1
00:00:00.750 --> 00:00:23.750
نعم. ومن يطلب بها تعيين العقلاء؟ كقولك من فتح مصر تعيين العقلاء من فتح المصحف الجواب؟ امر ابن عصام. طيب ومتى يطلب بها تعيين الزمان ماضيا كان ومستقبلا نحو متى جئت ومتى تذهب

2
00:00:25.600 --> 00:00:45.700
وايانا يطلب بها تعيين الزمان المستقبل خاصة وتكون في موضع التهويل كقوله تعالى يسأل ايانا يوم القيامة وكيف يطلب بها تعيين الحال؟ نحو كيف انت واين يطلب بها تعيين المكان؟ نحو اين تذهب

3
00:00:46.050 --> 00:01:02.950
وانى تكون بمعنى كيف نحو انى يحيي هذه الله بعد موتها وبمعنى من من اين؟ وبمعنى من اين نحن؟ يا مريم انى لك هذا؟ وبمعنى لك هذا يعني؟ من اين لك؟ نعم

4
00:01:03.300 --> 00:01:27.550
وبمعنى متى نحو انا تكون زيادة النيل النيل  لا يضربك اهل مصر. قال له يا حجاج نعم ايش نقول؟ الصواب ها؟ النيل طيب متى تكون اجيبوا يا اهل مصر ها

5
00:01:27.800 --> 00:01:50.800
في الصيف يزيد في الصيف ولا في الشتاء الشفاء يكون يعني يقي اه يبقى اذا اذا الجواب من اهل مصر في الصيف. طيب وكم يطلب بها تعيين عدد مبهم نحو كم لبثتم

6
00:01:51.300 --> 00:02:13.000
واي يطلب بها تمييز احد المشاركين في امر يعمهما. المتشاركة واي يطلب بها تمييز احد المتشاركين في امر يعمهما نحو اي الفريقين خير مقاما ويسأل بها عن الزمان والمكان والحال والعدد والعاقل وغيره حسب ما تضاف اليه

7
00:02:13.650 --> 00:02:41.400
فتقول في الزمان اي يوم تسافر وتقول في المكان اي بيت تسبح وتقول الحال اي حال تأتي اليه فيها العدد كيف نقول اي عدد تملكه من من الابل مثلا والعاقل وغيره نعم

8
00:02:42.950 --> 00:03:08.200
ما تضاف اليه نعم وقد تخرج وقد تخرج الفاظ الاستفهام عن معناها الاصلي لمعان اخرى تفهم من سياق الكلام فالتسوية نحو سواء عليه ما انذرتهم ام لم تنذرهم سواء عليهم انذرتهم ام لم تنذرهم قال النحيون الذين يعلمون

9
00:03:08.450 --> 00:03:28.450
ان اانذرتهم استفهام لكنه يسبك وما بعده بمصدر مع انه ليس حرفا حرفا مصدريا الهمزة ليست الحرف المصدرية لكن هذا التركيب يسبق ما بعد الهمزة بمصدر فيكون التقدير انذارك وعدمه

10
00:03:28.800 --> 00:03:54.250
سواء عليهم وعلى هذا فتكون سواء خبر مقدما وانذرتهم ام لم تنذرهم مسبوكة بمصدر مبتلى مؤخرا  نعم والنفي نحو هل جزاء الاحسان الا الاحسان والإنكار والدليل على ان النفي على نساء النفي هنا الا

11
00:03:55.050 --> 00:04:21.950
نعم انها اتت الا نعم والانكار نحو اغير الله تدعون اليس الله اليس الله بكاف عبده قل اغير الله تدعون هذا بالانكار ولكنه انكار بمعنى ايش؟ التوبيخ التوفيق طيب اما قوله

12
00:04:22.450 --> 00:04:47.600
اليس الله بكاف عبده ففي التمثيل به نظر لان لان هذا الاستفهام للتقرير يعني ان الله كاف عبده لكن وجه كلام المؤلف ان انكار النفي ايش هو اثبات ان انكار النفي اقرار

