1
00:00:00.450 --> 00:00:17.250
قال وهذا مذهب ائمة السلف وائمة الاسلام المشهورين واهل الحديث والنقل عنهم بذلك متواتر. فاي مانع؟ هذا فاي مانع يمنع من القول به لانه يقرب من عبده كيف يشاء مع امه

2
00:00:17.300 --> 00:00:37.200
اي مال؟ هذا اذا قدمنا ان نمتنع في اتفاق المخلوق فهو غيم جامع في حق الخالق لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير واي مانع يمنع من اتيانه كيف يشاء بدون تكييف ولا تبذير

3
00:00:37.700 --> 00:00:55.200
يأتي هرولة يأتي بتأني اي مانع يمنع من هذا ما دام ما دام ثبت انه يأتي في القرآن فهو اذا اتى لا بد ان يكون اما بسرعة واما باي سرعة. اي مانع ان يمنع ان يكون بسرعة او بغير سرعة

4
00:00:56.400 --> 00:01:19.850
الجواب دامان وهل هذا الا من كماله؟ ان يكون فعال لما يريد على الوجه الذي يليق به الجواب نعم هو هذا وعليه فنجري الحديث على ايش؟ على ظاهره ونقول ان الله يأتي حقيقة هرولة

5
00:01:20.950 --> 00:01:42.000
ويتقرب حقيقة ذراعا وباعا واي هذا لان الله يفعل ما يريد وهذا مما يريده عز وجل وذهب بعض الناس الى ان قوله تعالى في هذا الحديث القدسي اتيته هرولة يراد به سرعة قبول الله عز وجل

6
00:01:42.000 --> 00:02:05.750
واقباله على عبده المتقرب اليه المتوجه بقلبه وجوارحه. وان مجازاة الله للعامل له اكمل من عمل العام وعلل ما ذهب اليه لان الله تعالى قال ومن اتاني يمشي ومن المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل الطالب

7
00:02:05.750 --> 00:02:37.050
اليه لا يتقرب ويطلب الوصول اليه الى الله تعالى اشكالية كلامنا في الاخير على الاتيان. نعم. انه لا يكون الا بهرولة او اه ببطء. نعم. مع قولنا في الله عز وجل واتيانه انه يعني نثبته ونقل كيفيته الى الى الله عز وجل. نعم. فكيف

8
00:02:37.050 --> 00:02:56.700
هنا نفترض ان الرجال لا يكون الا كذا يعني نصف في الهيئة بالسرعة والبطء نعم هذا صحيح لكننا لا نقول انه مثلا جاء ربك يوم القيامة انه هرولة او ملك الله اعلم. لكن لفظ المجيء نفس اللفظ يجب

9
00:02:56.700 --> 00:03:25.200
على ان هناك مجيء مجيء لكن لا نصفه بانه هرولة او ببطء الا اذا وصف بذلك نعم. وما ترددت عن شيء انا فاعله. ترددي عن قبض نفس عبد المؤمن يكره الموت ويكره اساءتهم ولابد له منه

10
00:03:25.700 --> 00:03:50.700
التردد نوعه تردد لاشكال طهارة على الفاعل هذا ممتنع الله عز وجل وتردد عن فعل الشيء المتعلق بالاخرين لانه لا يحب ان يفعل شيئا يحزنهم او يكرهونه ولكن لا بد منه

11
00:03:50.850 --> 00:04:15.900
عن الموت فالتردد الممنوع على الله عز وجل هو ان يكون الحامل للمتردد اشكال الامر عنده هذا في حق الله ممتنع اما اذا كان يفعل او لا يفعل من اجل حال الاخرين فلا بأس. هذا ثابت لله عز وجل

12
00:04:16.250 --> 00:04:35.500
نعم بارك الله فيكم يا شيخ حين نقرر ان صرف آآ ظاهر الربح آآ بدليل ان هذا لا يكون تأوينا كما يقول تفسيره. نعم. اذا نظرنا الى التفسير اه نجده انه متواطئ حقيقة مع ظاهر اللفظ

