1
00:00:00.450 --> 00:00:19.300
الباب الرابع في القصر القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وينقسم الى حقيقي انتبه الى ان القصر يعني الحصن فهو يسمى حصرا ويسمى قصر لان الحصة قصر قصر شيء على اخر

2
00:00:20.550 --> 00:00:50.400
فهما بمعنى واحد يا محمد خليل  ماذا قلت ايش؟ طيب نعم القصر تخصيص شيء بشيء بطريق مخصوص وينقسم الى حقيقي واضافي والحقيقي ما كان الاختصاص فيه بحسب الواقع وبحسب الواقع والحقيقة لا بحسب الاضافة الى شيء اخر

3
00:00:50.400 --> 00:01:10.300
نحو لا كاتب في المدينة الا علي اذا لم يكن اذا اذا لم يكن غيره فيها من الكتاب والاضافي ما كان الاختصاص فيه بحسب الاضافة الى شيء معين. نحو ما علي الا قائم اي ان له صفة اي ان

4
00:01:10.300 --> 00:01:31.000
ان له صفة القيام لا صفة القعود وليس الغرظ وليس الغرض النفي وليس الغرض نفي جميع الصفات عنه ما عدا صلة قيام  فالقصر وهو الحصر حقيقي واضافي فاذا قلت لا اله الا الله

5
00:01:31.550 --> 00:01:51.000
الحصر حقيقي ولا اضافي؟ حقيقي فقير لان المقصود لا اله حق الا الله وهذا حقيقة واذا قلت لا خالق الا الله فهو ايضا حقير واذا قلت لا ملك الا فلان

6
00:01:52.300 --> 00:02:14.400
هو حقيقة ما في الا ملك واحد هذا ايش؟ حقيقي واذا قلت لا معلم الا فلان وليس بالبال سواه ولا كاتب الا فلان ولا كاتب سواه حقير الاظافي هو ما كان محصورا بالنسبة الى شيء معين

7
00:02:15.700 --> 00:02:36.500
اذا قلت لا جواد الا حاتم حاتم الطائي المعروف لا جواد الا حاتم هل هو حقيقي ولا اضافي  اضافي؟ نعم. نعم. لم يوجد اجواد كثيرون لكن لا جواب مثلا باعتبار المكان الذي هو فيه

8
00:02:36.900 --> 00:03:02.650
باعتبار الزمان الذي هو فيه باعتبار نوع من الجود فالاضافي ما كان الحصر فيه باعتبار شيء معين لا شيء معين هذا هو الاظافة وايهما الحصر الذي يقصد عند الاطلاق الحقيقي

9
00:03:03.050 --> 00:03:28.950
عند الاطلاق يحمل على الحقيقة فاذا تعذر الحملة الحقيقي قلنا هذا اضافي. طيب ما علي الا قائم ما هو الا قائم هذا اضافة لانه ضاحك آآ جائع عطشان لكن نصفت كثيرة غير قائمة

10
00:03:29.200 --> 00:03:55.400
لكن هذا بالنسبة لايش؟ لهذه الصفة المعينة يعني انه قائم وليس بقاعد قائم وليس هذا نسميه حصرا اضافية فما كان الحصر فيه باعتبار الواقع اجب فهو حقيقة وما كان الحصر به باعتبار شيء معين فهو اضافي. طيب

11
00:03:57.650 --> 00:04:19.150
وكل منهما ينقسم الى قصر صفة على موصول نحو نحو لا فارس الا علي وقصر موقوف وقصر موصوف على صفات نحو وما محمد الا رسول الله فيجوز عليه الموت. يا رسول الله من كيسك

12
00:04:19.200 --> 00:04:41.700
لفظ الجلالة من كيسه وما محمد الا رسول فيجوز عليه الموت. طيب قص الصفة على الموصوف والموصوف على الصفة اذا كانت الصفة مختصة بموصوفها فهو ايش قصر صفة على موسى

