1
00:00:00.300 --> 00:00:20.450
يقول المثال الحادي عشر قوله تعالى في الحديث القدسي وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها

2
00:00:20.650 --> 00:00:54.300
ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه الحديث على ظاهره ما فسرناه بغير ظاهره واوله من عادى لي وليا لقد اذنت بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضت عليه. ولهذا ركعتان اه نعم

3
00:00:54.300 --> 00:01:20.150
رأى صلاة الفريضة الفجر ركعتان وسنتها ركعتان ايهما احب الى الله؟ الفريضة وهكذا جميع العبادات اذا كانت من جنس واحد ففرظها احب الى الله من نفي يقول ما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل اي بالتطوع الذي ليس بواجب حتى احبه

4
00:01:20.200 --> 00:01:43.150
حتى هذه للغاية اي الى ان احبه واعلم ان حتى تكون للغاية وتكون ابتدائية تعليلية فقول الله تبارك وتعالى عن المنافقين لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا

5
00:01:44.400 --> 00:02:06.700
هذه ايش قائية ليش؟ ما يصلح للمعنى لانهم لا يريدون الا تنفقوا حتى انفضوا فاذا انفضوا فانفقوا عليه. لا يريدون التأليف يعني من اجل ان ينفضوا عن الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم

6
00:02:08.200 --> 00:02:34.450
وتكون للغاية كثيرا مثل قوله لن نكره عليه عاكفينا حتى يرجع الى طيب يقول نعم ابتدائيا مثل قول الشاعر حتى ماء دجلة اشكل لان العبادة يكون مبتدأ الابتدائية هو الذي يكون بعدها مبتدأ

7
00:02:35.350 --> 00:02:57.750
طيب السمع حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها ولئن سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعطينه ادعى هؤلاء المعطلة

8
00:02:57.800 --> 00:03:22.050
عدوانا وظلما ان ظاهر الحديث ان الله نفسه جل وعلا وحاشاه يكون سمع الانسان وبصره ويده ورجله اعوذ بالله هذه اجزاء من مخلوق فكيف يكون الخالق جزءا من الخلق هل هذا معقول

9
00:03:22.350 --> 00:03:42.650
لا ولذلك اسمعوا الرد عليه. والجواب ان هذا الحديث صحيح رواه البخاري في باب التواضع. الثامن والثلاثين من كتاب الرقاب وقد اخذ السلف اهل السنة والجماعة في ظاهر الحديث واجروه على حقيقته

10
00:03:44.150 --> 00:04:08.700
ولم يؤوله كما ادعى هؤلاء المعطلة. ولكن ما ظاهر الحديث هل يقال ان ظاهره ان الله تعالى يكون الولي وبصره ويده ورجله او يقال ان ظاهره ان الله تعالى يسدد الولي في سمعه وبصره ويده ورجله بحيث يكون ادراكه

11
00:04:08.700 --> 00:04:41.000
وعمله لله وبالله وفي الله الاول والثاني الثاني لا شك قطعا والاول لا يمكن ان يرجع فاذا احب الله تعالى عبدا سدده سدده في اقواله التي تدرك بالسمع وفي افعاله التي تدرك للبشر. وكذلك ايضا في نسعه وبطشه. فيكون الله تعالى سامع هذا الانسان اي ان

12
00:04:41.000 --> 00:05:08.150
هذا قسم وفي بصره فيحجب سمعه عما يغضب الله. وبصره عما يغضب الله عز وجل. وكذلك مسعاه وبطشه يكون على وفق ما يحبه الله عز وجل واستمع يقول ولا غير ان القول الاول ليس ظاهر الكلام بل ولا يقتضيه الكلام لمن تدبر الحديث

13
00:05:08.150 --> 00:05:34.500
فان في الحديث ما يمنعه من وجهين الاول ان الله تعالى قال وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. حج ومعلوم ان العبد دائم من الرب  معنا معلوم ان الرب شيء والعبد شيء اخر. وقال ايضا ولئن سألني لاعطينه. ولئن استعاذني لاعيذنه. فاثبت