13
00:04:35.850 --> 00:04:54.500
فهل يعني هذا التفسير حقيقة هو صرفهم لظاهر المعنى الحقيقة ام ان هذا يعني اصطلاح فقط كل الامثلة اللي ذكرنا كلها في الواقع منعنا ان يكون هذا ظاهر اللفظ من اجل القرينة التي تمنع ذلك

14
00:04:54.800 --> 00:05:15.200
لكن لو فرضنا ان هناك شيء صريح مثل اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم ظهرهم اللفظ الان انك اذا فرغت من القراءة فاستعذ بالله وهذا لا فالمراد اذا شرعت

15
00:05:15.650 --> 00:05:35.650
بدليل ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم عند قراءة القرآن. نعم. بارك الله فيكم. تفسير عن المعية بانها حقيقية. نعم. ترك لمطال السلف. يقول بعض الناس يأتوني بحرف ان السلف

16
00:05:35.650 --> 00:05:53.200
بغير العلم. نعم. قالوا ان هناك من العلماء من من نقل اجماع على تفسير السلف المعية بالعلم. نعم. هل يرد عليه الشيخ في نقلنا للاجماع على اجماع الاستواء وعلى اليد مثلا

17
00:05:53.250 --> 00:06:06.300
يعني هو ما لا احفظ انه روي الا ان ابن مسعود فقط من الصحابة انه العلم. هذا ينصح عن الاثر والباقي كله من التابعين فمن بعده. بعد ان ان ظهر مثل الجهمية

18
00:06:07.150 --> 00:06:22.050
وكما قلنا لكم انه لا بد من ان يتفسر بالعلم اي بهذا اللازم لان يتوهم العوام الذين لا يستطيعون الجمع بين العلو والنعيم يرد عليه الشيخ في نفس الطريقة. بنفس الطريق

19
00:06:23.050 --> 00:06:48.850
ثم نقول كيف نحصر معنى المعية بالعلم فقط؟ مع انه عامي وهو معكم في علمه وسمعه وبصره وقدرته وكل شيء نعم يا سيدي كلام نقول انتوا ما عندكم عقول والله لو تقول ما عندهم

20
00:06:48.850 --> 00:07:05.150
يا شيخ ترى سنك كبير يا  اثباته بس لا تكون عنده حقوق. لا تقول ما عندكم عقول. لا ما عندكم عقول عقول حتى شيء. ولا لو عندهم عقود من حق

21
00:07:05.150 --> 00:07:24.700
ايه صحيح؟ عرفوا ان ان اهل السنة يضبطون وجبة الله لنفسه وينهون عنه ما نفاه الله عنه. صحيح. وهما كلام من عنده كيف كيف يضيق هذا ويجيبون من عند عقولهم اللهم لك الحمد

22
00:07:24.800 --> 00:07:45.650
صحيح يا اخ سليم الواقع ان انه ما عندهم دليل ابدا بل الادلة عليهم ولكن نسأل الله ان يهدينا واياكم صراطا مستقيما. انا ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو النبي كان يستفتح صلاة الليل بقوله

23
00:07:46.900 --> 00:08:11.900
اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون اهدني اللي معطينا فيه من الحق بيده كلنا محتاجون للهداية نعم

24
00:08:12.200 --> 00:08:31.750
لا لا هذا بارك الله فيك هذا بالنسبة للمخلوق صحيح لكن بالنسبة للخالق لا منافعة لان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء في جميع الصفات. وكما قال شيخ الاسلام في العقيدة الوسطية هو علي في دنوه قريب في علوه. نعم

25
00:08:32.750 --> 00:08:53.850
نستمع اه اذا كان بعظ بعظ الناس فسر اه الاتيان هنا بانه سرعة المجازات وعلل ذلك بقوله اه من المعلوم ان المتقرب الى الله عز وجل الطالب للوصول اليه لا يتقرب

26
00:08:53.850 --> 00:09:13.850
ويطلب الوصول الى الله تعالى بالمشي فقط. بل تارة يكون بالمشي كالسير الى المساجد ومشاعر الحج. والجهاد في سبيل ونحوها وتارة للركوع والسجود ونحوهما. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله نعم. صلى الله عليه وسلم