13
00:04:41.900 --> 00:05:00.550
وان كان الموصوف مقصورا على الصفة فهو قصر موصوف على صفة المهاد يظهر لا فارس الا عليه قصرنا صفة الفروسية ليش؟ على علي اما كونه حقيقيا او اضافيا فانظر اذا كان في البلد فارس سواه

14
00:05:01.700 --> 00:05:20.400
فهو اضافي والا فهو حقيقي. طيب اه ما محمد الا رسول هذا قصر موصوف على صفته يعني ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم موصوف بانه رسول لا انه عبد

15
00:05:21.800 --> 00:05:41.050
نعم لا انه رب رسول لا انه رب ولا انه ملك ولا انه سيخلد لان اخ لا يدل على ذلك الا رسول قد خلت من قبله الرسل واظن هذا واظح

16
00:05:41.600 --> 00:06:06.500
اذا قلنا لا قائم الا محمد ايش لا قائم الا محمد. صفة على المنصور ما محمد الا قائم موصوف على صفة نعم والقصر الاضافي ينقسم باعتبار حال المخاطب الى ثلاثة اقسام

17
00:06:07.000 --> 00:06:25.450
قصر افراد اذا اعتقد المخاطب الشركة وقصر قلب اذا اعتقد العكس وقصر تعيين اذا اعتقد واحدا غير معين والقصف طرق منها النيل القص الاضافي وهو ما كان القصر فيه بحسب حال معين كما قلنا

18
00:06:26.150 --> 00:06:50.200
ينقسم ثلاثة اقسام قصر افراد اذا اعتقد المخاطب الشريف فاذا قلت لا قائم الا محمد تخاطب رجلا يعتقد ان القائم محمد وهو علي هذا القصر ايش قصر الغفران يعني بدل ما بعد ما كان المخاطب

19
00:06:50.250 --> 00:07:09.300
يعتقد ان القائم اكثر من واحد الان قلت ما لا قائم الا محمد هذا قصر ايش؟ افراد بدل ما كان المخاطب يتصور ان القائمين كثيرون صار الان لا يتصور الا بواحد. طيب

20
00:07:09.300 --> 00:07:35.900
قص القلب انسان يعتقد ان عمرا هو الكاتب فقلت لا كاتب الا علي هذا قصر القلب لان المخاطب يعتقد انه لا كاتب الا لمن اللعن. الان قلبت الامر عليه وقلت لا كاتب الا

21
00:07:36.150 --> 00:07:56.150
الا علي او محمد المهم انني خاطبته بغير ما كان يعتقد هذا يسمى قصر قلبه لاني قاربت مفهوم المخاطب الى ضده الثالث قصر التعليم مثل ان يسألك سائل تقول يا فلان

22
00:07:58.000 --> 00:08:24.500
هل عمرو هو الكاتب او خالد فقلت لا كاتب الا خالد هذا ايش تعيين نعم وللقصد طرق منها النفي والاستثناء نحو ان ان هذا الا ملك كريم ومنها انما نحو انما الفاهم علي ومنها العطف بلا او بل

23
00:08:24.500 --> 00:08:45.550
او لكن نحوه انا ناصر لا ناظم وما انا حاسب بل كاتب ومنها تقديم ما ومنها تقديم ما حقه ما جاب مثال لكن انزع بلع وحط بدلة هذاك مستقيم ولا لا

24
00:08:45.800 --> 00:09:08.350
يقول ما انا حاسب لكن كاذب ومنها تقديم ما ما حقه التأخير نحن اياك نعبد الان ذكر الطرق النفي والاستثناء وهو اعلاها مثل ان هذا الا ملك كريم اي ايش؟ ما هذا الا ملك كريم

25
00:09:09.400 --> 00:09:32.300
وهذا الحصر كما تعرفون اضافي يعني ان النسوة هن ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم. طيب اه بعدها انما والفرق بين ان بين الا وانما ان الا يليها المحصور فيه

