1
00:00:00.300 --> 00:00:27.950
يقول وبينت اوجه الجمع بين معية الله بين علو الله تعالى وحقيقة المعية ثم قال واعلم ان كل كلمة تستلزم كون الله تعالى في الارض او اختلاطه بمخلوقاته او نفي علوه او نفي استوائه على عرشه او غير ذلك مما لا يليق به تعالى فانها كلمة باطلة يجب

2
00:00:27.950 --> 00:00:48.350
على قائلها كائنا من كان وباي لفظ كانت ان كل كلمة تستلزم فهذه يجب انكار وجوبا والتي لا تستلزم لكن توهم ايضا ترفع لئلا يقع الوهم من بعض الناس الذين لهم هوى

3
00:00:48.450 --> 00:01:08.500
سواء بالانكار عليك او او بالاستدلال بكلامك كل شيء يوهم باطنا فدعه. نعم وكل كلام يوهم ولو عند بعض الناس ما لا يليق بالله تعالى فان الواجب تجنبه لان لا يظن بالله ظن السوء

4
00:01:08.900 --> 00:01:27.200
لكن ما اثبته الله لنفسه في كتابه او على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب اثباته وبيان بطلان وهم من توهم فيه ما لا يليق بالله عز وجل انتهى الكلام على هذه المسألة وهي مسألة المعية

5
00:01:27.650 --> 00:01:49.200
اما اقسام المعية فهي معروفة لنا قرناها في في الوسطية المثال السابع منين من الامثلة التي احتج بها اهل التعطيل على اهل الاثبات وقالوا كيف تنكرون علينا آآ نعم التأويل وانتم تتأولون

6
00:01:49.550 --> 00:02:11.950
المثال السابق قول والثامن قوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وقوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم حيث فسر القرب فيهما بقرب الملائكة. هاتان ايتان فيهما يقول الله عز وجل ونحن اقرب اليه من حبل الوريد

7
00:02:12.150 --> 00:02:31.000
نحن الضمير يعوج على الله وعلى هذا فيكون الظمير المستتر في الخبر عائدا على من؟ على الله. هذا ظاهر اللفظ اليه. كذلك ايضا قوله ونحن اقرب اليه منكم امن الحلقوم

8
00:02:31.600 --> 00:02:49.550
الظمير فينا نحن نعود على الله والظمير مستتر في الخبر يعود على الله فظهر الايتين ان الله نفسه اقرب الى الانسان من حبل الوريد وكذلك ايضا اقرب الى الانسان من

9
00:02:50.300 --> 00:03:14.450
ايش؟ من الحلقوم يا جماعة فلولا اذا بلغت الحكومة وانتم حينئذ تنظرون ونحن اقرب اليه منكم ولكن لا تبصرون نحن اقرب اليه اي لا. اين الحكومة يا جماعة؟ اين فلولا اذا بلغت الحلقوم وانتم حينئذ تنظرون

10
00:03:14.700 --> 00:03:38.600
ونحن اقرب اليه منكم الى ايش؟ الى الحلقوم. ويجوز ان يكون المعنى نحن اقرب اليه اي الى الميت. المحتضن منكم. هم قالوا انكم اذا فسرتم القرب فيهما بقرب الملائكة فهذا تأويل اي صرف للكلام عن عن ظاهره

11
00:03:38.800 --> 00:03:56.550
افهمتم الان هل لهم حجة في هذا ولا لا؟ نعم اذا كان هذا ظاهر اللفظ فلهم حجة ولكن كما قلنا اولا التأويل اذا كان بدليل فهو حق ولا يسمى تأويلا بالمعنى الاصطلاحي

12
00:03:56.900 --> 00:04:24.000
ولكن يسمى تفسيرا. طيب والجواب ان تفسير القرب فيهما بقرب الملائكة ليس صرف للكلام عن ظاهره لمن تدبره ولهذا احث اخواني الطلبة على التدبر قبل الحكم كما امر الله عز وجل افلا يتدبرون القرآن افلم يتدبرون قول

13
00:04:24.400 --> 00:04:42.000
كتاب انزلناه اليك مبارك ليتدبروا اياته. تدبر لا تتعجب بالحكم ولهذا قال الامام تدبره اما الايات الاولى فان القربى فان القربى مقيد فيها بما يدل على ذلك اي على الملائكة حيث

14
00:04:42.000 --> 00:05:07.650
يقال ونحن اقرب اليه منكم نعم ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد ففي قوله اذ يتلقى المتلقيان دليل على ان المراد به قرب الملكين المتلقيين

