذي ينافي ما جاء في الكتاب والسنة فمثلا اذا قال وجاء ربك قال ما يمكن يجب

14
00:04:28.250 --> 00:04:48.400
المرجى امره نقول من الذي يمنعه المجد انت لا تثبت مجيئا كمجيئنا مثلا لزيارة شخص او ما اشبه ذلك قل هو مجيء يليق بجلاله وعظمته ولن ولا نكيفه كل شيء

15
00:04:48.700 --> 00:05:04.950
يخالف الكتاب والسنة مما يدعى انه عقل فليس بعقل هذه خذها قاعدة سواء في في الامور الخبرية او في العملية لان الحمد لله الكتاب والسنة انما جاء بما يوافق صريح المعقول

16
00:05:06.300 --> 00:05:27.950
انتهى الوقت بسم الله الرحمن الرحيم اه اجراء المسابقة نمضي فيها ولا اتركه في الكتاب اللي نقرأ له. في مسابقة؟ مسابقة هم فهمنا من القواعد او الامثلة او التقسيمات عن الدرس. الاسئلة هنا مسافرة. مسابقة

17
00:05:28.150 --> 00:05:56.950
نعم نعم مفيدة تشوفها جميل طيب اقرأ يا عبد الله. قال المؤلف حفظه الله تعالى وعلى هذا فيكون تفسيره معية الله لخلقه بالحلول والاختلاط. باطلا بالكتاب والسنة والعقل والفطرة واجماع السلف الثالث انه مستلزم للوازم باطلة لا تليق بالله سبحانه وتعالى

18
00:05:56.950 --> 00:06:13.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سبق لنا ان لله تعالى مع مع خلقه معية حقيقية لان ذلك هو

19
00:06:13.650 --> 00:06:29.750
ظاهر القرآن ولكنها معية مضافة الى الله تبارك وتعالى فلا يمكن ان تنافي كماله هل يمكن ان يقال انها معية اختلاط الجواب لا لان هذا ينافي كما الله عز وجل

20
00:06:30.200 --> 00:06:50.600
فان الله سبحانه وتعالى فوق كل شيء. ثبت علوه بالكتاب والسنة واجماع السلف والعقل والفطرة بل نقول جمعية حقيقية مظافة الى الله فتقتظي ان تكون معية خاصة به اما تقسيم المعية الى اقسام فهذا ليس موضع

21
00:06:50.700 --> 00:07:16.000
نحن الان نذكر ايش قواعد هذا الكتاب قواعد من جنس اصول الفقه للفقه والتفصيل مر علينا والحمد لله في العقيدة الوسطية قال ولا يمكن لمن عرف الله تعالى وقدره حق قدره يعني عظمه حق تعظيمه وعرف مدلولا المعية باللغة العربية التي نزل بها القرآن

22
00:07:16.650 --> 00:07:33.100
ان يقول ان حقيقة معية الله تعالى لخلقه تقتضي ان يكون مختلطا بهم او حالا فيهم لماذا لا يمكن هذا لان هذه معية مضافة الى الله عز وجل واذا كانت معية معية مظافة الى الله

23
00:07:33.250 --> 00:08:00.600
لزم ان تكون لائقة به ومعلوم انه لو قيل انها تقتضي الاختلاط مع الخلق في اماكنهم لكان ذلك منافيا للاظافة الاختصاصية تليق بالله وفكر انت الان هل يمكن لاي انسان ان يقول ان الله معك في المحاط اذا كنت في المحراط؟ اعوذ بالله

24
00:08:01.000 --> 00:08:24.000
لا يمكن باقا اذا كان لا يمكن نقول انه لا يلزم ان يكون مقتضاها الاختلاط بل هي معية مضافة الى الله كسائر صفاتهم طيب فاذا تبين ذلك بل فظلا عنان تستلزم ذلك

25
00:08:24.250 --> 00:08:54.800
الذين يقولون ان الله معنا في كل مكان يقولون هذا مستلزم المعية وقد سبق ان ظربنا لكم امثالا بان المعية تطلق على من بينك وبينهم مسافات مثل  ايه بين المدينة ومكة الرجل الرجل مثلا القائد يقول الجند انا معاكم وهو بعيد في غرفة القيادة