13
00:04:48.700 --> 00:05:17.800
لانكرت النفي فهو اقرار نعم والامر نحو فهل انتم كانوا يقول الهمزة هنا دخلت على النفي فهي لانكار النفي وانكار النفي اقرار نعم هذا وش كلام المؤلف لكن غيره من من المعلمين يقولون الاصطفاه هنا للتقرير مثل قوله الم نشرح لك صدرك

14
00:05:20.300 --> 00:05:43.250
والامر نحو فهل انتم منتهون؟ ونحو ااسلمتم؟ اي انتهوا واسلموا اين جعفاء المسلمون في تحريم الخمر والميسر والانصار فان الله تعالى قال ذس من عمل الشيطان فاجتنبوه الى الى قوله فهل انتم منتهون

15
00:05:43.300 --> 00:06:07.850
اي فبعد هذا التقرير هل انتم منتهون او لستم بمنتهين قال الصحابة انتهينا انتهينا المؤلف رحمه الله يرى ان الاسلام هنا بمعنى الامر اي فانتهوا المثال الثاني ااسلمتم وقل للذين اوتوا الكتاب والمؤمنين ااسلمت

16
00:06:08.500 --> 00:06:27.350
يقول المؤلف انه بمعنى اسلم ولكن في هذا نظر بل المعنى ااسلمتم بعد هذا البيان ام لم تسهم اما قوله تعالى انما يوحى الي الي انما الهكم اله واحد فهل انتم مسلمون

17
00:06:27.400 --> 00:06:57.200
فهذه هي التي يسعى ان تقول بمعنى فاسلموا  نعم والنهي نحو اتخشونهم فالله احق ان تخشوه يعني اتخشونهم؟ لا تخشوهم كقوله تعالى فلا تخشوا الناس واخشوا نعم. والتشويق نحو هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم

18
00:06:59.850 --> 00:07:18.100
هالقد ومثل ذلك ايضا هل اتاك حديث الغاشية؟ مع ان هذه الثانية الاية يحتمل ان تكون للتعظيم يعني انه حديث عظيم نعم. والتعظيم نحو من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه

19
00:07:19.150 --> 00:07:45.900
تعظيم هنا التعظيم تعظيم من المشفوع اليه نعم تعظيم الله عز وجل انه لعظمته لا احد يستطيع ان يشفع الا باذن الله. نعم والتحقير نحو اهذا الذي مدحته كثيرا اي نعم. ومنهم قوله تعالى عن المشركين اهذا الذي يذكر الهتكم

20
00:07:46.500 --> 00:08:11.500
اهذا الذي يذكر الهته بان يسبها ويعيبها يعني كأنهم يقولون هو احقر من ان ايش؟ يسب الهة ويعيبه ويعيبها واما التمني فهو طلب شيء محبوب لا يردى حصوله لكونه مستحيلا او بعيد الوقوع كقوله

21
00:08:11.650 --> 00:08:32.700
الا ليت الشباب يعود يوما فاخبره بما فعل المشيب وقول المعسر هذا في ايش مستحيل مستحيل ما يمكن عند الشافعي يوم يعني في الدنيا في الدنيا نعم لا يمكن ان يعود الشباب

22
00:08:33.850 --> 00:08:55.450
لكن لو فرض ان الانسان فقد قوته لضعف لا لكبير السن هل يمكن ان تعود القوة نعم ها؟ نعم. نعم يمكن بالشفاء من هذا المرض يمكن ان تعود وقول المعسر ليت لي من منكم يحدث الشباب بما فعل المشيب

23
00:08:56.850 --> 00:09:18.000
نعم كلكم الحمد لله ما منكم احد اما انا فلي ان اتحدث واقول ان سن الشباب اقوى من سن المشيمة يكفيكم هذا الخبر نعم لكنه خبر معلوم كقول القائل السماء

24
00:09:18.300 --> 00:09:40.600
فوقنا والارض تحتنا. طيب وقول المعسر ليت لي الف دينار وهذا مستحيل؟ ها؟ بعيد الوقوع لكن قد يقع ربما يموت للمعسر ابن عم عنده ملايين الدنانير ولا يرثه الا هذا الفقير