15
00:05:08.100 --> 00:05:32.900
وعلى هذا فيكون قوله اذ يتلقى متعلق باقرب الذي هو اسم اسم التفضيل اذ يتلقى المتلقيان وهنا يحسن الوقوف اذ يتلقى المتلقيان المتلقيان لماذا؟ لان لا يتوهم واهم ان قوله قعيد بدل من المتلقيان

16
00:05:33.350 --> 00:06:04.750
وليست كذلك فان اذ يتلقى المتلقيان ثم استأنف وقال عن اليمين وعن الشمال قعيد طيب هنا فهمنا ايش ان المراد بالقرب قرب الملائكة لانه قيد ذلك اقرب اليه اي للانسان من حبل الوريد حين يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد

17
00:06:06.200 --> 00:06:31.700
هكذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وهو ظاهر عند التدبر تأمل الاية الثانية واما الاية الثانية فان القربى فيها مقيد بحال الاكتظاظ والذي والذي يحظر عند الميت والذي يحضر عند موته نعم والذي يحضر الميت عند موته هم الملائكة لقول الله تبارك وتعالى حتى اذا جاء احدهم الموت

18
00:06:31.700 --> 00:06:58.900
توفته رسلنا وهم لا يفرطون ثمان في قوله وانتم لا تبصرون دليلا دينا على انهم الملائكة اذ يدل على ان هذا القريب في نفس المكان ولكن لا يبصر ولكن لا نبصره وهذا يعين ان يكون المراد قرب الملائكة لاستحالة ذلك في حق الله تعالى

19
00:07:00.450 --> 00:07:24.850
وهذا ما قرره شيخ الاسلام رحمه الله قال ان المراد بذلك قرب الملائكة وبين وجه ما قال وهو وجيه كما ترون بقي ان يقال فلماذا اراد الله القرب اليه؟ وهل هذا؟ وهل جاء نحو هذا التعبير مرادا به الملائكة؟ فالجواب

20
00:07:24.850 --> 00:07:48.150
الله تعالى قرب ملائكته اليه لان قربهم بامره وهم جنوده فاضافه اليه لانهم حضروا الميت بامره وصاروا عند الانسان في في افعاله واعماله بامر الله وهم جنود الله عز وجل

21
00:07:49.050 --> 00:08:11.000
فيظاف قربهم الى قرب الله تبارك وتعالى وكذلك ايضا وقد جاء نحو هذا التعبير المراد به الملائكة كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه فان المراد به قراءة جبريل وانا على رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم نعى ان الله تعالى اظاف القراءة اليه

22
00:08:11.550 --> 00:08:34.350
ولكن لما كان جبريل يقرأه عن النبي صلى الله عليه وسلم بامر الله صحت اضافة القراءة الى اليه تعالى مثال اخر وكذلك جاء في قوله تعالى ولما ذهب عن ابراهيم الرو وجاءته البشرى يجادلنا في قوم

23
00:08:34.350 --> 00:09:01.150
يجادلنا وابراهيم وابراهيم وابراهيم انما كان يجادل الملائكة الذين هم رسل الله فتبين الان ان صرفنا الان عن ظاهرها بدليل ولا بغير دليل بدليل. ونحن لا ننكر ان يصرف الكلام عن ظاهره اذا كان لديه

24
00:09:02.050 --> 00:09:34.150
لان صرفه عن ظاهره بدليل هو تفسير له تماما المثال التاسع والعاشر قوله تعالى عن سفينة نوح تجري باعيننا وقوله تعالى لموسى ولتصنع على عيني هؤلاء يقولون ظاهر الاية ان السفينة تجري في عين الله

25
00:09:35.250 --> 00:09:59.150
لقوله تجري باعيننا والباء تأتي بمعنى في كما في قول الله تعالى وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل اي في الليل وقالوا لتصنع على عيني اي على عين الله هكذا هكذا زعموا

26
00:09:59.900 --> 00:10:21.700
زعموا هذا المعنى وهم لا يقولون به يا جماعة لانه لا يثبتون العين اصلا لكن قصدهم ايش نعم الانكار والالزام ولا هم لا ما يثبتون العين اصلا لكن يريدون ان يلزموا اهل السنة

