1
00:00:00.450 --> 00:00:19.450
طيب وانام واسأل المصلين يقول واحد منهم في سجوده سبحان ربي الاعلى. اين تتجه قلوبهم؟ حينئذ حين ذلك الى العلو كل مصلي اذا قال سبحان ربي الاعلى يتجه قلبه الى فوق

2
00:00:19.650 --> 00:00:47.150
واما الجماع فقد اجمع الصحابة والتابعون والائمة على ان الله تعالى فوق سماواته مستو على عرشه وكلامهم مشهور مشهور في ذلك نصا وظاهرا قال الاوزاعي امام اهل الشام قال كنا واتبعون نعم كنا والتابعون متوافرون نقول ان الله تعالى ذكره فوق عرشه ونؤمن بما جاء

3
00:00:47.150 --> 00:01:04.050
من السنة من الصفات وقد نقل الاجماع على ذلك غير واحد من اهل العلم ومحال ان يقع في مثل ذلك خلاف. وقد تظافرت تطابقت الادلة نعم. وقد تطابقت عليه هذه الادلة العظيمة

4
00:01:04.050 --> 00:01:23.250
التي لا يخالفها الا مكابر طمس على قلبه واجتالته الشياطين عن فطرته. نسأل الله السلامة والعافية فعلو الله تبارك وتعالى بذاته وصفاته ابين الاشياء واظهرها واخرها دليلا واحق الاشياء واثبتها واقعا

5
00:01:24.100 --> 00:01:51.500
ها كيف؟ نعم صحيح. فعلوم الله تعالى بذاته وصفاته من ابين الاشياء واظهرها دليلا واحق الاشياء وعفتها واقعا تنبيه ثالث اعلم ايها القارئ الكريم انه صدر مني كتابة كتابة لبعض الطلبة تتضمن ما قلته في بعض المجالس في معية الله لخلقه ذكرت في

6
00:01:51.500 --> 00:02:15.200
ان عقيدتنا ان الله تعالى ان لله تعالى معية حقيقية ذاتية تليق به احاطتهم بكل شيء علما وقدرة وسمعا وبصرا وسلطانا وتدبيرا وانه سبحانه منزه ان يكون مختلطا بالخلق او حالا في امكنتهم

7
00:02:15.300 --> 00:02:32.000
فهو العلي بذاته وصفاته وعلوه من صفاته الذاتية التي لا ينفك عنها. وانه مستو على عرشه كما يليق بجلاله وان كلامنا في معيته لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

8
00:02:32.600 --> 00:02:52.450
واردت بقوله ذاتية توكيد حقيقة معيته تبارك وتعالى لان الله اضافها الى من؟ الى نفسه واذا اضاف لنفسه فهي منصبات كل شيء يضيفه لنفسه فالمراد نفسه تعالى هو لا غير

9
00:02:52.500 --> 00:03:09.700
وما اردت وما اردت انه مع خلقه سبحانه في الارض. كيف وقد قلت في نفسي هذه الكتابة كما ترى انه سبحانه منزه ان يكون مختلطا بالخلق او حالا في امكنتهم وانه العلي بذاته وصفاته

10
00:03:09.700 --> 00:03:25.300
وان علوه من صفاته الذاتية الذي لا ينفك عنها وقلت فيها ايضا ما ما نصه بالحجر بالحرف الواحد ونرى ان من زعم ان الله بذاته في كل مكان فهو كافر او ضال

11
00:03:25.400 --> 00:03:46.800
ان اعتقده وكاذب ان نسبه الى غيره من سلف من سلف الامة او ائمتها انتهى جاءوا في الاسئلة الان نعم في كون الانسان في السقف وهو في الارض انه هذا محال في حق المخلوق. نعم الا يصح ان نقول فلان في المنارة

12
00:03:46.800 --> 00:04:06.750
وهو معنى بذاته هنا؟ لا لا فهمت اذا راح للمنارة خلاني لا ويكون مشرفا علينا. لا لا هذا الشهر لا بأس لكن هو حقيقة لا اما خالق فليس كمثله شيء يعني لو قدرنا ان هذه محال في حق المخلوق

13
00:04:07.150 --> 00:04:22.950
وهو في الحقيقة محال لانه لا يمكن لذات واحدة ان تكون في مكانين في ان واحد الذي فهمته من البر النساء لا سيما في القبر. نعم. نقول ما زلنا نسير والقمر والقمر معا. نعم. ان القمر بذات ايمان. نعم

14
00:04:22.950 --> 00:04:39.450
في وقت نعم فهو بذاته نعم لكن معنى حقيقة واحد فوق في السطح وواحد في الارض ونعم في السطر ونقول ان معنا في في الارض وهو في السطح لا ما ما هو مثله بينهما فرق

15
00:04:39.800 --> 00:04:56.100
تامر تامر نعم بالنسبة لحديث الجارية الا يصح ان نستدل به كذلك على الفطرة؟ انها اجابت بفطرتها على نعم الله هذا هو الظاهر مع انه يحتمل انها قد علمت بهذا