26
00:09:33.050 --> 00:10:11.300
وانما يليها المحصور انتبه للفرق انما يليها المحصور. والا يليها المحصور فيه مثاله انما الفاهم علي الان حصرت الفهم ايش؟ بعلي. بعلي لان انما يليها ايش؟ المحصور. طيب آآ لا تقول القائم علي لا بكر

27
00:10:11.800 --> 00:10:40.450
آآ بعدها بل ما القائم فلان؟ بل فلان كذلك لكن ما القائم فلان؟ لكن فلان تقديم حق التأخير هذي عامة كل ما تقديم ما حقه التأخير فهو مفيد للحصر. سواء كان مفعولا به او كان مخبرا او غير ذلك. كل ما قدمنا ما حق التأخير

28
00:10:40.450 --> 00:11:04.900
فهو دليل على الحصر نعم فالباب الخامس في الوصل والفصل الوصل عطف جملة على اخرى والفصل تركه والكلام هنا قاصر على بالواو لان العصا بغيرها لا يقع فيه اشتباه. ولكل من الوصف بها والفصل مواضع

29
00:11:05.300 --> 00:11:32.800
مواضع الوصل بالواو. اذا الوصل عطف الشيء على الشيء بالواو والفصل ترك عطفه بالواو هذا ضابط ولكل منهما مواضع يذكرها المؤلف يجب الوصف في موضعين الاول اذا اتفقت الجملتان خبرا او انشاء وكان بينهما جهة وكان بينهما

30
00:11:32.800 --> 00:11:57.500
جهة جامعة اي مناسبة اي مناسبة تامة اي اي مناسبة تامة ولم يكن مانع من العفو نحو ان الابرار في نعيم وان الفجار لفي جحيم. ونحو فليضحك قليلا وليبكوا كثيرا. الان لو لو فصل لو قل ان الابرار لفي نعيم ان الفجار لفي جحيم

31
00:11:58.000 --> 00:12:24.200
تنافرت الكلمات الجملتان فاذا قلت وان فجارا صارت المناسبة بينهما اظهر فهنا وصل لاننا عطفنا احدى الجملتين على الاخرى تعيش بالواو طيب كذلك ايضا فليضحكوا قليلا لو حذفت الواو قيل فليضحكوا قليلا ليبكوا كثيرا

32
00:12:24.300 --> 00:12:46.700
لم يكن بين الجملتين تناسوا لكن اذا قلنا وليبكوا قرنت الواو بينهما وصار بينهما مناسبة نعم الثاني اذا اوهم ترك العطف خلاف المقصود كما كما اذا قلت لا لا وشفاه الله

33
00:12:46.700 --> 00:13:06.450
جوابا لمن يسألك هل بري علي من المرض فترك الواو يوهم الدعاء عليه وغرضك الدعاء وغرضك الدعاء  اي نعم هذي كثير ما تقع ويخطئ فيها الناس دائما يقول لا هداك الله

34
00:13:07.750 --> 00:13:26.200
لا رحمة الله تسأله تقول هل قدم زيد؟ تقول لا رحمك الله هل شفنا من المرض لا لا شفاه الله وما اشبه ذلك هنا يتعين ايش؟ العطف بالواو وهو الوصل

35
00:13:26.550 --> 00:13:47.000
فتقول لا وشفاه الله لو قلت لمن سألك كيف حال زيد اليوم نعم نعم هل برئ من المرض؟ فقلت لا شفاه الله وش اللي يقول لك ها؟ نقول وش اللي بينك وبينه؟ ليش تدعو له بعدم الشفاء

36
00:13:47.500 --> 00:14:13.350
لكن اذا قلت لا وشفاه الله قطعت هذا الاحتمال وصار وصار الوصل هنا واجبا اكثر مخاطبتنا بعدم الواقع. بعدم الواقع لكن هذه ينبغي ان ان تضع ذلك في ذهنك ان تأتي بالوصف نعم