27
00:10:23.400 --> 00:10:45.450
اما بموافقة اهل التأويل على تأويلهم او بمداهنتهم على الاقل نعم. والجواب ان المعنى من هاتين الايتين على ظاهر الكلام وحقيقته على ظاهره وحقيقته ولكن ما ظاهر الكلام وحقيقته هنا

28
00:10:46.950 --> 00:11:01.650
هؤلاء اعني اهل التعطيل لبسوا وقالوا ظاهر الاية ان السفينة في عين الله وان موسى في عين الله على عين الله وانتم يا اهل السنة واهل الاثبات لا تقوموا بهذا

29
00:11:02.400 --> 00:11:22.100
طيب نقول الجواب كما سمعتم هل يقال ان ظاهره وحقيقته ان السفينة تجري في عين الله او ان موسى عليه السلام يربى فوق عين الله اعتقد لا لا احد يقول ان هذا ظاهر الكلام

30
00:11:23.150 --> 00:11:42.300
لان لان من المعلوم كما سيأتي. او يقال ان ظاهره ان السمينة تجري وعلم الله تعالى ترعاها وكذلك تربية موسى كونوا على عين الله يرعاه ويكلأه بها قال ولا ريب. ان القول الاول باطل

31
00:11:42.950 --> 00:12:06.450
ما هو القول الاول ان السفينة في عين الله وان موسى على عين الله فاضل من وجهين الاول انه لا يقتضيه الكلام بمقتضى الخطاب العربي والقرآن انما نزل بلغة العرب قال الله تعالى انا انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون

32
00:12:06.450 --> 00:12:27.150
وقال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين ولا احد يفهم من قول القائل فلان يسير بعيني ان المعنى انه يسير داخل عينه اجي افهم هذا ما احد يفهم

33
00:12:27.300 --> 00:12:44.600
كل العرب لا يفهمون هذا الفهم ويفهمون ان العين مصاحبة لهذا تسير بعيني يعني ان عيني مصاحبة لك فالباء عندهم لايش؟ للمصاحبة لا للظرفية. كل احد يفهم هذا كذلك ايضا

34
00:12:44.650 --> 00:13:07.950
تربية موسى تكون على عين الله يرعاه ويكلأه بها وليس المعنى ان ان التربية تكون فوق العين هذا معنى باطن لا يطلقه عقل وهذا معنى قول بعض السلف في مرأى مني فان الله تعالى اذا كان يكلأه بعينه لزم من ذلك ان يراه ولازم المعنى

35
00:13:07.950 --> 00:13:28.150
الصحيح جزء منه كما هو معلوم من دلالة اللفظ حيث تكون حيث تكون بالمطابقة والتضمن والالتزام الان مثلا يقول شخص يا فلان آآ اريد منك كذا وكذا فتقول على عيني

36
00:13:28.300 --> 00:13:52.100
وش معنى يعني ان اني مستعد لهذا وليس المعنى انك تكون على علم وهذا تعبير ظاهر فتفسيرنا نحن اهل السنة الاية لان معناها تجري وعينا تصحبها بالمرأة هل يخالف ظاهر اللفظ

37
00:13:52.850 --> 00:14:17.000
لا يخالف نقول هذا لا تعصبا لرأينا لكن هذا معنى الكلام الذي لا يحسن الى غيره كذلك لتصنع على عيني اي على مرأى مني اراك بعيني واسددك وهكذا وقع موسى تربى في بيت فرعون

38
00:14:17.450 --> 00:14:34.250
الذي كان يقتل كان يقتل بني اسرائيل من اجل موسى فقال الله عز وجل يتربى هذا الذي تقتل الناس من اجله في بيتك وهذا هو السر في قوله ولتصنع العين

39
00:14:34.850 --> 00:14:59.850
يسر الله له هذه المرأة المرأة الصالحة فتربى عنده امرأة فرعون فتربى عندها في بيت فرعون الحمد لله فتبين الان ان هؤلاء الذين اجلبوا واجنبوا عليهم انما يضرون انفسهم حيث يتبين اوارهم وانهم لا يريدون الا الباطل

40
00:14:59.900 --> 00:15:24.350
وسبحان الله هل هذا تفسيرنا لقوله تجد اعيننا بهذا التفسير كتفسير اولئك قوله تعالى لما خلقت بيدي اي بقدرتي وهلا قدرتان او او واحدة قدرة واحدة يقدر بها على كل شيء. ومن تأمل هذه الايرادات تبين له ان لهؤلاء المعطلة

41
00:15:24.350 --> 00:15:27.950
هواء وليسوا يريدون الحق