27
00:09:13.850 --> 00:09:35.900
ان اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. بل قد يكون التقرب الى الله تعالى وطلب الوصول اليه. والعبد مضطجع على جنب كما قال الله تعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمران بن قصي

28
00:09:35.900 --> 00:09:57.600
قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعل جبل هذا المؤول لكونه سبحانه وتعالى يأتي هرولة ويتقرب داعا علنا هذا بان المتقرب الى الله تعالى. هل هو لا يتقرب الى الله الا بالمشي

29
00:09:57.800 --> 00:10:16.550
نعم لا يعني يتقرب الى الله وهو جالس مضطجع بل اقرب ما يكون ربه وهو ساجد قال فاذا قال فاذا كان كذلك صار المراد بالحديث بيان المجازات الله العبد على عمله وان من صدق في الاقبال

30
00:10:16.550 --> 00:10:39.550
الله على ربه وان كان بطيئا جازاه الله تعالى باكمل من عمله وافضل. وصار هذا هو ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية المفهومة من سياقه واذا كان هذا ظاهر اللفظ بالقرينة الشرعية لم يكن تفسيره به خروجا عن ظاهره ولا تأويلا كتأويل اهل التعطيل

31
00:10:39.550 --> 00:10:58.500
فلا يكون حجة لهم على اهل السنة ولله الحمد وما ذهب اليه هذا الطائر له حظ من النظر لكن القول الاول اظهر واسلم واليق بمذهب السلف. ويجاب عما جعله قرينة من كون التقرب الى الله تعالى

32
00:10:58.500 --> 00:11:18.500
وطلب الوصول اليه لا يختص بالمشي لان الحديث خرج مخرج المثال لا الحصر فيكون معنى ان في عبادة تفتقر الى المشي لتوقفها عليه بكونه وسيلة لها كالمس الى المساجد للصلاة او من ماهيتها

33
00:11:18.500 --> 00:11:50.150
الطواف والسعي والله اعلم  نعم  ثم الى جنب اي نعم  المثال الثالث عشر قول الله تعالى اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما قالوا فراهوا الاية ان الله تعالى خلق الانعام وعلى رأسها الابل

34
00:11:50.350 --> 00:12:22.150
خلقها بيده فجعلها كقوله تعالى عن ادم انه خلقهم بيده وقالوا انكم اذا صرفتم اليد هنا عن هذا المعنى فقد اولت والجواب ان يقال ما هو ظاهر هذه الاية وحقيقتها حتى يقال انها صرفت عنه. هل يقال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام بيده كما خلق ادم بيده

35
00:12:23.750 --> 00:12:41.450
او قال ان ظاهرها ان الله تعالى خلق الانعام كما خلق غيرها لم يخلقها بيده لكن اضافة العمل الى اليد والمراد صاحبها في اللغة العربية التي نزل بها القرآن هذا هو الحق

36
00:12:43.400 --> 00:13:00.600
والا لكانت الانعام افظل من كثير من بني ادم على كل حال هم لبسوا بهذه الاية وقالوا انتم لا انتم ذكرتم ان معنى قول من على ايدينا اي مما عملنا

37
00:13:00.900 --> 00:13:24.200
وهذا تحريف وتأويل وما هذه الاية الا كقوله عن ادم؟ لما خلقت بيدي والجواب ان بين ان بين الاية الايتين فروق اولا ان الله تعالى قال في في اية ادم لما خلقت

38
00:13:24.850 --> 00:13:57.650
فاضاف الخلق الى نفسه ثم قال بيده اما هنا قال مما عملت ايدينا اظاف العمل الى اليد مباشرة فبينهما فرق فرق بين ان تقول اطعت اللحم بالسكين فانت انت القاطع والسكين في منزلة الاية. الالة

39
00:13:58.350 --> 00:14:26.400
وبين ان تقول قطعت السكين اللحم بينهما فرق واضح ثانيا اية ادم اقتصر فيها على الصفة التي هي اليد. لقوله بيدي فهي محصورة كم عدد باثنين واما نعمة ايدينا فهي جمع

40
00:14:26.700 --> 00:14:37.800
والجمع يراد بالتعظيم لا العدد المحصور ظاهر فبينهما فرض