14
00:05:34.500 --> 00:06:04.500
عبدا ومعبودا ومتقربا ومتقربا اليه ومحبا ومحبوبا وسائلا ومسئولا ومعتيا ومعطاء ومستعيذا ومستعاذا به. ومعيذا ومعاذا. فسياق الحديث تدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الاخر وهذا يمنع ان يكون احدهما وصفا في الاخر

15
00:06:04.500 --> 00:06:29.450
او جزءا من اجزاءه وصفا في الاخر اذا قالوا انه سمعه وبصره او جزءا منه اذا قالوا انه يده ورجله واعتقد ان هذا ظاهر والحمد لله اليس كذلك عبد ورب وسائر ومسؤول واضح؟ وما ذكره من البقية وهذا يوجب ان

16
00:06:29.450 --> 00:06:49.950
هنا اثنين متبين كل واحد سوى الاخر. الوجه الثاني ان سمع الوليد وبصره ويده ورجله كلها اوصافه او اجزاء في مخلوق حادث بعد ان لم يكن نقول نعم او لا

17
00:06:50.200 --> 00:07:13.200
نعم طيب ولا يمكن لاي عاقل ان يفهم ان الخالق الاول الذي ليس قبله شيء يكون سمعا وبصرا ويدا ورجلا لمخلوق بل ان هذا معنى تشمئز منه النفس ان تتصوره ويحصو اللسان ان ينطق به ولو على سبيل الفرض

18
00:07:13.200 --> 00:07:30.850
وتقدير فكيف يسوغ ان يقال انه ظاهر الحديث القدسي وانه قد صرف عن هذا الظاهر سبحانك اللهم وبحمدك ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك والحمد لله هذا ايضا واضح

19
00:07:31.150 --> 00:07:56.450
فاجلابهم علينا واجنابهم علينا وصياحهم علينا في مثل هذه الامثلة تبين انه كله هوى وظلم وعدوان واذا تبين بطلان القول الاول وامتناعه تعين القول الثاني وهو ان الله تعالى يسدد هذا الولي

20
00:07:56.800 --> 00:08:24.300
بسمعه وبصره وعمله بحيث يكون ادراكه بسمعه وبصره وعمله بيده ورجله ورجله كله لله  نعم حنا قلنا فيما سبق لله وايش؟ وبالله وفي الله فسرناها قال لله اخلاصا لا يريد بعمله الا الله عز وجل

21
00:08:24.700 --> 00:08:55.400
وبالله استعانة يعني يعبد الله بالله ولولا الله مات مكة من عبادته وفي الله شرعا واتباعه لان في الظرفية فيكون معنا في الله اي في شرع الله فيتم له بذلك كمال الاخلاص والاستعانة والمتابعة وهذا غاية التوفيق وهذا ما

22
00:08:55.400 --> 00:09:20.650
بين السلف وهو تفسير مطابق لظاهر اللفظ موافق لحقيقته متعين بسياقه وليس فيه تأويل ولا الكلام عن ظاهره ولله الحمد والمنة المهم انه ما من نص قرآني او سنة يكون ظاهره معنى باطلا ابدا

23
00:09:20.850 --> 00:09:42.050
لان الله تعالى وصف القرآن بانه نازل بالحق ووصف الرسول بانه ارسل بالحق ولا يمكن ان يكون في كلام الله او رسوله الذي يثبت عنه معنى باطل اطلاقا المثال الثاني عشر

24
00:09:43.050 --> 00:10:00.500
قوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم قوله صلى الله عليه وسلم فيما روي عن الله تعالى انه قال من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا. ومن تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي

25
00:10:00.500 --> 00:10:23.550
اتيت هرولة وهذا حديث صحيح رواه مسلم في كتاب الذكر والدعاء من حديث ابي ذر رضي الله عنه وروى نحوه وروى نحوه من حديث ابي هريرة ايضا وكذلك روى البخاري البخاري نحوه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه في كتاب التوحيد الباب