16
00:04:56.200 --> 00:05:20.700
نعم احسن الله اليكم  القواعد المدد هنا ان العقل ليس له مجال يثبت صفة من صفات الله سبحانه وتعالى. نعم. فما في سياق الاستدلال صبنا ايات ثم صدرنا بالعقل. نعم. فما مجال العقل هنا مع هذا بارك الله فيك العاقل يؤيد الايات

17
00:05:21.550 --> 00:05:36.850
ويثبتها زيادة اما ان نحكم على الله بعقولنا واذا وصف الله نفسه بشيء وعقلنا لا يقبله قلنا انه مردود هذا لا يمكن فكل الادلة العقلية التي نستدل بها على الصفة مثلا

18
00:05:37.050 --> 00:05:53.150
لانه مؤيد بالادلة السمعية احسن الله اليكم لماذا لا نترك هذا حتى لا نتشابه بالذين اثبتوا الصفات كالعقل اي نعم ما نسك هذا لانهم هم يقولون ان ان العقل لا يجلب عليها

19
00:05:53.800 --> 00:06:16.450
ان العقل لا يدل عليه وبعضهم يقول ان العقل ينفيها فلابد ان نقول كلامه هذا غير صحيح هل هناك فرق عندما نقول اهلا او اهل الاتحاد اهل الاتحاد الحلولية يعني انه منفرد دائم عن الخلق لكنه حال في امكنتهم

20
00:06:16.800 --> 00:06:39.900
نفس الارض مثلا والاتحاد معناه ان الخالق اتحد في المخلوق وهناك اهل وحدة ايضا اهل الوحدة اخبث من هؤلاء كلهم يقول الخالق والمخلوق واحد من الاصل ليس هناك خالق بائن بل الخالق هو المخلوق. وهذا هذا مذهب غلاة الصوفية

21
00:06:40.600 --> 00:06:58.200
حتى ان بعضهم يقول ما في الجبة الا الله. يعني نفسه لابس جبة ويقول ما في جبة الا الله نعم واجب كلام هذيان ذكروا شيخ الاسلام بالتدميرية شيء عجيب يقول انا ناصب الان خيمتي على على نار جهنم

22
00:06:58.400 --> 00:07:31.000
هي هاديك نعم ثم انتعاز ثم الحلول. احسن الله اليكم بالنسبة نعم ان يعني ذات الناس انا وجه الله هي التي تبقى محزوف نقول يعني ويبقى وجهنا قوة ذو الجلال والاكرام. يعني ما نقول هكذا

23
00:07:31.200 --> 00:07:55.950
لانه يعبر بالوجه عن الذات كثيرا باللغة العربية تقول المثل للرجل قصدت وجهك وانما قصدت نفس الرجل ولا يمكن ان نقول يبقى وجه الله الذي هو وجهه ويعني سبحان الله الباقية يفنى ما يصيح. الصلاة والسلام على نبينا محمد اللهم صلي وسلم عليه

24
00:07:56.200 --> 00:08:16.200
قال شيخنا حفظه الله تعالى وقلت فيها ايضا ما نصه بالحرف الواحد. ونرى ان من زعم ان الله بذاته في كل مكان فهو كافر ان اعتقد فهو كادر او ظالم ان اعتقده وكاذب ان نسبه الى غيره من سنة الامة او ائمتها. ولا يمكن

25
00:08:16.200 --> 00:08:36.200
انتهى ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حقق وقدره قدره قدره كما قال عز وجل وما قدروا الله حق قدرهم ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره ان يقول ان الله مع خلقه في الارض. وما زلت ولا ازال تنكر هذا القول

26
00:08:36.200 --> 00:08:56.200
في كل مجلس من مجالس جرى فيها ذكره. فيه. جرى فيه ذكره. واسأل الله تعالى ان يثبتني واخوان المسلمين القول الثابت للحياة الدنيا وفي الاخرة. هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالا نشر في مجلات الدعوة التي تصدر في الرياض. ننكر يوم الاثنين

27
00:08:56.200 --> 00:09:17.550
الرابع من شهر محرم سنة اربع الف واربع مئة واربعة هجرية  سنة اربع واربعمئة والف برقم تسع مئة واحدى عشر برقم احدى عشر الف وتسع مئة قررت فيه ما قرره شيخ الاسلام ابن

28
00:09:17.550 --> 00:09:37.550
ابن تيمية رحمه الله تعالى ان معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها وان ذلك لا يحتفظ القلوب والاختلاط بالخلق فضلا عن ان يستلزم ان يستلزمه. ورأيت من الواجب استبعاد استبعاد ورأيت من الواجب استبعاد كلمة

29
00:09:37.550 --> 00:09:55.050
ذاتية وبينت اوجه الجمع الجمع بين علو الله تعالى وحقيقة المعية. واعلم ان كل كلمة بسم الله الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه

30
00:09:55.100 --> 00:10:12.600
ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اخي المفرعنة نعم ولا يمكن للعاقل ها قال ولا يمكن لعاقل عرف الله وقدره حق قدره ان يقول ان الله تعالى مع خلقه في الارض

31
00:10:12.900 --> 00:10:31.950
لعاقل يعني فضلا عن مؤمن لان العقل يمنع منعا باتا ان يكون الله تعالى مع خلقه في في الارض وجه ذلك ما سبق من تقرير دلالة العقل على علو الله. فاذا كان علو الله تعالى ثابتا بالعقل

32
00:10:31.950 --> 00:10:56.200
لازم ان يكون وجوده في الارض ممتنعا في العقل وقوله عرف الله وقدره حق قدره اي عظمه حق تعظيمه فهو من القدر بمعنى التعظيم ان يقول ان الله مع خلقه في الارض وما زلت ولا ازال انكر هذا القول في كل مجلس من مجالس جرى فيه ذكره

33
00:10:56.700 --> 00:11:15.350
اي ذكر المعية واسأل الله ان يثبتني واخواني المسلمين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة هذا وقد كتبت بعد ذلك مقالا نشر في مجلة الدعوة التي تصدر في الرياض نشر يوم الاثنين الرابع من شهر محرم

34
00:11:15.750 --> 00:11:39.850
عام اربعين عام اربعة واربعمئة والف عندي اربعين ولكنه سنة سنة نعم سنة اربع واربع مئة والف برقم احدى عشر وتسع مئة شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله من ان معية الله تعالى لخلقه حق على حقيقتها

35
00:11:40.550 --> 00:12:04.150
ما هي حق على حقيقتها ولا يمكن ان ان يفسرها بخلاف ظاهرها لان اولئك القوم المعطلة لما رأوا تفسير السلف نهى بالعلم ونحوه اجلبوا واجنبوا علينا وقالوا انتم تنكرون التأويل وتتأولون

36
00:12:04.800 --> 00:12:26.200
فما بال التأويل يكون حراما علينا وحلالا لكم فنقول اننا نؤمن بان المعية حق ولا فيها تأويل والذين فسروها بالعلم فسروها بايش بلوازمها او ببعض لوازمها ايضا وقصد بذلك ابطال ما اشتهر في في اوقاتهم

37
00:12:26.300 --> 00:12:40.300
وانتشر بين الناس من ان الله عز وجل في كل مكان ومن راجع كب السنة المؤلفة في هذا الباب عرفة مقصودة كما انهم قالوا ان الله ينزل بذاته الى السماء الدنيا

38
00:12:40.900 --> 00:12:59.600
مع ان كلمة بذاته لا حاجة لها لان النزول متى اضيف الى الله فهو فالمراد بالنفي به نفسه لكنهم يضيفون كلمة بذاته ردا على الذين قالوا ان الذي ينزل امره او رحمته او ملك من ملائكته. وما اشبه ذلك

39
00:13:00.200 --> 00:13:20.000
يقول وان ذلك لا يقتضي الحلول والاختلاط بالخلق فضلا عن ان يستلزمه لان هناك فرق بين ان يكون لازما وبين اكون من من المقتضى يعني الجائز. فهنا ثلاث اشياء ثلاث نسب ممتنع

40
00:13:20.550 --> 00:13:45.500
وجائز ولازم اللازم ممتنع لا شك ان يكون في الارض والجائز كذلك ممتنع وش باقي نعم الممتنع يعني يمتنع ان يكون في الارض فهو لا واجب ولا جائز فالممتنع ان يكون سبحانه وتعالى في الارض

41
00:13:46.250 --> 00:14:04.750
لكن لما حصل اشكال من بعض الاخوان في كلمة معية ذاتية وصاروا اشكل عليهم هذه الارض يقول رأيت ورأيت من الواجب استبعاد كلمة ذاتية وبينت اوجه الجمع بين علو الله تعالى وحقيرة النعيم

42
00:14:05.650 --> 00:14:24.650
رأيته من الواجب لسببين السبب الاول الدفع عن عرض الانسان لان الواجب على الانسان ان يدفع عن عرضه ما استطاع الثاني ان لا يتوهم واهم ان ذلك يراد به الحلول فيحتج به من

43
00:14:24.900 --> 00:14:44.250
ايش؟ الحلولية ففيها امران رأيت من الواجب رأيت انه من الواجب حذ هذا البلد لسببين السبب الاول دفع الانسان عن عن عرضه والواجب على الانسان ان يرفع عن عرضه لان لان نفسه امانة عنده

44
00:14:44.250 --> 00:15:02.200
الثاني ان لا يحتج محتجون فيقول ها انتم تقولون ان الله في ذاته في كل مكان وهذه مسألة خطيرة من المعلوم ان هذا الثاني لا يمكن مع قولنا ان الذي يعتقد ذلك

45
00:15:02.650 --> 00:15:09.200
كافر لكن مع هذا اهل الباطل يتشبثون بكل في كل شيء