26
00:08:55.250 --> 00:09:17.850
القمر كل الناس يقول اقاموا معنا يقول انسيه والقمر معنا او على يميننا او شماله واين موضعهم؟ في السماء. وهو من اصغر ايات الله عز وجل فاذا تبين بطلان هذا القول تعين ان يكون الحق هو القول الثاني

27
00:09:18.750 --> 00:09:45.250
الحق هو القول الثاني بالنصب ولا القول القول بالنصب لانه هو هنا ظمير فصل وضمير الفصل لا يؤثر لما قال تعالى لاننا نتبع السحرة ان كانوا ايش؟ هم الغالبين ولا غالبون؟ الغالبين

28
00:09:45.750 --> 00:10:03.950
فتجد ان ضمير الفصل لم يغير الاعراب لانه هو حرف ليس له محل من الاعراب نعم يقول هو القول الثاني وهو ان الله تعالى مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيضا بهم علما وقدرة. تقتضي

29
00:10:05.200 --> 00:10:26.150
انتبه لكلمة تغتر لان الوارد عن السلف انه معهم بعلمه تفسير لها بمقتضاها ولوازمها لا بحقيقة معناه والذي جراهم يا اخوان الذي جرهم الى هذا هو ان الجهمية في ذلك الوقت لهم صولة

30
00:10:27.350 --> 00:10:45.500
يقولون العامة ان الله معنا نفسه في الارض والعالم اذا قرأ وهو معكم اينما كنتم ثم قيل له هذا المعنى يلتبس عليه الامر او لا يلتبس عليه الامر بلا شك

31
00:10:46.150 --> 00:11:05.500
وعقول العوام لا يعني لا تستوعب ان يقال ان الله معنا حقيقة وهو في السماء لا تستوعب هذا فلذلك عدل السلف ومرادي من بعد الصحابة وان كان قد رؤي من مسؤول نحو هذا القول ان ما نواه معهم اي هو عالم بهم

32
00:11:06.850 --> 00:11:27.650
لكن عدلوا عن ذلك من اجل تيسير الفهم على العامة فاذا قيل للعامي هو معكم اي بعلم اي يعلمكم لا يخفى عليه امركم اطمئن وعرف لكن لو قيل له انه حقيقة معك

33
00:11:28.550 --> 00:11:47.550
وهو في السماء قد لا يتصور هذا وقد لا يحتمل هذا عقله نعم وقد لا يحتمل هذا عقله ونحن اذا فسرناها باللازم المحقق لم نخرج عن معناها لانه سبق لنا ان لازم قول الله ورسوله

34
00:11:48.050 --> 00:12:12.900
حق وانه من قول الله ورسوله ومن هنا نعرف ان الفتوى قد تتغير بحسب الحال بحسب الحال لكن لا يجزى هذا تغيرا لاصل الحكم لان الاحكام ما هي متغيرة لكن لتغير العلل

35
00:12:13.600 --> 00:12:39.450
الموجبة للحكم طيب نقول اذا هو هو مع خلقه معية تقتضي ان يكون محيطا بهم علما وقدرة وسمعا وبصرا وتدبيرا وسلطانا وغير ذلك مما تقتضيه ربوبيته مع علوه على عرشه فوق جميع خلقه عز وجل

36
00:12:40.450 --> 00:13:00.450
وقد اشار الى هذا ابن كثير رحمه الله في تفسيره واشار اليه ايضا ابن رجب رحمه الله لانه ليس معهم بالعلم فقط بل بالعلم والسمع والبصر والقدرة والسلطان وغير ذلك مما تقتضيه الربوبية

37
00:13:01.750 --> 00:13:19.600
وهذا هو ظاهر الايتين بلا ريب ما هما الايتين؟ ما هما الايتان هات الحديد والمجادلة. نعم لانهما حق ولا يكون ظاهر الحق الا حقا ولا يمكن ان يكون الباطل ظاهر القرآن ابدا

38
00:13:19.900 --> 00:13:42.800
ما هو الباطل القول بانه معنا في المكان هذا قول باطل واذا كان الانسان يعرف مدلول العلو واصر الا ان يكون في الارض فانه كافر لانه مكذب لله ورسوله والاية المشتبهة هذه

39
00:13:43.150 --> 00:14:02.600
تحمل على ايش تحمل على المحكم يا جماعة كل اية كل حديث مشتبه يحمله على المحكم الذي لا يشتبه لا تكن كالذين في قلوبهم زيغ يتبعون ما تشابه ويضربون القرآن او السنة بعضها ببعض