26
00:10:23.550 --> 00:10:52.750
الباب الخامس عشر وهذا حديث من من النصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى وانه سبحانه فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة مثل قوله تعالى وهذا الحديث كغيره من نصوص الدالة على قيام الافعال الاختيارية بالله تعالى

27
00:10:53.000 --> 00:11:23.500
هذه ترد عليكم كثيرا الافعال الاختيارية هل معناها ان الله يجبر على الافعال؟ لا مرادهم بالافعال الاختيارية التي تكون بارادة وهذا القسم من الصفات ينكرها اهل التعطيل يقولون انه لا ولا يجب ولا يأتي ولا يكره ولا يضحك ولا يغضب ولا يسخط ولا يعجب ليش؟ لانه

28
00:11:23.500 --> 00:11:43.400
من هذه الاشياء حادثة. والحادثة يقول الا لحادث ولم يعلموا ان ان هذه من كماله عز وجل وانه فعال لما يريد في كل وقت. نرجع الى الحديث آآ وانه سبحانه فعال لما يريد كما ثبت ذلك في الكتاب والسنة

29
00:11:43.400 --> 00:12:05.600
مثل قوله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقوله وجاء ربي الشاهد من هذه الاية قوله لا اجيب بعونك يا اخي وقوله وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا

30
00:12:05.700 --> 00:12:24.600
وذلك يوم القيامة. جاء ربك اي هو نفسه عز وجل لكن كيف يجي؟ الله اعلم. الله اعلم. والملك اي الملائكة. فالمراد به الجنس. صفا صفا اي مؤمن صف من وراء الصف

31
00:12:25.000 --> 00:12:45.000
وقوله هل ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربه او يأتي بعض ايات ربك؟ وقوله الرحمن على العرش استوى وقوله صلى الله عليه وسلم ما ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يقعد ثلث الليل الاخر وقوله صلى الله عليه وسلم ما تصدق احد بصدقة من

32
00:12:45.000 --> 00:13:05.550
طيب ولا يقول الله الا الطيب الا اخذه الرحمن بيمينه الى غير ذلك من الايات والاحاديث الدالة على قيام الافعال به تبارك وتعالى فقوله في هذا الحديث تقربت منه واتيت هرولة من هذا الباب

33
00:13:05.650 --> 00:13:25.650
تبي ايش؟ الافعال الخيرية. والله تعالى يفعل ما يشاء. يتقرب ذراعا او شبرا او ما شاء. ويأتي ايضا كما يشاء هرولة او ببطء او ببطء كل هذا امره الى الله. والسلف اهل السنة والجماعة. يجرون هذه النصوص على ظاهرهم

34
00:13:25.650 --> 00:13:53.750
وحقيقة معناها اللائق بالله عز وجل من غير تكييف ولا تمثيل وهذا الحمد لله قاعدة مقررة مستدل عليها بالكتاب والسنة والعقل ومرت عليك اليس كذلك طيب قال شيخ الاسلام رحمه الله في شرح حديث النزول صفحة ستة وستين واربع مئة

35
00:13:54.250 --> 00:14:19.200
جيم خمسة من مجموع الفتاوى قال واما دنوه نفسه وتقربه من بعد عباده فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية بنفسه ومجيئه قيام الفارق نعم من يثبت قيام الافعال الاعتزالية لنفسه. ومجيئه يوم القيامة ونزوله

36
00:14:19.900 --> 00:14:53.350
ما فيها صبر عندكم ها فهذا يثبته من يثبت قيام الافعال الاختيارية عندكم بنفسه؟ بنفسه فالظاهر ان فيها صدق والله اعلم يراجع الفتاوى لان قوله قياما لافعال القيام بنفسه ومجيئه. من ينتدب لهذا؟ نعم. الافضل