25
00:09:41.500 --> 00:10:08.500
بين عشية وظحاها ايش يكون؟ عنده ملايين الدراهم اليس كذلك؟ اذا ليس بمستحيل ان يرزق الله عز وجل الفقير الف دينار بين عشية وضحاها. لكنه بعيد طيب اذا التمني هو طلب شيء محبوب لا يرجى حصوله لكونه مستحيلا

26
00:10:08.700 --> 00:10:29.850
كقول الشاعر او بعيد الوقوع فقول الفقير ليت لي الف دين الف دينار نعم. واذا كان الامر متوقع الحصول فان ترقبه يسمى ترجيا ويعبر عنه بعسى ولعل نحو لعل الله يحدث بعد ذلك امرا

27
00:10:30.900 --> 00:10:50.600
واضح اذا الفرق بين الترجي والتمني ان الترجي فيما يقرب حصوله او فيما يترقب الحصول والتمني عكس ذلك فيما لا يترقب وقوعه وقوعه اما لكونه مستحيلا واما لكونه بعيدا منها

28
00:10:51.200 --> 00:11:14.650
نعم وللتمني اربع اربع ادوات واحدة اصلية وهي وتلات غير اصلية وهي هل نحو فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا هل هنا للتمني يعني يتمنون ان يكون لهم شفعاء فيشفعون لهم عند الله

29
00:11:15.000 --> 00:11:40.100
نعم ولو نحو مئة وثمانية وخمسين نحو فلو ان لنا كرة فنكون من المؤمنين هنا فلو اننا ذكرنا يعني يتمنون ان يكون لهم رجعة الى الدنيا ليكونوا من المؤمنين ولعل نحو قوله

30
00:11:41.950 --> 00:12:07.500
اسر بالقطا اسر بالقطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير هذا يمكن ولا ما يمكن  هذا انسان مشتاق الى اهله او الى معشوقته الله اعلم اه مر به سرب من الغطاء

31
00:12:07.800 --> 00:12:30.700
فقال يخاطب القضاء اسر بل القطا هل من يعير جناحه لعلي الى من قد هويت اطير هذا ايش هو تمني ولا ترجى ايش قلتم؟ تمني. تمني. ليش لانه مستحيل يستحيل ان تنزل القطار تقول خذ جناحي

32
00:12:30.750 --> 00:12:53.900
طير به ما يمكن هذا اذا وتمنى نعم ولاستعمال هذه الادوات في التمني ينصب المضارع الواقع في جوابها  كل مضارع يقع جوابا بالتمني او الترجي فانه يوصل ما بعده. نعم يكون منصوبا

33
00:12:56.050 --> 00:13:29.200
والله اعلم  بسم الله الرحمن الرحيم قبل البدء بالدراسة او بقراءة الليلة نشوف اه صيغ الامر الاخ ما فعل الامر فعل مضارع المقرون بلام الامر مو باللام بلام الامر   الثالث اسم

34
00:13:30.700 --> 00:13:57.650
الامر والرابع نعم اذا قلت للرجل مه هل هذا من صيغ الامر؟ نعم لانه اسمع الامر طيب واذا قلت راعيا في الروضة هل هم هل هو من صيغ الامر ها

35
00:13:58.150 --> 00:14:35.600
علل غلط نعم مصدر  طيب واذا قلت محمود نزل القرآن ليعمل الناس به هل هو من صيغ الامر نزل القرآن ليعمل الناس به اللام لام التعريف تمام اه لينفق ذو سعة قل له يا اخ

36
00:14:37.800 --> 00:15:13.200
من صيغ الامر لماذا طيب اجتنب هل هو نهي يترك الشيء وامر معنى النهي لكن ليس على صلة فما هي الصيغة التي للنهي  الى الناهب مثاله  قاطب من قوله تعالى ولا تقولوا

37
00:15:13.800 --> 00:15:24.400
ولا تقولوا لما تصف السنتكم من كذب المثال الاول اذا خطبت من هو ادنى منك؟ تمام طيب